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,,經(jīng)典成語與現(xiàn)代人生,,,經(jīng)典成語與現(xiàn)代人生,一、漢語成語的概念界定《辭海》為成語下的定義是，成語是“熟語”的一種,是習(xí)用的固定詞組。二、漢語成語與我們?nèi)松^的的聯(lián)系三、成語所包含的民族文化觀念。（一）關(guān)于誠信的理解。1.愛情成語故事中的誠信觀念和民族文化2.誠信的文化心態(tài)。,四、成語故事中所體現(xiàn)的人際交往原則。*保持適當(dāng)?shù)莫?dú)立和自由1.相濡以沫2.事君數(shù)，斯辱焉；朋友數(shù)，斯疏焉?！墩撜Z.里仁》,成語概述,1．1．1成語據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》解釋，成語是“人們長(zhǎng)期以來習(xí)用的、形式簡(jiǎn)潔而意思精辟的、定型的詞組或短句。漢語的成語大多由四個(gè)字組成。”《漢英詞典》翻譯成語為setphraseI，idiom。,成語概述,1．1．2Idiom我們?cè)傺芯恳幌耰diom的含義，看看它與成語對(duì)應(yīng)的程度。1．1．3的解釋是把Idiom分為兩義：（1）:一個(gè)民族或國家的語言，這種語言的特殊之點(diǎn)；(2)連串之詞表示整體意義而不表各詞單個(gè)意義者)，比如說giveway(退讓；不能支持)，多數(shù)人認(rèn)為以上兩義中只有第二義相當(dāng)于成語。,成語概述,1．1．4英語idiom強(qiáng)調(diào)的是語言的特殊用法，也就是強(qiáng)調(diào)習(xí)語性，而漢語成語則比較強(qiáng)調(diào)言簡(jiǎn)意賅。強(qiáng)調(diào)出處和定型。有些四字詞組只有字面意義如。歡欣鼓舞”、“力不從心”、“時(shí)不我待”，從idiom標(biāo)準(zhǔn)來看就不太符合。,成語概述,1．2諺語、俗語與proverb1．2．1諺語《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)諺語的解釋是：“在群眾中間流傳的固定語句，用簡(jiǎn)單通俗的話反映出深刻的道理。,成語概述,1．2諺語、俗語與proverb馬國凡《成語》一書對(duì)俗語與成語(指四字詞組)區(qū)別分析如下：(一)成語書面語性強(qiáng)，諺語口語性(二)成語比諺語的結(jié)構(gòu)更定型化。(三)成語在語言的運(yùn)用中相當(dāng)于詞，諺語多數(shù)可以獨(dú)立成句，或獨(dú)立于句子之外。(四)成語多表示一般概念，諺語多表示判斷和推理。,成語概述,1．2．2俗語《現(xiàn)代漢語詞典》等辭書對(duì)俗語的一般解釋是“通俗流行之語”或“約定俗成廣泛通行之語”。馬國凡《成語》認(rèn)為俗語包括諺語在內(nèi)，也包括歇后語，因此俗語意義最為廣泛。諺語與成語的差別也適用于俗語和成語。ArthurH．Smith在proverbsandCommonSayingsfromtheChinese一書中認(rèn)為英語的Proverb就是漢語的俗語(su--yu)或俗話(su—hua)。他認(rèn)為Chineseproverbs可以包括下面這些內(nèi)容，,成語概述,可以包括下面這些內(nèi)容，(一)引語，或經(jīng)典著作中引語的簡(jiǎn)寫(二)詩句(三)對(duì)聯(lián)句(四)合有典故的俗語(五)地區(qū)性或地方性有關(guān)地名人名的俗語(六)雙關(guān)語或諧音雙關(guān)語(主要指歇后語)(七)不屬于以上各類的其他俗語,成語概述,1.3.1漢語成語的范圍一般認(rèn)為漢語的成語就是指四字詞組，這是狹義的解釋。有入認(rèn)為必須是“以單音節(jié)構(gòu)成成分為主”，“具有歷史性和民族性”，馬國凡《成語》提到對(duì)成語有一種廣義的解釋，那就是把諺語、俗語等等部包括在內(nèi)。“凡是具有特定含義的定型詞組，已經(jīng)約定俗成，被書面語所接受了的，就是成語。,成語概述,4．1成語理解上的困難4．1．l這里說的成語指狹義的成語。喜歡用catchacrab和騎馬找馬來作例。4．1．2成語用隱喻的情況比較多。4．1．3成語力求言簡(jiǎn)意賅。4．1．4哲學(xué)文化背景對(duì)成語的影響。,（五）漢語成語的分類,1、來源于寓言故事,神話傳說的成語。是用比喻的辦法,表現(xiàn)一個(gè)深刻的哲理,一段寓言往往是一個(gè)故事,用簡(jiǎn)潔、固定的詞組概括其寓意便成為成語。比如，源于寓言故事的成語如精衛(wèi)填海《山海經(jīng)北山經(jīng)》、自相矛盾來源于《韓非子難勢(shì)》，狐假虎威《戰(zhàn)國策》等。來自神話傳說的成語如:雞犬升天來源于《神仙經(jīng)》。愚公移山來源于《列子湯問》等。2、來源于宗教經(jīng)典作品的成語?！白诮淌且环N普遍的社會(huì)現(xiàn)象。宗教文化在各民族的歷史發(fā)展中,影響一個(gè)國家、民族的思想行為,積淀在人們的深層文化心理結(jié)構(gòu)中”。我們漢語的成語有許多來源于儒家、佛家、道家的作品，中國是多宗教國家,漢語成語也受多種宗教思想的影響。想來源于儒家和道教作品中的：知足常樂、適可而止、大智若愚、望洋興嘆、過猶不及等。來源于佛教作品的五體投地、現(xiàn)身說法、借花獻(xiàn)佛、回光返照、一塵不染等。,3、來自于著名作家作品名句的成語。如“懷璧其罪”出自《左傳醒公十年》,后以懷璧其罪,比喻有才能的人,往往遭受讒害。自強(qiáng)不息(用為指奮發(fā)圖強(qiáng)之義)來源于《周易乾》(卷一);4、來源于歷史事件或歷史故事的成語。比“如約法三章”指凡事先講規(guī)則,要大家共同遵守,源出《史記高祖本記》和《資治通鑒》,指漢高祖劉邦打進(jìn)秦國都城咸陽后,聽從張良勸告,與諸縣的文武官員、和豪杰約法三章,并得到當(dāng)?shù)匕傩論碜o(hù)的故事。又如“江郎才盡”出自于《南史江淹傳》。,（五）漢語成語的分類,1.成語故事的民族文化性,1.1漢語成語從形式看，以漢語成語以四字格為其基本形式，崇尚偶數(shù)。