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2019-2020年七年級語文下冊 第17課《安塞腰鼓》備課助教資料 人教新課標版 課文研討 一、整體把握 這是一篇歌頌激蕩的生命和磅礴的力量的文章。 “一群茂騰騰的后生”，“樸實得就像那片高粱”，在“黃土高原上，爆出一場多么壯闊、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇──安塞腰鼓”！“后生”，年輕的生命，如日中天，光輝耀眼，“茂騰騰”地沸騰著生命的熱烈；年輕的生命“樸實”、不做作、不招搖、不浮耀，像“高粱”一樣無華而茁壯，自然健康；這樣的生命，是原始的、未經(jīng)人工雕飾的、沒有半點污染的、不摻雜任何雜質(zhì)的完完全全的生命。這樣的生命奔騰踴躍于“黃土高原上”，古老的溝壑縱橫的土地，承載著這樣年輕熱烈完美的生命，“安塞腰鼓”給予他們宣泄的方式。 充溢著生命力量的“后生”們，“神情沉穩(wěn)而安靜”，生命在積蓄激情，等待爆發(fā)。果然，他們“一捶起來就發(fā)狠了，忘情了，沒命了”，生命的熱情一旦被釋放出來，就沒有什么東西能阻擋得住力量的噴涌。來了：“驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風(fēng)一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風(fēng)姿”。人已經(jīng)不是概念上的“人”，而成了單純的生命的載體、力量的載體，只有宣泄宣泄再宣泄，噴射噴射再噴射，人與生命合一與力量合一?！斑@腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立即變得飛濺了，使困倦的世界立即變得亢奮了”，這些旋轉(zhuǎn)的生命噴涌出的火熱的力量灼熱了周圍的一切。生命如雷霆萬鈞，如山崩地裂壓頂而來，使一切都變得渺小，天地間只有生命的能量呼嘯不已，“容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞”，這樣的生命，這樣的力量，又有誰想束縛，又有誰能羈絆呢？生命化成“掙脫了、沖破了、撞開了的那么一股勁”──偉大、雄渾、激昂、粗獷，也許有點狂野甚至具有一定的破壞力，但它是真正的、原始的、自然的生命的流露，還有什么比這樣的力量更可貴、更激動人心、更讓人嘆為觀止呢？──“后生們的胳膊、腿、全身，有力地搏擊著，疾速地搏擊著，大起大落地搏擊著”，他們的動作不會像舞臺上的舞蹈那么精致整齊富有韻律，但是他們的力量卻撲面而來，“震撼著你，燒灼著你，威逼著你”，“它使你從來沒有如此鮮明地感受到生命的存在、活躍和強盛”，使人不能相信人“居然可以釋放出那么奇?zhèn)グ蹴绲哪芰俊薄Ｃ鎸@樣的生命、這樣的力量，人們會怎樣呢？──或許有人覺得這樣的生命太赤裸裸、太霸道、太蠻橫，但是它會打破人們身上層層堅硬的外殼，讓生命宣泄在天地間，而不必計較功名利祿，不必患得患失，不必蒼白憔悴，讓人“遺落了一切冗雜”，“痛快了山河、蓬勃了想像力”，使人明白人之所以為人，生命之所以為生命。 作者把這樣生命的宣泄、力量的噴發(fā)賦予了“黃土高原”“安塞腰鼓”，是有其深刻含義的?！包S土高原啊，你生養(yǎng)了這些元氣淋漓的后生；也只有你，才能承受如此驚心動魄的搏擊！”相比作者對黃土高原的贊美，對水鄉(xiāng)江南，卻覺得“多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓”，然后再次感慨“除了黃土高原，哪里再有這么厚這么厚的土層啊！”作者為什么對黃土高原情有獨鐘？