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2019-2020年高考?xì)v史模擬試題分解 世界古代史 02西方人文精神的起源 1．（xx北京東城二模37）（36分）不同文明的發(fā)展有其獨(dú)特性，文明的交流互動(dòng)推動(dòng)了人類(lèi)歷史的發(fā)展。 材料一 神話是人類(lèi)祖先留下的寶貴精神財(cái)富。中國(guó)古代神話多記載創(chuàng)世英雄們?yōu)樯媾c自然抗?fàn)?，如人們熟知的大禹治水、愚公移山等神話。受到謳歌贊揚(yáng)的英雄多是犧牲個(gè)人利益、克己奉公的典范。古希臘的神話英雄們都有浪漫主義的幻想，經(jīng)常進(jìn)行海外掠奪，并以此為榮。古希臘神有和人一樣的喜怒哀樂(lè)，盡情地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，如宙斯雖是天帝，卻時(shí)常到人間尋歡作樂(lè)。 （1）依據(jù)材料概括中國(guó)古代神話與古希臘神話的差異，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析產(chǎn)生差異的經(jīng)濟(jì)根源。（8分） 【考點(diǎn)】（1）古代中國(guó)的思想文化；西方人文精神的起源；古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)；古代希臘的商品經(jīng)濟(jì) 【解析】（1）第一小問(wèn)差異，根據(jù)材料一中“中國(guó)古代神話多記載創(chuàng)世英雄們?yōu)樯媾c自然抗?fàn)?，多是犧牲個(gè)人利益、克己奉公的典范”“古希臘的神話英雄們都有浪漫主義的幻想，盡情地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值”等信息可知其差異為中國(guó)神話人物勤勞堅(jiān)韌，古希臘神話崇尚冒險(xiǎn)，中國(guó)神話人物強(qiáng)調(diào)維護(hù)群體利益，古希臘神話人物個(gè)性張揚(yáng)；第二小問(wèn)經(jīng)濟(jì)根源，結(jié)合古代中國(guó)和古代希臘的主要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式作答即可。 【答案】（1）差異：中國(guó)神話人物勤勞堅(jiān)韌，古希臘神話崇尚冒險(xiǎn)；中國(guó)神話人物強(qiáng)調(diào)維護(hù)群體利益，追求品德高尚，古希臘神話人物個(gè)性張揚(yáng)。 根源：中華民族發(fā)源于大河流域，很早形成了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，在興修水利等與大自然抗?fàn)幓顒?dòng)中崇尚勤勞堅(jiān)韌和團(tuán)結(jié)協(xié)作；古希臘多天然良港，航海業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，崇尚個(gè)性自由發(fā)展。（8分） 蘇格拉底 1．（xx北京豐臺(tái)二模19）下列對(duì)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德思想主張共同點(diǎn)的表述正確的是(　　) A．都具有自由探索的理性精神 B．都強(qiáng)調(diào)超自然對(duì)社會(huì)人生的作用 C．都重視人的作用而忽視道德 D．都是雅典民主制鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物 【考點(diǎn)】蘇格拉底；柏拉圖；亞里士多德 【解析】蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)你自己”、“美德即知識(shí)”，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)，把對(duì)人文精神的追求引向理性的道路，柏拉圖和亞里士多德都強(qiáng)調(diào)理性的認(rèn)識(shí)，他們都具有自由探索的理性精神，故A項(xiàng)正確；古希臘神學(xué)強(qiáng)調(diào)超自然對(duì)社會(huì)人生的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派重視人的作用而忽視道德，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底生活在雅典民主制鼎盛時(shí)期，而柏拉圖和亞里士多德生活在雅典民主政治衰落時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】A 柏拉圖 1．（xx北京豐臺(tái)二模19）下列對(duì)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德思想主張共同點(diǎn)的表述正確的是(　　) A．都具有自由探索的理性精神 B．都強(qiáng)調(diào)超自然對(duì)社會(huì)人生的作用 C．都重視人的作用而忽視道德 D．都是雅典民主制鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物 【考點(diǎn)】蘇格拉底；柏拉圖；亞里士多德 【解析】蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)你自己”、“美德即知識(shí)”，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)，把對(duì)人文精神的追求引向理性的道路，柏拉圖和亞里士多德都強(qiáng)調(diào)理性的認(rèn)識(shí)，他們都具有自由探索的理性精神，故A項(xiàng)正確；古希臘神學(xué)強(qiáng)調(diào)超自然對(duì)社會(huì)人生的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派重視人的作用而忽視道德，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底生活在雅典民主制鼎盛時(shí)期，而柏拉圖和亞里士多德生活在雅典民主政治衰落時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】A 2．（xx北京豐臺(tái)一模37）（36分）人際關(guān)系政黨關(guān)系國(guó)際關(guān)系 材料一 人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分（建立社會(huì)等級(jí)）。分何以能行？曰：義（倫理道德和禮法制度）。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。 ——荀子《王制》 我們每個(gè)人都不能自給自足，相對(duì)于我們自己的需要來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都缺乏許多東西……由于有種種需要，我們聚居在一起，成為伙伴和幫手，我們把聚居地稱(chēng)作城邦或國(guó)家。 ——柏拉圖《國(guó)家篇》 （1）依據(jù)材料一，概括荀子和柏拉圖思想主張的異同點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，任選其中一人分析其主張的社會(huì)背景。（8分） 【考點(diǎn)】（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴——荀子與儒家思想；柏拉圖 【解析】（1）第一小問(wèn)異同點(diǎn)，荀子和柏拉圖都強(qiáng)調(diào)在群體相處中要和諧相處，但荀子強(qiáng)調(diào)通過(guò)等級(jí)、倫理道德和禮法制度建立社會(huì)秩序，柏拉圖主張公民合作建立城邦國(guó)家。第二小問(wèn)背景，荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)家，當(dāng)時(shí)舊制度衰落，諸侯割據(jù)，需要重建秩序；柏拉圖生活的雅典，民主走向衰落，城邦間的紛爭(zhēng)不斷，政局動(dòng)蕩。 【答案】（1）共同：二者都關(guān)注共同群體中建立良好的人際關(guān)系（和諧相處）（2分） 不同：二人建立良好人際關(guān)系的途徑不同。荀子強(qiáng)調(diào)等級(jí)，主張依靠倫理道德和禮法制度建立社會(huì)秩序；柏拉圖強(qiáng)調(diào)公民互助合作，建立理想城邦。（4分） 背景：荀子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，舊制度衰落，諸侯分裂割據(jù)，需要重建社會(huì)秩序。 柏拉圖：雅典城邦民主制走向衰落，城邦紛爭(zhēng)不斷，政局動(dòng)蕩。（2分） 3．（xx北京昌平二模37）（36分）相通—相連—相融 材料一 古希臘的柏拉圖認(rèn)為人性是貪婪與自私的，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致腐敗和毀滅，一個(gè)國(guó)家的法律如果在官吏之上，而這些官吏服從法律，這個(gè)國(guó)家就會(huì)獲得諸神的保佑和賜福。 中國(guó)春秋時(shí)期的管仲認(rèn)為法是統(tǒng)一天下的最高標(biāo)準(zhǔn)，這就決定了君主與群臣、高貴者與卑賤者都必須共同遵守。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的慎到從“人性惡”出發(fā)，指出“法”是社會(huì)最可信賴(lài)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，因而以法治國(guó)必定優(yōu)于圣賢之治。 （1）依據(jù)材料一概括古代中西方思想家對(duì)于法律認(rèn)識(shí)的共同之處。（6分） 【考點(diǎn)】（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；柏拉圖 【解析】（1）根據(jù)材料一可知，柏拉圖和管仲都強(qiáng)調(diào)法律的制定都源自于人性；都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者對(duì)于法律的遵守；都強(qiáng)調(diào)法制而不是人治。 【答案】（1）共同：法律的緣起都與人性有關(guān)；統(tǒng)治者也要遵守法律；強(qiáng)調(diào)法制。 亞里士多德 1．（xx北京豐臺(tái)二模19）下列對(duì)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德思想主張共同點(diǎn)的表述正確的是(　　) A．都具有自由探索的理性精神 B．都強(qiáng)調(diào)超自然對(duì)社會(huì)人生的作用 C．都重視人的作用而忽視道德 D．都是雅典民主制鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物 【考點(diǎn)】蘇格拉底；柏拉圖；亞里士多德 【解析】蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)你自己”、“美德即知識(shí)”，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)，把對(duì)人文精神的追求引向理性的道路，柏拉圖和亞里士多德都強(qiáng)調(diào)理性的認(rèn)識(shí)，他們都具有自由探索的理性精神，故A項(xiàng)正確；古希臘神學(xué)強(qiáng)調(diào)超自然對(duì)社會(huì)人生的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派重視人的作用而忽視道德，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底生活在雅典民主制鼎盛時(shí)期，而柏拉圖和亞里士多德生活在雅典民主政治衰落時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】A 2．（xx北京朝陽(yáng)二模20）百科全書(shū)是指概要記述人類(lèi)一切知識(shí)門(mén)類(lèi)或某一知識(shí)門(mén)類(lèi)的工具書(shū)。但在實(shí)際使用中，被賦予了形容的意味或是某種稱(chēng)號(hào)的特征。下列的說(shuō)法準(zhǔn)確的有(　　) ①《天工開(kāi)物》是中國(guó)17世紀(jì)工藝百科全書(shū) ②亞里士多德是古代希臘百科全書(shū)式的學(xué)者 ③《唐璜》是諷刺近代社會(huì)積弊的百科全書(shū) ④《人間喜劇》是資本主義社會(huì)的百科全書(shū) A．①② B．①②③ C．②③④ D．①②③④ 【考點(diǎn)】古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)——《天工開(kāi)物》；亞里士多德；19世紀(jì)的世界文學(xué)藝術(shù)——浪漫主義文學(xué)（《唐璜》）、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)（《人間喜劇》） 【解析】《天工開(kāi)物》是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國(guó)古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，被稱(chēng)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”，故①正確；亞里士多德學(xué)識(shí)淵博．涉足各個(gè)領(lǐng)域，集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成，是古希臘百科全書(shū)式的學(xué)者，故②正確；《唐璜》的作者拜倫以辛辣的社會(huì)諷刺和批評(píng)對(duì)自由、民主的謳歌，極大的鼓舞了歐洲的民族民主運(yùn)動(dòng)，故③正確；《人間喜劇》展示了19世紀(jì)前期整個(gè)法國(guó)的社會(huì)生活，揭露了資本主義社會(huì)金錢(qián)至上的罪惡，被認(rèn)為是資本主義社會(huì)的百科全書(shū)，故④正確，選擇D項(xiàng)符合題意。 【答案】D