據(jù)許肇本的統(tǒng)計(jì),“在不下萬條的成語中,四個(gè)字的就占了97%強(qiáng)?！睂?duì)四字格的偏愛,體現(xiàn)了漢民族追求和諧,崇尚對(duì)偶的審美觀。1.2從文化的載體，語言本身發(fā)展演變的歷史縱向來看，成語是語言發(fā)展演變的各個(gè)歷史時(shí)期的產(chǎn)物,可以說是語言文化的“活化石”。在漢語成語中保留了大量的古漢語的詞匯、語法和修辭特征?！皶r(shí)不我待”“但求無過”“三番五次”。,1.成語故事的民族文化性,1.3從內(nèi)容上看,漢語成語反映了漢文化的精神取向和物質(zhì)基礎(chǔ)。這既包括審美情趣、態(tài)度價(jià)值觀、科學(xué)藝術(shù)等精神文化,又包括生活方式、軍事技術(shù)等物質(zhì)文化。比如說群體和諧性思維，成語還顯示了民族智慧等。爐火純青，老馬識(shí)途。1.4從來源上看，成語體現(xiàn)了中國悠久的歷史和燦爛的文化。1.5體現(xiàn)了古代禮儀常識(shí)。等級(jí)身份的差別，古代禮儀的重要特征之一就是等差，這也是禮與俗的主要區(qū)別之一。,1.人性的張揚(yáng),1.1人性：人性就是在一定社會(huì)制度和一定歷史條件下形成的人的本性。故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是與受所處社會(huì)環(huán)境影響的。,1.人性的張揚(yáng),1.2.人性張揚(yáng)與個(gè)性的張揚(yáng)個(gè)性：個(gè)性也叫人格。人格該詞來自于拉丁語，原意是“面具”。綜合各種定義后，心理學(xué)界傾向于將個(gè)性看成是個(gè)體內(nèi)在行為上的內(nèi)部?jī)A向性，是個(gè)人相對(duì)穩(wěn)定的比較重要的心理特征的總和。它表現(xiàn)為一個(gè)人適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、氣質(zhì)、性格、需要、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀等方面的整合。,1.人性的張揚(yáng),1.3人性張揚(yáng)是講究尊重人的尊嚴(yán)和需求，而個(gè)性張揚(yáng)則是激勵(lì)人的斗志，鼓勵(lì)人克服困難積極進(jìn)取。,1.人性的張揚(yáng),1.4A.“班門弄斧”的價(jià)值唐柳宗元《王氏伯仲唱和詩序》:“操斧于班、郢之門,斯強(qiáng)顏耳。”郢,指郢人;楚國郢都的巧匠。強(qiáng)顏,猶厚顏,不知羞恥意。有時(shí)用“班門弄斧”亦帶有自謙意,如宋歐陽修《與梅圣俞書》曰:“昨在真定,有詩七八首,今錄去,班門弄斧,可笑可笑?！?1.人性的張揚(yáng),1.4A.“班門弄斧”的價(jià)值傳統(tǒng)的詮釋：明代進(jìn)士梅之煥來到李白墓前看到歷朝歷代的題詩無數(shù),有感而發(fā)寫了一首打油詩,詩曰:“采石江邊一堆土,李白之名高千古。來來往往一首詩,魯班門前弄大斧?！痹谠娤蓧炃皩懺?也不好好掂量掂量。,1.人性的張揚(yáng),1.4“班門弄斧”的價(jià)值作家金庸的智慧與自謙：班門弄斧，蘭亭揮毫，草堂賦詩，北大講學(xué)弄斧敢于到“班門”首先須有高遠(yuǎn)的志向。一個(gè)人不管做什么事情、從事什么樣的工作,都應(yīng)該力求出其類而拔其萃。而出類拔萃的人才只有在高水平、高層次、高難度的激烈競(jìng)爭(zhēng)中,才能脫穎而出。,1.人性的張揚(yáng),1.4弄斧敢于到“班門”弄斧敢于到“班門”,其次須有勇敢的精神。不敢與一流的高手較量,則永遠(yuǎn)成不了一流。既不能、說什么也不敢到“班門”,也不能、還沒到“班門”就自己先矮三分。怕被別人恥笑,怕丟了既得的名聲,怕有損現(xiàn)有的“羽毛”,怕這怕那,畏首畏尾,這樣的人是很難成就杰出的事業(yè)的。,1.人性的張揚(yáng),1.4弄斧敢于到“班門”弄斧敢于到“班門”,再次須有壯闊的襟懷。一方面不能心胸狹窄,誰比自己有本事就忌妒誰,本事越大,忌妒越強(qiáng);另一方面要敢于自以為非,承認(rèn)自己的不足,并決心取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短,集眾家之長(zhǎng),成一家之大。,1.人性的張揚(yáng),1.4弄斧敢于到“班門”弄斧敢于到“班門”,最后還須有聰明的頭腦和善于取舍的智慧。在敢于同高手切磋技藝的同時(shí),還必須在較量中發(fā)現(xiàn)對(duì)方的精到的關(guān)鍵之所在,找出自己的弱點(diǎn),用心體驗(yàn),真誠汲取,“他山之石,可以攻玉”;他山之玉,更可攻石。,《左傳》中的成語典故,三.源于《左傳》之典的意義變化情況1.意義基本沒有變化。如前所述的第一種取典形式下的典故，大多忠實(shí)于原文含義。2.意義有變化轉(zhuǎn)移的語出《成公七年》“余必使?fàn)柫T于奔命以死”的“疲于奔命”按原文記載含義為固奉命奔走而筋疲力盡。后世也常用來指事情繁多，忙不過來。,2.人生的態(tài)度,2..2固守“安貧樂道”干事業(yè)的誤讀“安貧樂道”，出自《后漢書韋彪傳》：“建武末，舉孝廉，除郎中，以病免，復(fù)歸教授。安貧樂道，恬于進(jìn)趣，三輔諸儒莫不仰慕之?！薄鞍藏殬返馈钡淖置婧x，就是指一個(gè)人在貧窮的境地中，卻能泰然處之，不會(huì)因?yàn)樨毟F而郁郁寡歡，牢騷滿腹，對(duì)生活失去熱情，而是依然堅(jiān)持自己的一貫信念，并以此為樂。,,2.人生的態(tài)度,2..3“貪生怕死”是人的權(quán)利貪生怕死是個(gè)貶義詞，出自《漢書文三王傳》其實(shí)，“貪生怕死”是人的本能。而“本能”只能升華或超越；若與人的“本能”作對(duì)，企圖抹殺它，比如否定人的利己本能搞“斗私批修”或“大公無私”注定是要失敗的。,,2.人生的態(tài)度,2..4量力而行出處《左傳昭公十五年》：“力能則進(jìn)，否則退，量力而行?！保芨淖兣c不能改變的：羊羔的故事、逆流而上的魚）思想改造的艱難性“一夜可以造就上千個(gè)暴發(fā)戶，一個(gè)貴族卻需要一代甚至幾代人的努力”查爾斯的婚禮,2.