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2019年高中語文 第二單元 《孟子》選讀同步檢測試題 新人教版選修《先秦諸子》 《孟子》選讀 三維目標(biāo)導(dǎo)航 (1)了解孟子的有關(guān)知識，歸納課內(nèi)重點的文言字、詞、句知識。 (2)能夠理解選文的主旨及思想。 (3)鑒賞領(lǐng)悟《孟子》，了解孟子的觀點及影響。 (4)通過學(xué)習(xí)《孟子》選段，提高自身的哲學(xué)思辨能力，提高自身的人文素質(zhì)修養(yǎng)。 作者論著背景 孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，是孔子之孫子思的再傳弟子，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、散文家、政治家，是儒家代表人物之一。 孟子曾周游齊、宋、魯、滕、梁列國，宣傳他的“仁政”和“王道”思想。但由于當(dāng)時諸侯各國忙于戰(zhàn)爭，他的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，幾乎沒有人采納他的治國思想。歸而與弟子講學(xué)著書?！睹献印酚衅咂謩e為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 南宋朱熹將《孟子》一書與《論語》《大學(xué)》《中庸》合為“四書”。元朝至順元年，孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”。 思想學(xué)說影響 1．思想學(xué)說 (1)“王道”“仁政”思想。 孟子發(fā)展了孔子的“禮治”和“德政”思想，提倡“王道”，主張“仁政”，并以此到齊、梁、魯、宋、滕等國游說諸侯。孟子所說的“王道”，是“以德行仁”。孟子認(rèn)為：“行仁政而王，莫之能御也?！彼J(rèn)為實行“仁政”，首先要爭取“民心”，“民為貴，社稷次之，君為輕”。 (2)性善論。 “性善論”是孟子學(xué)說理論的出發(fā)點，他認(rèn)為應(yīng)以“人”為中心，認(rèn)為人的本性具有仁、義、禮、智的“善端”，必須通過教育加強(qiáng)道德修養(yǎng)，盡量去擴(kuò)充和發(fā)展這些“善端”。他主張只要人們不斷地探索內(nèi)心的“善端”，就會通過對人性的了解而達(dá)到對天命的認(rèn)識，提高內(nèi)心的道德修養(yǎng)。 2．影響 孟子離開我們已經(jīng)兩千多年，他的性善說成為中國傳統(tǒng)人性論的主流；他的王道、仁政學(xué)說，被歷代王朝奉為施政準(zhǔn)則……孟子的思想不僅在國內(nèi)影響深遠(yuǎn)，在國外也得到廣泛傳播。面對西方現(xiàn)代化后出現(xiàn)的種種社會問題，許多西方學(xué)者對孟子的思想學(xué)說特別是道德心性學(xué)說產(chǎn)生了濃厚的興趣，希望從中找出解決當(dāng)今社會問題的辦法。 一、 王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻 一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo) 1．下列句子中，加點虛詞的意義和用法相同的一項是(　　) A．或五十步而后止　　　　 狗彘食人食而不知檢 B．則無望民之多于鄰國也　 頒白者不負(fù)戴于道路矣 C．請以戰(zhàn)喻　 請輕之，以待來年然后已 D．則無如寡人之用心者　 民歸之，由水之就下 解析：D項，都是助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。A項，連詞，表承接/連詞，表轉(zhuǎn)折。B項，介詞，比/介詞，在。C項，介詞，用/連詞，表目的，來。 答案：D 2．下列句子中，不含通假字的一項是(　　) A．頒白者不負(fù)戴于道路矣 B．良人出，則必饜酒肉而后反 C．蚤起，施從良人之所之 D．什一，去關(guān)市之征 解析：A項，“頒”通“斑”；B項，“反”通“返”；C項，“蚤”通“早”、“施”通“迤”。 答案：D 3．下列句子中，加點詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是(　　) A．良人者，所仰望而終身也 B．