在作者看來，黃土高原的人“樸實”“沉穩(wěn)”“安靜”，他們還保存著生命的“元氣”，相比商品經(jīng)濟發(fā)達的江南，少了些浮躁，缺了些世故。厚土蘊藏著原始的生命，積蓄著騷動的力量，而多水的江南，已經(jīng)流逝了許多許多，改變了許多許多。 這篇文章，內(nèi)容和形式取得了完美的統(tǒng)一。 課文多用短句來表現(xiàn)內(nèi)容。如“一群茂騰騰的后生”，簡潔地表現(xiàn)了年輕生命的熱烈奔放；“忘情了，沒命了”，有力地表現(xiàn)了生命沸騰、力量噴涌不可遏止的情景；其他如“落日照大旗”“只聽見隆隆，隆隆，隆隆”，“愈捶愈烈”等句，無不鏗鏘激昂。 本文大量運用排比，有句內(nèi)部、句與句、段與段之間的排比，不僅交錯出現(xiàn)，而且一連許多，如“使人想起……”“愈捶愈烈”，都是一連用三個排比句，猶如江河一瀉千里，不可遏止。許多排比對偶工整，如“驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風(fēng)一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風(fēng)姿”一段，氣勢昂揚；還有的排比層層遞進，如“掙脫了、沖破了、撞開了”“震撼著你，燒灼著你，威逼著你”等，排山倒海般讓人透不過氣來。 課文自始至終，一直保持著快速的節(jié)奏。一個排比接一個排比，一個高潮接一個高潮，不讓人有半分喘息的機會。快節(jié)奏使得內(nèi)容表達得更熱烈、更激蕩，充分表現(xiàn)了生命和力量噴薄而出的神韻。 二、問題研究 1．這篇文章想要表達什么？ 關(guān)于這篇文章的主旨，有多種見解： 歌頌生命中奔騰的力量。這股力量，由西北漢子熱情奔放的腰鼓表現(xiàn)出來； 表現(xiàn)要沖破束縛、阻礙的強烈渴望。貧瘠的黃土地、困倦的生活，生活在這里的人們，物質(zhì)上、精神上受到太多的壓抑、羈絆。安塞腰鼓，表現(xiàn)了掙脫、沖破、撞開這一切因襲重負的力量； 歌頌陽剛之美。“一群”“樸實得就像那片高粱”的“茂騰騰的后生”，他們“釋放出那么奇?zhèn)グ蹴绲哪芰俊?，表現(xiàn)了一種獨特的美； 人就應(yīng)該這樣痛快淋漓地生活、表現(xiàn)?！斑z落了一切冗雜”，打破人們身上層層堅硬的外殼，而不必計較功名利祿，不必患得患失，不必蒼白憔悴。 2．西北現(xiàn)在好像成了貧困落后的代名詞，作者為什么這樣歌頌西北漢子？ 西北，是中華民族的主要發(fā)源地，曾有過秦、漢、唐的強盛，擁有雄睨世界的輝煌文明。在今天，凝重的土地，貧困的生活，西北好像落伍了。作者為什么這樣深情地歌頌這片土地？歌頌什么？──“消化著紅豆角角老南瓜的軀體”，并沒有因生活的貧苦和封閉而喪失希望，復(fù)生的生命能量就在這沉重的軀殼內(nèi)奔突，終有一天會噴發(fā)的。這里的人們是有希望的，這里的土地是有希望的。 落后是暫時的，只要生命還在期盼“搏擊”，重生之日并不遙遠。圍繞這一話題，可以作相應(yīng)的問題探討。 練習(xí)說明 一、這篇文章運用大量短句，來營造激越的氣氛。反復(fù)朗讀全文，注意句與句、段與段之間的聯(lián)系，讀出文章的氣勢。 此題意在讓學(xué)生體會文章內(nèi)容和形式統(tǒng)一的特點。朗讀時要注意文章中排比（句與句、段與段），要感情激昂。 二、聯(lián)系上下文，品味語句，回答括號中的問題。 1．容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那么一股勁！ （“那么一股勁”要“掙脫”“沖破”“撞開”什么？是什么“束縛”“羈絆”“閉塞”了“那么一股勁”？） 2．它使你驚異于那農(nóng)民衣著包裹著的軀體，那消化著紅豆角角老南瓜的軀體，居然可以釋放出那么奇?zhèn)グ蹴绲哪芰浚? （過著貧困生活的農(nóng)民，哪里來的那么強大的力量？） 