成語中的哲學(xué)觀念,2.1傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念2.1.1天人合一的哲學(xué)觀念張岱年先生認(rèn)為，中國幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神的主要內(nèi)容是四項(xiàng)基本觀念，即是:天人合一、以人為本、剛健自強(qiáng)、以和為貴，其中，“天人合一”是最基本的。在以后的課程中，我們分別依次闡述這四項(xiàng)基本觀念與漢語成語的關(guān)系。,2.1.1天人合一的哲學(xué)觀念.,1.中國“天人合一”的觀念由來己久，充分肯定了人與自然界的統(tǒng)一。新石器時(shí)代，天人合一觀念的萌芽時(shí)期。(原始的旱地和水區(qū)農(nóng)業(yè)，狩獵業(yè)已經(jīng)成熟）2.在中國哲學(xué)史上，“天人合一”觀念成熟于商、周（《易經(jīng)》）、春秋戰(zhàn)國時(shí)期。3.天人合一”觀念正式成為一種系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)，是在漢代哲學(xué)及宋代哲學(xué)中。,2.1.2“天人合一”與“戰(zhàn)勝自然”,1.所謂“天人合一”，并不是說天與人完全沒有區(qū)別，而是說天與人雖有區(qū)別，也具有一定的統(tǒng)一性，即天與人是有別而又統(tǒng)一的?！疤烊撕弦弧奔纯隙ㄈ伺c自然界的統(tǒng)一，亦即認(rèn)為人與自然界不是敵對(duì)的關(guān)系，二者之間具有不可割裂的聯(lián)系。中國文化中天人合一的觀念，最主要的是講人與自然界既有聯(lián)系，又有區(qū)別的統(tǒng)一關(guān)系，人是自然界所產(chǎn)生的，是自然界的一部分，人可以認(rèn)識(shí)自然并加以改變調(diào)整的。,2.1.2“天人合一”與“戰(zhàn)勝自然”,2.近代西方的一些思想家鼓吹“戰(zhàn)勝自然”，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互對(duì)立的關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)與自然斗爭(zhēng)，這與我們的傳統(tǒng)觀念不同。,古今對(duì)照的啟示,1.我們看《我叫劉躍進(jìn)》安分守己（非安貧樂道）—人心難測(cè)—心無旁騖——潔身自好——心安理得2.“生于憂患，死于安樂”出自《孟子》溫水煮青蛙。非洲草原的獅子和羚羊。一個(gè)果農(nóng)對(duì)松下幸之助的貢獻(xiàn)。最后成熟的果子最豐潤(rùn)。,3“天人合一”的觀念在漢語成語中的體現(xiàn),3.1與“天不絕人，事在人為”觀念相關(guān)的成語。天道(或天命)與人事，是天人關(guān)系的又一核心內(nèi)容?！笆略谌藶椤本褪侵甘虑橐咳巳プ觥Ｖ冈谝欢ǖ目陀^條件下，事情的成功與否決定于個(gè)人的主觀努力。辨證唯物主義認(rèn)為內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！笆略谌藶椤边@種積極向上的拼搏精神從古自今激勵(lì)一代代人。早在明朝，朱之諭就在《與野博書四十四首》中提出:“事事皆在人為，特患不肯用功耳?！?3“天人合一”的觀念在漢語成語中的體現(xiàn),3.2體現(xiàn)“神、宗教、法的象征”的成語由于古代生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平的限制，中國古代一向崇天尊神，認(rèn)為“天神合一”，認(rèn)為“天”是主宰自然界和人類世界的神圣力量，是至高無上、神圣的，崇天為神。人相對(duì)于天來說，顯得無比渺小，人們?cè)诒磉_(dá)至高無上的事物時(shí)，就用“天”來比擬、象征。,3“天人合一”的觀念在漢語成語中的體現(xiàn),3.3與“天道即人道、天性即人性”觀念相關(guān)的成語。中國古代思想家反對(duì)把天人關(guān)系割裂，老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”;孟子說“盡其心者，知其性也，知其性則知天也”〔把天道與人性聯(lián)系起來)，莊子的“天地與我并生，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一，在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。,3“天人合一”的觀念在漢語成語中的體現(xiàn),3.4天下即人間。天與人存在不可否認(rèn)的聯(lián)系，人們常用“天下”來指代人間，并且一般局限于古代中國范圍。人的很多行為在成語中都用到“天下”，以說明此行為的影響之大。,4天人合一類成語對(duì)社會(huì)的影響。,1消極方面天命觀宿命論嚴(yán)重栓桔著人們的思想和行為。（1)死生有命，富貴在天（2)聽天由命、聽天任命（3)怨天尤人6)天緣奇遇（7)謀事在人，成事在天,4天人合一類成語對(duì)社會(huì)的影響。,2積極方面總的來說，“天人合一”的思想對(duì)人們生活具有積極的影響。講究和諧，整體觀念，爭(zhēng)而不怒，,4天人合一類成語對(duì)當(dāng)今社會(huì)的意義。,1.“高度審視生態(tài)需要”、“實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”。2.張岱年先生在《中國古典哲學(xué)的幾個(gè)特點(diǎn)》一文中解釋說:“天地本來‘無心’，人有心而能認(rèn)識(shí)天地，人對(duì)于天地的認(rèn)識(shí)就可以說是天地的心，正確地理解天地便是為天地立心。”這個(gè)解釋可謂很平實(shí)，沒有一點(diǎn)神秘性，也道出了傳統(tǒng)文化尊天敬天的本意。,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,1.剛健自強(qiáng)的民族精神概述?！