則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣 C．養(yǎng)生喪死無憾 D．無如寡人之用心者 解析：A項，古義：依靠；今義：指頭向遠(yuǎn)處看或敬仰而有所期望。B項，古義：伸長脖子；今義：引導(dǎo)、帶領(lǐng)。C項，古義：供養(yǎng)活著的人；今義：保養(yǎng)身體。 答案：D 4．下列句子中，加點詞的活用不同于其他三項的一項是(　　) A．五畝之宅，樹之以桑 B．七十者衣帛食肉 C．然而不王者，未之有也 D．孰能一之 解析：A、B、C三項均是名詞用作動詞，D項是數(shù)詞用作動詞。 答案：D 二、閱讀鑒賞 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成5～7題。 孟子見梁襄王，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’” 5．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．則苗浡然興之矣　　　　 興：生長 B．未有不嗜殺人者也 嗜：愛好 C．皆引領(lǐng)而望之矣 引：引領(lǐng) D．其如是，孰能御之 御：抵擋 解析：C項，引：伸著。 答案：C 6．對下列句子中加點詞的意義和用法的判斷，正確的一項是(　　) ①則苗浡然興之矣　?、诮穹蛱煜轮四? ③就之而不見所畏焉　④則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣 A．①②不同，③④不同 B．①②不同，③④相同 C．①②相同，③④不同 D．①②相同，③④相同 解析：之：語助詞，無實在意義/結(jié)構(gòu)助詞，用于定語和中心語之間，的。而：表順承，又/連接修飾成分與中心詞。 答案：A 7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)望之不似人君，就之而不見所畏焉。 _______________________________________________________ 答案：看上去沒有國君的威儀，接近他也看不出什么叫人敬畏的地方。 (2)卒然問曰：“天下惡乎定？” _______________________________________________________ 答案：(梁襄王)突然問道：“天下怎樣才能安定呢？” (二)課外閱讀 閱讀下面的文字，完成8～12題。 齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？” 孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者武王是也取之而燕民不悅則勿取。古之人有行之者文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣?！? 8．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．五旬而舉之　　　　　舉：全 B．取之而燕民悅 取：攻取 C．古之人有行之者 行：做 D．亦運而已矣 運：轉(zhuǎn) 解析：A項，舉：攻占。 答案：A 9．下列句子中，加點詞的意義和用法，相同的一項是(　　) A．以萬乘之國伐萬乘之國　　斧斤以時入山林 B．取之而燕民悅 棄甲曳兵而走 C．五旬而舉之 又顧而之他 D．則勿取 則苗槁矣 解析：D項，均為連詞，表順承。A項，介詞，用/介詞，按照。B項，連詞，表假設(shè)/連詞，表修飾。C項，代詞，它/動詞，到，去。 答案：D 10．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是(　　) A．孟子拿過去文王和武王的做法來舉例子勸說齊宣王，可見孟子是支持齊宣王的。 B．齊宣王認(rèn)為他攻打燕國太順利，“人力不至于此”，是天意。如果不占領(lǐng)它就是違背天意。 C．齊國用很短的時間攻下燕國，主要是兩國勢力差別太大。 D．從本文可以看出，孟子并不是一味反對斗爭，只要是正義的，符合人民愿望的戰(zhàn)爭，他也是支持的。 解析：C項，“勢力差別太大”錯誤，兩國都是“萬乘之國”。 答案：C 11．下列文句中，斷句正確的一項是(　　) A．古之人有行之者/武王是也/取之而燕民不悅/則勿取/古之人有行之者/文王是也。 B．古之人有行之者武王是也/取之/而燕民不悅則勿取/古之人有行之者/文王是也。 