3．多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓。 （為什么“多水的江南”打不得這樣的腰鼓？） 4．耳畔是一聲渺遠的雞啼。 （為什么聽到這樣的“雞啼”？） 此題意在培養(yǎng)學(xué)生對語言的敏感力和洞察力。 1．“那么一股勁”要打破人們身上層層堅硬的外殼，讓生命宣泄在天地間，讓人“遺落了一切冗雜”，“痛快了山河、蓬勃了想像力”，使人明白人之所以為人，生命之所以為生命。 2．他們有著自然、健康的生命，是原始的、未經(jīng)人工雕飾的、沒有半點污染的、不摻雜任何雜質(zhì)的完完全全的生命。這是他們力量的源泉。 3．江南流水更多地表現(xiàn)柔媚的風(fēng)格，而安塞腰鼓需要承載這樣原始、粗獷的生命力量的“厚土”。 4．當鼓聲停止后，人們?nèi)猿两诩で橹?，好像熾熱后的沉寂，這時以“雞啼”反襯寂靜（也可認為這是實寫）。 三、本文大量使用了排比和反復(fù)的修辭方法，語言氣勢充沛，節(jié)奏鮮明，感情強烈。排比，是把結(jié)構(gòu)相同或相似、語氣一致、意思密切關(guān)聯(lián)的一組句子或詞語排列起來，以增強語勢，加深感情。例如“痛苦和歡樂，生活和夢幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點中，交織！旋轉(zhuǎn)！凝聚！奔突！輻射！翻飛！升華！”反復(fù)，是為了突出某個意思，強調(diào)某種感情，特意重復(fù)某個詞語或句子。在本文中，它常常是與排比結(jié)合起來使用的。例如“容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞?！痹噺恼n文中找出一段單用排比的和一段綜合運用排比和反復(fù)的文字，仔細體會它們的表達效果。 此題意在讓學(xué)生了解一些語言知識，并能運用。可以先給學(xué)生講一講排比和反復(fù)的修辭方法，再讓學(xué)生自己在課文中找例句。 教學(xué)建議 一、課文有關(guān)生命和力量的主旨，學(xué)生理解可能有一定的難度。在這方面不要過分要求學(xué)生，主要指導(dǎo)他們讀出這篇文章的氣勢即可。 二、作者說“多水的江南是易碎的玻璃”“打不得這樣的腰鼓”，并不是對江南和西北作一個評判。江南有江南的風(fēng)格，西北有西北的特點。在這里不要作無謂的爭論。 三、有條件的話，運用有關(guān)安塞腰鼓的視覺材料進行輔助教學(xué)，以使學(xué)生加深認識。 四、有興趣的話，可以從歷史和現(xiàn)實兩個角度進行擴展學(xué)習(xí)。歷史可以從周朝開始西北地區(qū)的歷史進程和發(fā)展來引申到現(xiàn)實；現(xiàn)實可以和沿海等經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)做各方面的比較。從這兩方面指導(dǎo)學(xué)生探討一下黃土高原的希望與復(fù)生。 有關(guān)資料 一、作者簡介 劉成章，1937年生，陜西省延安市人。1961年畢業(yè)于陜西師范大學(xué)中文系。現(xiàn)任陜西省作家協(xié)會副主席、中國散文學(xué)會常務(wù)理事。已出版六種散文集，其中《羊想云彩》獲首屆魯迅文學(xué)獎。 二、《我讀劉成章》（劉錫慶） 和成章從未謀面，只有不多的書信往來。作品倒是讀過一些。他是很“大器”的。其筆下的“散文”本身確有大氣象、大境界──像是蒼蒼茫茫的黃土高原；像是旋風(fēng)、驟雨般的安塞腰鼓！這里，我來略“讀”其人其文。 