皠偨∽詮?qiáng)”的思想觀念對(duì)古代中國的發(fā)展具有重要的影響，5000年來的文化、社會(huì)發(fā)展都得益于這一自強(qiáng)不息的民族精神，在這種精神的指引下，中華民族歷來有著艱苦奮斗，不怕任何困難，抗拒外來侵略，保持民族獨(dú)立，保持個(gè)人人格獨(dú)立的優(yōu)良傳統(tǒng)。這是中國文化主要的、積極的方面，由此而促進(jìn)了中國文化的持續(xù)發(fā)展。,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,1.剛健自強(qiáng)的民族精神概述。先秦儒家曾提出“剛健”、“自強(qiáng)”的人生準(zhǔn)則?？鬃又匾暋皠偂钡钠返隆！吨芤状髠鳌诽岢觥皠偨　薄白詮?qiáng)不息”的生活準(zhǔn)則?！断髠鳌氛f:“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！彼^天行，即日月星辰的運(yùn)行，日月星辰的運(yùn)行從不間斷，稱之為健，也稱剛健;人應(yīng)效法而自強(qiáng)不息。”儒家所謂自強(qiáng)不息，就是要通過不懈的努力，磨練個(gè)人的品格。剛健自強(qiáng)，還包含了克服艱險(xiǎn)而不斷前進(jìn)之意。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，與剛健自強(qiáng)有密切聯(lián)系的是關(guān)于獨(dú)立人格和為堅(jiān)持原則可以犧牲個(gè)人生命的思想。,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,1人貴有志人各有志，志存高遠(yuǎn)，但有了志向后，需要為之堅(jiān)持不懈的奮斗。跛鱉千里—語出《荀子修身》，指跋的鰲不停地走，也能走千里，比喻只要努力，即使條件很差，也能獲得成就。不舍晝夜—語出《論語子罕》，指不論白天黑夜,比喻日以繼夜忙碌工作。,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,2逆境求生自強(qiáng)的可能性還表現(xiàn)在人與人之間在天賦上并沒有本質(zhì)的差別，正如孔子所說:“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！痹诤筇斓陌l(fā)展中所表現(xiàn)出來的種種差別主要是由于周圍環(huán)境和個(gè)人主觀努力程度不同造成的。哀兵必勝—語出《老子》第六十九章：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣?！敝竷绍妼?duì)壘，受壓抑而奮起反抗的軍隊(duì)，必然能打勝仗。后多指被壓迫而從事正義戰(zhàn)爭(zhēng)的一方，一定會(huì)勝利。,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,2逆境求生破釜沉舟一語出《史記．項(xiàng)羽本紀(jì)》，比喻下最大的決心，一拼到底。將勤補(bǔ)拙—語出：宋邵雍《弄筆吟》：“弄假像真終是假，將勤補(bǔ)拙總輪勤。”謂用勤奮彌補(bǔ)拙笨。笨鳥先飛—比喻資質(zhì)、能力差的人，做事比別人先動(dòng)手來彌補(bǔ)拙笨。在身處逆境的情況下，不能聽天由命，要敢于拼搏，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持不懈的努力，以取得最終的成功。,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,3.自強(qiáng)、勤勞勤勞，是中華民族的傳統(tǒng)美德。世上無難事，只怕有心人，只要我們勤勞，一切皆有可能。中國歷史中有很多頌揚(yáng)勤勞、勤奮的佳話，也為我們留下了很多鼓舞人心的成語。簞食瓢飲—語出《論語雍也》，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”指安于清貧的生活，保持獨(dú)立的人格。聞雞起舞—故事出自《晉書祖逖傳》。指有志者及時(shí)奮發(fā)。擊楫中流，祖逖的故事。,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,宵衣旰食——語出南朝陳徐陵《陳文帝哀冊(cè)文》：“勤民聽政，旰衣宵食?！碧觳涣辆痛┢鹨聛?，時(shí)間晚了才吃飯。形容為處理國事而辛勤地工作，也指公務(wù)繁忙。燃松讀書—語出曾鞏《元豐類稿》卷42?，F(xiàn)在比喻抓住一切機(jī)會(huì)刻苦學(xué)習(xí).,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,4.艱苦奮斗、不畏艱難在我國的基本國策中，我們提倡“艱苦奮斗”，以早日實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。在生活上我們要保持艱苦樸素的作風(fēng)，在工作中我們要努力奮斗，不畏艱難，才能取得佳績(jī)。反映這類思想的成語有:乘風(fēng)破浪—船趁著風(fēng)勢(shì)，破浪前進(jìn)。比喻不畏艱險(xiǎn)，奮勇向前。赴湯蹈火—語出《荀子》,形容不避艱險(xiǎn)，奮勇向前。,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,克勤克儉—指既勤勞又能節(jié)儉。含辛茹苦—喻指忍受種種辛苦。水火不辭—謂赴湯蹈火，在所不辭。知難而進(jìn)—迎著困難而上，仍然去做。,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,5.人格堅(jiān)強(qiáng)、不畏強(qiáng)敵剛健自強(qiáng)要求做到堅(jiān)持自己人格的尊嚴(yán)。我國歷史上涌現(xiàn)出很多具有錚錚鐵骨的民族英雄，他們不畏強(qiáng)敵，努力捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán)和國家、民族的尊?",這種精神值得我們后人學(xué)習(xí)。我們能從一些漢語成語中體會(huì)到古人的堅(jiān)毅品質(zhì)和優(yōu)秀的人格魅力。