C．古之人有行之者武王/是也取之/而燕民不悅則勿取/古之人有行之者文王/是也。 D．古之人有行之者/武王/是也取之而燕民不悅/則勿取/古之人有行之者文王/是也。 答案：A 12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)五旬而舉之，人力不至于此。 ______________________________________________________ 答案：用了五十天就攻取了它，憑人力是做不到這樣的。(注意“五旬”“舉”“至于”的翻譯) (2)簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。 ______________________________________________________ 答案：(燕國百姓)用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒來歡迎大王的軍隊。難道有其他原因嗎？不過想擺脫水深火熱的日子罷了。(注意“簞”“壺”名詞作狀語、“王師”“水火”的翻譯) 參考譯文： 齊國人攻打燕國，大獲全勝。齊宣王問道：“有人勸我不要占領(lǐng)燕國，有人又勸我占領(lǐng)它。(我覺得，)以一個擁有萬輛兵車的大國去攻打一個同樣擁有萬輛兵車的大國，只用了五十天就攻取了它，光憑人力是做不到這樣的。如果我們不占領(lǐng)它，一定會遭到天災(zāi)吧。占領(lǐng)它，怎么樣？” 孟子回答說：“占領(lǐng)它而使燕國的老百姓高興，那就占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周武王便是。占領(lǐng)它而使燕國的老百姓不高興，那就不要占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周文王便是。以齊國這樣一個擁有萬輛兵車的大國去攻打燕國這樣一個同樣擁有萬輛兵車的大國，(燕國的老百姓)卻用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來歡迎大王您的軍隊。難道有別的什么原因嗎？不過是想擺脫他們那水深火熱的日子罷了。如果您讓他們的水更深，火更熱，那他們也就會轉(zhuǎn)而去求其他的出路了?！? 三、語言運用 13．校學(xué)生會擬開展“如何與陌生人交往”的主題活動，為學(xué)習(xí)交往經(jīng)驗，將對某老師進(jìn)行訪談，請你設(shè)計三個訪談問題。要求：①緊扣訪談目的，問題步步深入。②語言表達(dá)簡明、得體。 ______________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________ 答案：(示例)①在和陌生人的交往中，您印象最深的事是什么？ ②從這些事例中，您總結(jié)出了哪些與陌生人交往的技巧？ ③為幫助我們更好地與陌生人交往，您還有哪些建議？ 14．閱讀下面一段話，仿照畫線的句子，再續(xù)寫三句，要求內(nèi)容貼切，句式與例句相同。 生活中出現(xiàn)了那么多的東西使人眼花繚亂，讓人眼紅耳熱，又令人無所適從。當(dāng)越來越多的新奇事物令我們無從選擇時，我們?yōu)楹尾贿x擇拒絕呢？有拒絕才有追求：拒絕熱鬧，是為了追求寧靜的生活。 ______________________________________________________ 答案：(示例)拒絕名利，是為了追求淡泊的心境；拒絕華麗，是為了追求質(zhì)樸的天性；拒絕放縱，是為了追求完善的自身。 美文——飄香萬里 蒼生之生，在我心兮 ——從《寡人之于國也》看孟子的人文關(guān)懷 鄒紅軍 戰(zhàn)國時期，一段流離的苦難歲月?；首?，士人，武夫，書生，無不為一己生存，用盡心機(jī)，費用口舌。茫茫中原，處處是無助的流民，隨戰(zhàn)事四處奔波，饑餓、寒冷、疾病、惶恐終日相伴，苦不堪言。他們沒有可以炫耀的學(xué)識，沒有一搏沙場的武藝，他們只有原始的農(nóng)耕技術(shù)，只會在貧瘠的土地上謀求貧困的生活，就這些，也極其難得。 但是，一些自視修養(yǎng)極深、學(xué)問極高的文人雅士，卻視百姓疾苦而不見，為擺脫一己之貧困，游說諸侯，獲取高位，靜享富貴。孟子，這個出生于山東的漢子淚下了。匆忙遠(yuǎn)去的流民讓他心痛，彷徨無助的流民讓他傷懷。肥沃的中原，你原是能夠賦予百姓幸福，就因為戰(zhàn)爭，你比流離百姓更加貧苦。