劉成章“出道”很早：還在上高一時，他的一束新詩（共九首）就被選入了省青年作者的“詩選”之中──就這樣，他戴著“詩人”的桂冠而初涉文壇。以后他又由“詩人”變?yōu)椤霸~人”，迷上了歌詞寫作；再后來他成了專業(yè)劇作者。他轉(zhuǎn)向?qū)憽吧⑽摹蹦耸恰靶聲r期”以后的事，都到了1982年（此時他已滿45歲），正所謂“人到中年”了，他卻開始“中年變法”：從此“專寫散文”了！他這種自“詩”起步，而“歌詞”，而“戲劇”，最后落腳于“散文”的創(chuàng)作軌跡，鑄就和成全了他。他后來曾說：一個人的“突出才華”到底在哪兒？常常連自己都認識不清。沒法子，只好多“嘗試”幾種藝術(shù)形式（嘗試的過程就是認識和發(fā)現(xiàn)的過程），才能最后摸清自己藝術(shù)“細胞”之所在。他在“嘗試”了上述多種藝術(shù)形式之后說：“看來，我更適宜于搞散文創(chuàng)作。”“不過，我從前寫詩、寫歌詞、寫劇本的功夫，也沒有白費，它們在散文中全都派上了用場?！边@話是真的。他后寫的“散文”的確是從他原先的詩、詞、戲的精神沃野上茂騰騰地“再生”起來的──不是外在表象的“照搬”，而是內(nèi)在神髓的“化用”。它給他所寫的“散文”帶來了一股生機和新意！ 他寫得最多、最好的一類散文是所謂“風(fēng)情──神韻散文”。最早發(fā)表的《轉(zhuǎn)九曲》，雖鼓舞、激勵過他，使其跨出了“中年變法”的關(guān)鍵一步；但回頭去看它不無遺憾：這不僅指其中一些“人物”（如葉葉、大背頭、巧媳婦等）有“編織”痕跡，似有意為之；而且篇末點睛處還讓人讀出了“楊朔味兒”，落入窠臼，說明它在藝術(shù)上還未能全然自立。照我自忖：他在1985年（被文藝界稱為“觀念年”）大開悟性，藝術(shù)感覺陡然開竅，《老黃風(fēng)記》《高跟鞋，響過綏德街頭》等已頗見精彩。你瞧《老黃風(fēng)記》，寫得多棒！它還在山那邊呢（少說也有十來里吧），還沒刮過來，可它的“威勢”卻已讓人感到了。它一來，你再瞅吧：“大片大片的莊稼，倒伏于地。飛鳥撞死在山巖上。雞飛狗跳墻?！碧炷?？成噸成噸的土和沙，揚得四處都是。天空登時晦暗起來，太陽“變得就像泡在渾黃河水里的一只破盆兒”。人呢？“像被一只巨手搡著，站不住，走不穩(wěn)，身不由己，五臟六腑都被搖亂，像雞蛋亂了黃兒?！标儽惫蔚倪@“老黃風(fēng)”──又叫“黑小子風(fēng)”“兒馬風(fēng)”“叫驢風(fēng)”──這特有的“雄性之風(fēng)”，真讓“章娃”這支筆給寫“絕”了！寫“風(fēng)”當然也是為了寫“人”，寫人的“精神”。當老黃風(fēng)肆虐橫行、狂奔亂跑、不可一世時，你再看那些漢子、婆姨們，他們卻是那么鎮(zhèn)定自若、處變不驚、談笑風(fēng)生！這才是內(nèi)外相符、表里相映的真正的“陜北魂魄”！看罷此文當知：陜北這方寶地，其“自然環(huán)境”是雄渾剛健、野性大氣的；其“人文精神”更是樂觀幽默、豪氣勃發(fā)的。此文的結(jié)尾：“它不像漚爛了的紅袖章嗎？”真可謂“神來之筆”矣！《高跟鞋，響過綏德街頭》，寫最古老的陜北小城，在而今卻現(xiàn)出最現(xiàn)代的一道靚麗風(fēng)景。寫“地域風(fēng)情”而能點染出“時代特色”，此文可謂著例。這之后，1986年的《安塞腰鼓》使他此類散文又躍上一個新高度?！栋踩摹返臍馄鞘钦鸷橙说摹Ｈ绻f賈平凹的《秦腔》是他從“秦腔”里發(fā)現(xiàn)并寫出了秦人的精神“表征”的話，那么劉成章的《安塞腰鼓》即是他從“安塞腰鼓”的舞姿和鼓聲中發(fā)現(xiàn)并攫出了陜北人的元氣和神魂！《安塞腰鼓》是一曲陜北人生命、活力的火烈頌歌，是一首黃土高原沉實、厚重內(nèi)蘊的詩性禮贊。這之后，他在1988年所寫的《山峁》一文把這種詩性筆墨又推進一步──它簡直就是一首意韻優(yōu)美的散文詩?！