,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,不甘示弱—不甘心顯示比別人差。不為五斗米折腰—比喻為人清高，有骨氣，有人格。不畏強(qiáng)御—指為官剛正，不怕強(qiáng)暴。寧死不屈—謂寧可死，也不屈服。頂天立地—形容雄偉豪邁或光明磊落。,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,6為國自強(qiáng)剛健自強(qiáng)不僅體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人前程的奮斗上，還體現(xiàn)在為國為民方面。在國家、民族面臨危難時(shí)，剛健自強(qiáng)、視死如歸的精神顯得無比重要。在危難之際，只有那些自強(qiáng)不息的志士挺身而出，才能救國救難。鞠躬盡瘁，死而后已—謂小心謹(jǐn)慎，竭盡全力去效勞，一直到死才止。,第2章漢語成語“剛健自強(qiáng)”的觀念,精忠報(bào)國——出處《北史顏之儀傳》：“公等備受朝恩，當(dāng)盡忠報(bào)國，奈何一旦欲以神器假人！”形容非常愛國馬革裹尸——出處《后漢書馬援傳》。形容英勇殺敵，不怕死在疆場(chǎng)上。,3“剛健自強(qiáng)”的觀念對(duì)民族發(fā)展的影響,1、自強(qiáng)不息精神是中華民族歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，是激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。2、先秦諸子及后代思想家對(duì)人所具有的主體力量和平等人性的揭示和闡述，為人們確立“自強(qiáng)而勝物”的可能性，為樹立積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的人生信念提供了必要的理論基礎(chǔ)，并使我們感受到先哲們自強(qiáng)不息精神對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。,第3章漢語成語體現(xiàn)的以和為貴觀念,3.1以和為貴的哲學(xué)觀念。儒家“以和為貴”的思想在歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)民族融合，加強(qiáng)民族文化的同化力的積極作用。所謂“和”，不是否認(rèn)矛盾對(duì)立，而是認(rèn)為應(yīng)解決矛盾而達(dá)到更高的統(tǒng)一。中國哲學(xué)特別重視和諧，強(qiáng)調(diào)“以和為貴”。所謂“和”，是創(chuàng)新的源泉，指多樣性的統(tǒng)一。,3.1以和為貴的哲學(xué)觀念。,在歷史上，漢族是由許多民族融合而成的。在近代，漢族又和五十多個(gè)少數(shù)民族融合，中華民族內(nèi)部密切團(tuán)結(jié)而成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。它是多元的統(tǒng)一體。多元的統(tǒng)一，正是中國古代哲學(xué)家所謂“和”的體現(xiàn)。對(duì)于和與同做出了深刻辨析的是西周末周太史史伯，史伯說:“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和”?！?3.1以和為貴的哲學(xué)觀念。,“和”包括了“他”與“他”的關(guān)系，即包含不同事物的關(guān)系。許多不同的事物之間保持一定的平穩(wěn)，謂之和?！昂蛯?shí)生物”，和是新事物生成的規(guī)律，和表示不同觀點(diǎn)的相互補(bǔ)充。以和為貴”為中華民族的延續(xù)發(fā)展莫定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，也為我們提供了為人處世的基本原則和方法，也是我們“和平共處”外交政策的思想根源。,3.2.1“以和為貴”在漢語成語中的體現(xiàn)。,3.2.1和的力量一個(gè)人的力量始終是有限的，而集體的力量可以是無窮的。一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢抱成團(tuán)，人人皆知“眾人拾柴火焰高”、“眾志成城”，這就是“和”的力量。地利人和——語出《孟子》，原意是在戰(zhàn)爭(zhēng)能獲勝的各種因素中，天時(shí)有利不如地形有利，地形有利又不如得人心。后表示優(yōu)越的地理?xiàng)l件和良好的群眾關(guān)系。,3.2.1和的力量,二人同心，其利斷金——《周易系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”二人心齊，力量如同鋒利的刀劍，可以切斷金屬。指團(tuán)結(jié)的力量無敵。和氣致祥——對(duì)人謙和可以帶來吉祥。出處：東漢，班固《漢書劉向傳》：“和氣致祥，乖氣致異?！?。,禮之用，和為貴——語出《論語.學(xué)而》：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！敝赴炊Y行事當(dāng)以和平寧靜為本。眾志成城——《國語周語下》：“眾心成城，眾口鑠金?！北娙艘恍?，力量堅(jiān)固如城。亦指眾人一心，其力可共同筑起一城。,3.2.1和的力量,3．2．2和睦相處,在日常生活中，人與人之間要和睦相處，得饒人處且饒人，給他人方便，自己也方便。和睦相處能避免很多不必要的沖突，能夠?qū)⒋笫禄?，小事化?也能解決很多民族沖突，化干戈為玉帛。犯而不?！惹兀鬃印墩撜Z泰伯》：“以能問與不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校。”，指別人觸犯了自己也不計(jì)較。,3．2．2和睦相處,得饒人處且饒人—指做事不要做絕，對(duì)人要存有恕道、留有余地。和衷共濟(jì)—語出《尚書》。比喻同心協(xié)力，克服困難。輔車唇齒—指互相依存的雙方。和睦相處—彼此和好地相處。一團(tuán)和氣—原指態(tài)度和氣，后多指互相之間只講和氣，不講原則?；筛隇橛癫扔魇箲?zhàn)爭(zhēng)變?yōu)楹推健?,,5.