在游說諸侯，謀取富貴的言論里，艱難的仕途生涯中，孟子時時關(guān)注民生疾苦，關(guān)心百姓的生活，尤其是農(nóng)民的生存狀況。這些思想，集中體現(xiàn)在《寡人之于國也》中。 是百姓的生活和汗水，養(yǎng)育了一個個國君的生命和權(quán)力，一個個國君卻沒有反思這些微小生命的小小愿望。即使是孔子所說的顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷”的清苦生活也不得啊！ 梁惠王知曉百姓疾苦，于是，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)”。然而，這種治標(biāo)不治本的辦法，只能解一時之困，何況移民的艱難，只會對百姓造成更多更大的傷害。 梁惠王無助了！ 孟子關(guān)乎蒼生，就在于他能從百姓的生存實際出發(fā)，將對百姓的關(guān)懷轉(zhuǎn)變成向諸侯進(jìn)獻(xiàn)良策的理論根據(jù)，闡述維護(hù)百姓生存的基本要求。 “不違農(nóng)時，谷子不可勝食也”，這是對統(tǒng)治者的棒喝：不要在農(nóng)忙時節(jié)征調(diào)百姓，保證他們有勞動的時間，否則，沒有糧食生產(chǎn)，一切政治理想都是虛構(gòu)?！皵?shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林”，這是對百姓的忠告。難道，百姓不知道嗎？他們違心做這些，肯定是統(tǒng)治者胡亂要求。谷、魚鱉、林木，是百姓生存的最低物質(zhì)需求，只有最低的物質(zhì)需求保證了，才能確保百姓有生存的可能，強(qiáng)大國家才有可能。 進(jìn)而，孟子說，給“五畝之宅”“百畝之田”于民，這是對百姓占用土地的一個確指(很多人認(rèn)為這是一個虛數(shù))。這里，孟子鮮明地主張分田土，主張將土地分給農(nóng)民，允許他們有少量的房屋和土地。其實，“五畝之宅”相當(dāng)于現(xiàn)在的一畝二分多，八口之家的“百畝”，人均也只有兩畝多，在人口稀少，物產(chǎn)極低的戰(zhàn)國時期，這點土地是非常少的。如果連如此少的土地也沒有，那百姓的生活如何延續(xù)？這是孟子對周朝奴隸制的果斷決裂，這是有時代進(jìn)步性的。 顯然，實現(xiàn)這些要求的百姓，也不過是一個個處于平均生活水平之下的普通百姓。但是，就這樣一種生存狀況，都還要由孟子在國君面前小心地勸諫，那百姓生存現(xiàn)狀之嚴(yán)峻，可想而知了。為百姓說話的，又有多少？ 孟子關(guān)懷天下蒼生，關(guān)心他們最細(xì)微的物質(zhì)生存之艱難，是真正在用心愛百姓。有觀點說，孟子關(guān)心天下黎民，不是真正的民，是有土地資源的地主階級的民，孟子關(guān)心民，是為統(tǒng)治者的仁政服務(wù)的。但是，分析孟子提出的這些微薄的要求，那是一個地主生存的現(xiàn)實嗎？如果孟子走在田間關(guān)懷慰問百姓叫關(guān)懷蒼生，孟子在國君前適時以百姓生存為理闡述治國方略，就不是為百姓分憂了？顯然，這是單一、片面地理解孟子。 更難能可貴的是，孟子深刻地意識到對百姓教化的重要性。“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。學(xué)校教育應(yīng)該能為民辦，這是多好的想法。尊敬父母，敬愛兄長，這樣，“頒白者不負(fù)戴于道路矣”“黎民不饑不寒”，百姓在物質(zhì)上安寧，在精神上安樂，民無怨憤，安居樂業(yè)。孟子深情地暢想黎民百姓理想的安居狀態(tài)。 雪中送炭，扶危濟(jì)困，是一時之人文關(guān)懷，那么，為百姓謀求土地，謀求正常生產(chǎn)秩序，謀求百姓的“庠序”，就是孟子為百姓謀求的可持續(xù)的人文關(guān)懷，也是真正意義上的人文關(guān)懷。 素)材——源頭活水 把美留下，讓痛苦遠(yuǎn)去 亨利瑪西蒂盡管比奧古斯特瑞奈小28歲，但這兩位藝術(shù)家卻是忘年之交，形影不離。瑞奈在生命的最后10年因病而足不出戶，瑪西蒂每天都會去看他。 有一天瑪西蒂看到瑞奈在畫室工作，每畫一筆都伴隨著劇痛，不禁脫口而出：“為什么這么受罪還要畫個不停呢？” 瑞奈簡單地回答道：“把美留下，痛苦就會遠(yuǎn)去?！? 直到死的那一天，瑞奈仍在作畫。他最著名的作品《浴者》完成于他去世的前兩年，而當(dāng)時他患病已14年了。