渡结埂吩陧炠濌儽钡孛?、風(fēng)情的同時，把山川和人物，傳說和現(xiàn)實有機地統(tǒng)一并結(jié)合了起來。讀罷《山峁》掩卷而思，恍然有悟：原來山峁的高大奇?zhèn)ィ≡谟谒且活w質(zhì)樸而高貴的靈魂所幻化！1994年他又寫出了堪稱此類散文壓卷之作的《扛椽樹》，使這種“風(fēng)情──神韻散文”在當代散文史上領(lǐng)異標新、大放光芒。這篇作品的氣魄之大、境界之高，依我的陋見確系前無古人！“扛椽樹”，實為一種陜北柳。但柳而不媚，蓬勃向上，每根枝條皆可做椽，每棵樹可砍六七十根，“生了砍，砍了生，往復(fù)無窮”。如果把它一生的奉獻累加起來，每棵樹都是一片森林！顯然，這是瘠薄土地上的悲壯的奉獻！劉成章發(fā)現(xiàn)了“扛椽樹”，同時也就發(fā)現(xiàn)了自己。他寫這柳孤寂地等待了千萬年，“太平洋水深萬丈，不及此柳等我情！”及至相見，作者以大潑墨、大寫意的筆法，自由揮灑，淋漓酣暢，盡情盡興?！犊复獦洹返木窠夥哦?、心靈自由度、文筆灑脫度都是一流的。 “陜北生來陜北長，因為你魂牽這地方”──就“寫陜北”來說，怕誰也寫不過劉成章了。他寫陜北，追求“土”（即民族化和地方色彩）：有詩意的土，有靈性的土，向“信天游”靠攏。這就攫住了陜北的“魂”，也顯出了他散文的“精氣神兒”！不僅《老黃風(fēng)記》《安塞腰鼓》《山峁》和《扛椽樹》等是真正的“藝術(shù)散文”，令人讀之難忘；即或像《米脂賦》《陜北剪紙》《望秦俑》和《黃土寫意》等隨心走筆的短章散作，在藝術(shù)上亦可聊備一格。我想，只此陜北“風(fēng)情──神韻散文”的大獲成功，“章娃”即可無悔無怨矣！ 更何況他還寫有一些袒露自我的抒情散文。不過，這類作品數(shù)量并不算多，影響也不如上述那類作品大。其中《老虎鞋》寫得最早，是寫自己剛剛出生在過“滿月”時第一次穿上“老虎鞋”的故事。敘述“主體”當時是那樣地小，故事純系后來“聽說”且在“轉(zhuǎn)述”時費盡心力，但讀起來仍感到虛而不實；“同媽媽”（劉志丹的夫人同桂榮）的特意突出，對“我”的主體地位也是一種削弱。比較起來繼后的《壓轎》就好得多了：它寫的是“我”六七歲時的一段舊事──因跟著改嫁的母親到了新家而失去了作為男孩“壓轎”的權(quán)利。在情緒遭壓抑、心靈受傷害的痛苦關(guān)口，一個比“我”大十歲名叫秦娟的姑娘許下愿來：她結(jié)婚時保證請“我”去壓轎。其后果然如約，救治了“我”的一樁心病。《壓轎》在“文體”上無可挑剔──還可以包括《老虎鞋》《我們像珠珠蛋蛋的時候》等，它們都帶有某種“自傳性”和“兒童性”（適宜兒童、少年閱讀），我看這些記寫“童年舊事”的篇什不妨以“自傳散文”視之。再拓寬一點說，我覺得《三只雛鳥》似亦可算在里面：它寫他的三個孩子，是“俯視”，骨肉親情，盡在其中。再拓寬點說，《在古老的土地上》似亦可包容在內(nèi)。它是寫“我”和“母親”生死相依、密不可分的關(guān)系的，用“仰視”，實乃一篇動情的“母親頌”！上述這些散文，再算上《草色吶喊連綿的鮮碧》《我似云霧山峰》《火葫蘆》《洗衣的感覺》《域外親情》等，在表現(xiàn)深層而真實的“自我”方面──從藝術(shù)上看，實在是并不那么“到位”的。他倒是有一些很深刻的認識，如他曾說：（寫散文應(yīng)）“勿忘我”；“哪章得‘我’哪章新”！從寫出獨屬于“我”的東西（比如那些陜北“風(fēng)情──神韻散文”）這一點說，他是做到了；從強化“自我”意識、表現(xiàn)“主體”深層人性這一點說，他卻又做得并不很夠。這有些奇怪。這是為什么呢？我想怕有兩點：一是其思想深處恐存有“大我”和“小我”的矛盾（像他這樣受“十七年”教育出來的人大多如此），其往往對“小我”取回避、淡化態(tài)度；二是他自己的身世、經(jīng)歷及其心理都較復(fù)雜，有一些還頗為“難說”。