導(dǎo)演眼中的成語故事,1.現(xiàn)代戰(zhàn)國歷史?。骸肚G軻刺秦》千斤市骨韜光養(yǎng)晦忍辱負(fù)重心無旁騖鎮(zhèn)定自若圖窮匕現(xiàn),二、心態(tài)決定人生,1.所謂心態(tài)即心理態(tài)度的簡(jiǎn)稱，心理學(xué)上是這樣定義心態(tài)的：心理態(tài)度主要是指動(dòng)能心素和復(fù)合心素所包括的諸種心理品質(zhì)的修養(yǎng)和能力。一位哲人說：“你的心態(tài)就是你真正的主人。,人生沉浮1.樂觀的心態(tài),1.人生的最高境界就是快樂，樂在其中?？鞓肥且环N積極的處世態(tài)度，是以寬容、接納、豁達(dá)、愉悅的心態(tài)去看待周邊的世界。英國思想家伯特蘭羅素認(rèn)為，人類種類各異的不快樂，一部分是根源于外在社會(huì)環(huán)境，一部分根源于內(nèi)在的個(gè)人心理。以仁達(dá)寬恕的胸懷來承納。孔子曰：“仁者愛人?！保?）要擁有樂觀的心態(tài)，首先目光就要盯在積極的那一方面。,人生沉浮1.樂觀的心態(tài),（2）樂觀的人總是能從平凡的事物中發(fā)現(xiàn)美。威廉華茲華斯曾有一首詩道出了這份獨(dú)特心境：“我曾孤獨(dú)地徘徊／像一縷云／獨(dú)自飄蕩在峽谷小山之間／忽然一片花叢映入眼簾／一大片金黃色的水仙／我凝視著——凝視著——但從未去想／這景象給我?guī)砹耸裁簇?cái)富／我的心從此充滿了喜悅／隨那黃水仙起舞翩躚?！?人生沉浮1.樂觀的心態(tài),生活中不乏歡樂，歡樂還要你去用心地體會(huì)。伯特蘭羅素認(rèn)為：“一個(gè)人感興趣的事情越多，快樂的機(jī)會(huì)也越多，而受命運(yùn)擺布的可能性便越少?！?,人生沉浮1.樂觀的心態(tài),一個(gè)“不可救藥”的樂天派，一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的朋友，一個(gè)大文豪，大書法家，創(chuàng)新的畫家，造酒試驗(yàn)家，一個(gè)工程師，一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一位瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個(gè)皇帝的秘書，酒仙，厚道的法官，一個(gè)詩人，一個(gè)幽默大師。,人生沉浮1.樂觀的心態(tài),他曾寫到：“吾始至海南，環(huán)視天水之際，凄然傷之，曰：何時(shí)得出此島耶？已而思之，天地在積水中，九州在瀛海中，中國在少海中，有生孰不在島？念此可以一笑?！边@樣的認(rèn)識(shí)假如不以科學(xué)的觀點(diǎn)去看，“有生孰不在島者”倒是一個(gè)很豁達(dá)而深邃的哲學(xué)命題。,人生沉浮1.樂觀的心態(tài),“季常之痛”龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠，忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落地心茫然,人生沉浮1.樂觀的心態(tài),一天蘇東坡寫信給朋友論：“我一生之至樂在執(zhí)筆為文之時(shí)。心中錯(cuò)綜復(fù)雜之情思我筆皆可暢達(dá)之。我自謂人生之樂，未有過于此者也?！碧K東坡的文字使讀者的感受亦暢快如此。,生命階段體驗(yàn)的幾個(gè)原則,1.白龍馬和驢子的故事（設(shè)定人生的目標(biāo)）有的放矢2.好像都是別人的錢好賺.（別人成功的艱辛自己最清楚）廢寢忘食,生命階段體驗(yàn)的幾個(gè)原則,3.四合院里的石榴樹（根有多深，就能長(zhǎng)多高）根深葉茂4.美洲虎的故事（為自己尋找設(shè)置對(duì)手）生于憂患,作業(yè)與思考,1.孫臏因?yàn)閷?duì)《孫子兵法》的創(chuàng)造性運(yùn)用，而在戰(zhàn)國時(shí)期負(fù)有盛名，他的人生也頗富傳奇和哲理，請(qǐng)用一個(gè)成語概括孫臏經(jīng)常受到不公待遇的原因，再用一個(gè)成語概括孫坦蕩看待自己遭遇的心態(tài)。,《周易》成語中的民族精神,一.引言在中國文化史上,《周易》被尊為“群經(jīng)之首”、“六藝之原”。幾千年來,大到治國安邦,小到家務(wù)瑣事,人們都習(xí)慣于到《周易》中去尋找答案。在漢語中,有237條成語源出《周易》經(jīng)傳。這里面包含著豐富的民族文化精神。,《周易》成語中的民族精神,二、民族文化精神民族精神是指一個(gè)民族在自身發(fā)展的過程中所形成的特有的精神風(fēng)貌和心理特征。它是民族文化民族道德、民族傳統(tǒng)以及民族個(gè)性的集中表現(xiàn)。中華民族具有悠久的歷史和燦爛的文化,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成了許多有別于其他民族的特有的精神風(fēng)貌和心理特征。《周易》作為一部文化經(jīng)典,對(duì)中華民族精神的形成和發(fā)展產(chǎn)生過極其重要的作用。,《周易》成語中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(一)"自強(qiáng)不息"的進(jìn)取精神進(jìn)取精神是中華民族精神的核心內(nèi)容之一。語出《周易》"天行健,君子以自強(qiáng)不息"中的"自強(qiáng)不息"這條成語,就是對(duì)這種精神的經(jīng)典概括。,《周易》成語中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(一)"自強(qiáng)不息"的進(jìn)取精神1.朝乾夕惕《周易乾》“君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎”。2.“持之以恒”《周易家人》"君子以言有物而行有恒“。江青的人生。,《周易》成語中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(一)"自強(qiáng)不息"的進(jìn)取精神3.革故鼎新《周易雜》“革,去故也;鼎,取新也”。