其實，這都不是問題。如能以“說真話”“寫真相”的勇氣捅開那層窗戶紙的話，他那獨特的“自我”心靈反而更能深刻地映照這時代的現(xiàn)實生活，它反倒可能是卓爾不群的。天賜良機，莫失莫棄！ 他當然也還有一些別的散文，有的還很精彩，如《記小貓》《野物啟示》《壺口瀑布》《去看好婆姨》等，這里就無須多說了。 （摘自xx年10月5日《文藝報》） 三、《安塞腰鼓》賞析（金梅） 這是一首生命的贊歌，力量的贊歌。 在文章里，安塞腰鼓，并非只是單純地在作為人類生命力量的一個載體、一種象征；其自身，就是人類生命力量的凝聚物，最充分、最徹底的表現(xiàn)。這樣，作者自然要傾注下全部的熱情與筆力歌之、頌之，一歌二頌難以盡致，則有三歌之、三頌之。 在作者筆下，幾乎分不出哪是形式與內(nèi)容，哪又是客體與主體，兩者真正地獲得了無間的統(tǒng)一。 不取拖沓累贅、沉悶疲軟的長型句式，而多簡潔有力、脆生響亮的短句；也沒有冗長繁復(fù)的段落，一言兩語即自成起迄。 大量地運用排比，排比的形式又力求多樣：既有句內(nèi)的排比，更多句與句之間、段與段之間的排比，又能連段而下，交錯互出。 不獨直接地描寫這腰鼓釋放的磅礴能量，也從人的感覺、人的聯(lián)想和群山、大地等周圍環(huán)境的回響上，多方位地渲染著它的奇特效應(yīng)。 自始至終采用行進的、動態(tài)的描寫，不作靜止的形容，并使那人體的動作與腰鼓的聲響，在共時態(tài)中互激互融，合二而一，從藝術(shù)上組成一個表現(xiàn)著生命之源和力量之泉的整體。 ──這一切形式上的追求，在文章中造成了一種快速躍動的節(jié)奏，熾熱灼人的氛圍，排山倒海般的氣勢，恰與作者所要歌之頌之的人的生命力量相輔相契。 安塞腰鼓，是屬于黃土高原的。惟有生存于這方土地上的人群，才能創(chuàng)造出此等奇觀，也才能憑借它而釋放其內(nèi)蓄的偉力。作者是陜西人，從其描寫中，可以看到他對黃土高原和安塞腰鼓的無限神往與傾心愛戀。惟其如此，他也才能寫得酣暢淋漓，曲盡其妙。 這一篇，與喬良的《高原，我的中國色》有異曲同工之妙。如果說，喬良的作品，是對中華民族性格特征的總體性的把握，那么，劉成章的《安塞腰鼓》則是把它對象化和具體化。讀者能把兩篇作品一并閱讀，相互比照，必將更深切地體察到我們民族性格的本色及其生命力量之表現(xiàn)。 （選自《中國散文鑒賞文庫當代卷》，百花文藝出版社1993年版） 四、高原生命的火烈頌歌民族魂魄的詩性禮贊（厚夫） 《安塞腰鼓》是劉成章先生的散文名篇，最早發(fā)表于1986年10月3日的《人民日報大地副刊》上，后被選入多家散文選本；1996年收入由工人出版社出版的散文集《羊想云彩》（此散文集榮獲首屆“魯迅文學(xué)獎散文獎”）。目前，又被選入中學(xué)語文課本。 “安塞腰鼓”是陜北高原特有的地域文化現(xiàn)象，也是陜北人精神風(fēng)貌的象征和符號，而這一切均與陜北古老的歷史有關(guān)。陜北高原是連接中原農(nóng)業(yè)民族和草原游牧民族的重要通道，自古以來就是邊關(guān)要地：秦始皇時期大將軍蒙恬，率三十萬大軍鎮(zhèn)守陜北，筑長城，修直道，防止匈奴內(nèi)侵；北宋時期韓琦、范仲淹、沈括等一代武將、文臣來到陜北，領(lǐng)導(dǎo)過抵御西夏人入侵的戰(zhàn)爭；而明朝時期九鎮(zhèn)之一的“延綏鎮(zhèn)”長城，幾乎承擔(dān)了明朝中、后期北方邊境的一半以上的防務(wù)?？梢赃@樣說，“安塞腰鼓”既是古代激勵邊關(guān)將士沖鋒殺敵、浴血奮戰(zhàn)的號角，也是將士們征戰(zhàn)凱旋的歡迎曲。它氣勢磅礴，它置于死地而后生，它充滿激情與力量，它是生命的舞蹈與狂歡……古代戰(zhàn)爭擂鼓鳴金的場面，永遠地消失了。