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)。,《周易》成語中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(二）“厚德載物”的寬容精神寬容精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是中華民族精神的核心內(nèi)容之一。語出《周易坤》"地勢(shì)坤,君子以厚德載物"中的"厚德載物"這條成語,就是對(duì)這種精神的經(jīng)典概括。,《周易》成語中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(二）“厚德載物”的寬容精神婦女受到尊重，因?yàn)樗o家庭帶來光明。一個(gè)賢淑的女人，是上天賜給一個(gè)家庭的禮物。家庭相處觀念。,《周易》成語中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(二）“厚德載物”的寬容精神1.殊途同歸強(qiáng)烈的兼容意識(shí)《周易.系辭下》,《周易》成語中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(三）“同心協(xié)力”的團(tuán)結(jié)精神1.二人同心,其利斷金。2.金蘭之友《周易系辭上》“二人同心,其利斷金;同心之言,其臭如蘭”。,《周易》成語中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(三）“同心協(xié)力”的團(tuán)結(jié)精神"天時(shí)不如地利,地利不如人和“《孟子公孫丑下》,《周易》成語中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(四）"信及豚魚"的誠信精神"誠信"也是中華民族精神的一個(gè)極其重要的方面,其內(nèi)涵就是"誠實(shí)守信用"。中華民族是崇尚誠信的民族,在求生存、求發(fā)展的歷史過程中,視誠信為做人、立業(yè)和處世之本。,《周易》成語中的民族精神,三、《易》的民族文化精神(五）"卑以自牧"的謙虛精神謙謙君子卑以自牧《周易謙》曰:謙謙君子,卑以自牧也“。大而能謙《周易序》"有大者,不可以盈,有大而能謙必豫",《史記》中的成語,一、《史記》《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，共52萬余字，130篇?！妒酚洝肥且徊繗v史著作，同時(shí)也是一部帶有生活氣息和獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)著作。它首先是對(duì)從黃帝到漢武帝約兩千年的中國歷史的忠實(shí)紀(jì)錄，又以文學(xué)性的生動(dòng)語言記錄了歷史上重要人物的言行舉止。,《史記》中的成語,一、《史記》《史記》詳盡而生動(dòng)的紀(jì)錄，不僅留給我們栩栩如生的歷史故事，同時(shí)也留給了我們很多的成語，豐富了漢語的內(nèi)容，《史記》中的詞語句子等，流傳后世形成成語的達(dá)360余條。,《史記》中的成語,二、《史記》成語的分類《史記》中的詞語句子等，流傳后世形成成語的達(dá)360余條。就其來源和形成來看可分為兩大部分，七大類。,《史記》成語的分類,（一）引用前人典籍或者當(dāng)時(shí)典籍中的語言或者成語或是引用俗諺1.《史記》從古代著作中，以一個(gè)固定詞組的形式作為一個(gè)意義完整的單位，完全繼承下來。此類頗多，達(dá)74條。（1）《史記魏世家》:“外黃徐子謂太子曰:臣有百戰(zhàn)百勝之術(shù)?！敝械摹鞍賾?zhàn)百姓”來源于《孫子.謀攻》（2）不毛之地源于《春秋公羊傳》見于《史記.孟嘗君列傳》。唯命是聽揮汗成雨勢(shì)不兩立等。,《史記》成語的分類,（一）引用前人典籍或者當(dāng)時(shí)典籍中的語言或者成語或是引用俗諺2.古代著作中的一個(gè)句子或一個(gè)詞組，經(jīng)司馬遷在實(shí)際運(yùn)用中加以修改、提煉，后來在語言發(fā)展中約定俗成，逐漸發(fā)展為成語。這一類有28條。（1）前據(jù)后恭《史記.蘇秦列傳》“蘇秦笑謂其嫂曰:何前據(jù)而后恭也?！痹从凇稇?zhàn)國策秦策一》原作“前據(jù)而后卑”。（2）立錐之地《史記.留侯世家》:“今秦失德棄義，侵伐諸侯社稷，滅六國之后，便無立錐之地。”《荀子儒效》原作“置錐之地”。,《史記》成語的分類,（一）引用前人典籍或者當(dāng)時(shí)典籍中的語言或者成語或是引用俗諺2.古代著作中的一個(gè)句子或一個(gè)詞組，經(jīng)司馬遷在實(shí)際運(yùn)用中加以修改、提煉，后來在語言發(fā)展中約定俗成，逐漸發(fā)展為成語。這一類有28條。（3）百步穿楊前功盡棄《史記.周本紀(jì)》“今又將兵出塞，過兩周，倍韓，攻梁，一舉不得，前功盡棄。”蘇厲以射箭游說周赧王和白起，免攻魏國。源于《戰(zhàn)國策西周策》,《史記》成語的分類,（一）引用前人典籍或者當(dāng)時(shí)典籍中的語言或者成語或是引用俗諺3.這一古代著作中的一句話或一段話，《史記》繼承其原意，文字上有較多的加工，后在長(zhǎng)期運(yùn)用中逐漸凝煉為四字格的成語。此類成語不多。（1）洋洋得意《管晏列傳》中有這樣一段記敘:其夫?yàn)橄嘤瑩泶笊w，意氣揚(yáng)揚(yáng)，甚自得也。“揚(yáng)揚(yáng)”一語，早見于《茍子儒效》，作“揚(yáng)揚(yáng)如也”。后世演化為洋洋得意。,《史記》成語的分類,（一）引用前人典籍或者當(dāng)時(shí)典籍中的語言或者成語或是引用俗諺3.這一古代著作中的一句話或一段話，《史記》繼承其原意，文字上有較多的加工，后在長(zhǎng)期運(yùn)用中逐漸凝煉為四字格的成語。此類成語不多。（2）唯唯否否唯唯諾諾《史記趙世家》則記載:吾聞千羊之皮，不如一狐之腋，諸大夫朝，徒聞唯唯。不聞周舍之鄂鄂，是以憂也。唯唯否否源于《左傳昭公二十年》:君所謂可，據(jù)(梁丘據(jù))亦曰可;君所謂否，據(jù)亦日否。唯唯諾諾源于《韓非子八奸》：“此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色，以先主心者也?！?《史記》成語的分類,二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語。1.《史記》中的某些詞語或句子，整個(gè)地傳留下來，固定為成語，這一類較多，共125條，在《史記》中出現(xiàn)了149次?，F(xiàn)在擇要說明。如（1）《廉頗藺相如列傳》中的“完璧歸趙”“怒發(fā)上沖冠”;（2）《呂不韋列傳》中的“奇貨可居”等。種地獲利十倍，賈販貨物獲利百倍，扶持人才獲利不可勝數(shù)公子異人人質(zhì)—返秦為安國君孝文王義子—為莊襄王,《史記》成語的分類,二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語。1.《史記》中的某些詞語或句子，整個(gè)地傳留下來，固定為成語，這一類較多，共125條，在《史記》中出現(xiàn)了149次?，F(xiàn)在擇要說明。（3）博聞強(qiáng)識(shí)《史記.三王世家》：“蓋聞孝武之時(shí)，同日而俱拜三子為王各因子才力智能，及土地之剛?cè)?，人民之輕重，為作策以申戒之。夫賢主所作，固非淺聞?wù)咚苤?，非博聞?qiáng)識(shí)君子者所不能究竟其意?！辟t明君主的作為，只能是“博聞強(qiáng)識(shí)”之人能參透。,《史記》成語的分類,二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語。1.《史記》中的某些詞語或句子，整個(gè)地傳留下來，固定為成語，這一類較多，共125條，在《史記》中出現(xiàn)了149次?，F(xiàn)在擇要說明。（4）尺短寸長(zhǎng)《史記.白起王翦列傳》“太史公曰：鄙語云：‘尺有所短，寸有所長(zhǎng)?！灼鹆蠑澈献?，出奇無窮，聲震天下，然不能救患于應(yīng)侯?！?《史記》成語的分類,二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語。1.《史記》中的某些詞語或句子，整個(gè)地傳留下來，固定為成語，這一類較多，共125條，在《史記》中出現(xiàn)了149次?，F(xiàn)在擇要說明。（5）衣繡夜行“錦衣夜行“沐猴而冠《項(xiàng)羽本紀(jì)》記載項(xiàng)羽引兵西屠咸陽，燒秦宮室，收其貨寶婦女而東。有人勸說項(xiàng)羽的一段對(duì)話——“人或說項(xiàng)王曰：‘關(guān)中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸?！?xiàng)王見秦宮室皆以燒殘破，又心懷思，欲東歸，曰：‘富貴不還鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！’說者曰：‘人言楚人沐猴而冠耳，果然。’,《史記》成語的分類,二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語。2.原文出自《史記》，經(jīng)后人加工修改或節(jié)縮，逐漸形成為成語，這類有47條，出現(xiàn)54次。（1）強(qiáng)弩之極沖風(fēng)之末死灰復(fù)燃如《史記.韓長(zhǎng)孺列傳》:“且強(qiáng)弩之極，矢不能穿魯搞;沖風(fēng)之末，力不能漂鴻毛。非初不勁，末力衰也?！八阑要?dú)不復(fù)燃乎？”（2）因勢(shì)利導(dǎo)《史記孫子吳起列傳》孫子謂田忌曰:“彼三晉之兵,素悍勇而輕齊,齊號(hào)為怯。善戰(zhàn)者因其勢(shì)而利導(dǎo)之。《兵法》:百里而趣利者蹶上將,五十里而趣利者軍半至?！?《史記》成語的分類,二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語。3.《史記》中的一段話或一個(gè)故事，后人取其意而以四字來表達(dá)，形成了成語。這類共23條，出現(xiàn)24次。（1）約法三章項(xiàng)莊舞劍破釜沉舟《史記.項(xiàng)羽本紀(jì)》（2）負(fù)荊請(qǐng)罪怒發(fā)沖冠《史記.藺相如列傳》（3）令人發(fā)指《史記刺客列傳》：士皆瞋目,發(fā)盡上指。易水送別。,《史記》成語的分類,二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語。3.《史記》中的一段話或一個(gè)故事，后人取其意而以四字來表達(dá)，形成了成語。這類共23條，出現(xiàn)24次。（4）毛遂自薦脫穎而出《史記.平原君虞卿列傳》毛遂曰：臣乃今日請(qǐng)?zhí)幠抑卸?。使遂蚤得處囊中，乃穎脫而出，非特其末見而已。,《史記》成語的分類,二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語。4.《史記》中使用的謠諺、俗語、古語等，后來形成為成語。這類共49條，出現(xiàn)56次。(1)一鳴驚人故事最先見于《韓非子.喻老》中伍員祖父伍舉諫楚莊王：三年不蜚(飛)，蜚將沖天;三年不鳴，鳴將驚人。又在《史記.滑稽列傳》淳于髡諫齊威王：此鳥不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。,《史記》成語的分類,二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語。4.《史記》中使用的謠諺、俗語、古語等，后來形成為成語。這類共49條，出現(xiàn)56次。(1)利令智昏最早此寓言見于《呂氏春秋.去宥》：對(duì)曰：取金之時(shí)，徒見金，不見人?！妒酚?平原君恰卿列傳》馬遷在《史記平原君虞卿列傳》：“鄙諺曰：‘利令智昏?！皆?fù)馮亭邪說，使趙陷長(zhǎng)平四十余萬眾，邯鄲幾亡。韓將馮亭上黨十五城—邯鄲之圍（紙上談兵，毛遂自薦，竊符救趙）,《史記》成語的分類,二、在描述歷史事實(shí)或者紀(jì)錄歷史人物的語言中出現(xiàn)的，而在此之前并沒有相關(guān)的典籍中出現(xiàn)該成語。4.《史記》中使用的謠諺、俗語、古語等，后來形成為成語。這類共49條，出現(xiàn)56次。(2)一諾千金《史記.季布列傳》:“楚人諺語曰:‘得黃金百(斤)，不如得季布一諾?！?