然而，這種于激情和力量中的儀式，卻深深地根植于陜北這塊古老的土地上。陜北的鄉(xiāng)間，腰鼓成為一種娛樂形式，于浪漫中宣泄生命的激情，于詩意中追求永恒的精神力量。20世紀以來，隨著中國共產(chǎn)黨中央進駐延安13年，以及中國革命取得勝利，“延安精神”走向全國，“安塞腰鼓”這種原來純民間的廣場文化形式，也漸漸走進廟堂，進入全中國乃至整個世界的視野。遠不要說20世紀五六十年代，“安塞腰鼓”曾經(jīng)如何在亞非拉走紅；也不要說20世紀80年代初，“第五代導(dǎo)演”陳凱歌一炮打響的《黃土地》中“安塞腰鼓”是如何征服西歐觀眾的心靈；就是20世紀80年代以來，我們國家許多次大型的國家慶典，均有“安塞腰鼓”出場。某種意義上，“安塞腰鼓”所釋放出的能量，不僅僅是陜北這塊古老的黃土地的地域文化信息，更重要的是它已經(jīng)成為中華民族堅毅不屈、意氣風(fēng)發(fā)、蓬勃向上、積極進取的精神象征。換句話說，“安塞腰鼓”是用宏大的場面、奔放的動作、鏗鏘的節(jié)奏、激昂的鼓點來表現(xiàn)詩的內(nèi)容。對于散文家劉成章來說，他生于黃土地，長于黃土地，熟悉這里的一山一水，一草一木。更主要的是，他對高原生命有深刻的體認，他的骨子里有種高原地域特有的詩意的浪漫情懷，而成為陜北高原上的一位“歌手”，一位著名的浪漫詩人。20世紀80年代初，人到中年的劉成章先生，“中年變法”，放棄了原先所熟悉的詩歌、歌詞等創(chuàng)作形式，找尋到散文這種新的藝術(shù)創(chuàng)作方式。其實，他的散文的生命內(nèi)核還是激揚的浪漫，還是“信天游”的旋律。當他遠離家鄉(xiāng)來到省城后，腦際里回閃著“安塞腰鼓”那踏破歲月、氣吞山河的壯麗景象，耳畔里仍回旋的是高原上那在沉默中爆發(fā)的鼓點。面對20世紀80年代我們祖國在改革、開放中日新月異的景象，他怎能不為之怦然心動呢？他怎能不為之而歡欣鼓舞呢？此情此景，轉(zhuǎn)化成劉成章日日感悟的又在“那一瞬間呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西”（美國意象派詩人龐德語），即“安塞腰鼓”。他必須用“安塞腰鼓”這種特定的意象來傳達他對生活、對時代的審美感受，傳達他對生命的詩意的理解！ 因此，《安塞腰鼓》呈現(xiàn)出這樣幾方面的特征： 第一，濃墨大筆，抒寫飽滿的生命激情。劉勰在《文心雕龍情采》中言：“五情發(fā)而為辭章?！眲⒊烧碌摹栋踩摹肪褪恰盀榍槎煳摹钡臉吮??！栋踩摹吠ㄆ炞⒁粋€“情”字，作家通過一系列對“安塞腰鼓”贊美的語詞，來直抒胸臆。這種摯愛既表現(xiàn)為對陜北高原土地和土地上生命的贊美，又表現(xiàn)為我們這個從沉睡中覺醒、邁著雄健的步伐、不斷走向繁榮的偉大祖國的禮贊！語詞激昂，酣暢淋漓，如大河滔滔，一瀉千里。如，“黃土高原上，爆出一場多么壯闊、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇──安塞腰鼓！”“容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那么一股勁！”“黃土高原啊，你生養(yǎng)了這些元氣淋漓的后生；也只有你，才能承受如此驚心動魄的搏擊！”“每一個舞姿都充滿了力量。每一個舞姿都呼呼作響。每一個舞姿都是光和影的匆匆變幻。每一個舞姿都使人顫栗在濃烈的藝術(shù)享受中，使人嘆為觀止”等等。作家把黃土高原的元氣和魂魄，一下子攫得淋漓盡致！ 第二，以詩載情，使整個散文呈現(xiàn)出雄奇的詩意美?！段男牡颀埱椴伞分杏盅裕骸扒檎呶闹?jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢?！睘榱舜_保情感的暢通無阻，劉成章《安塞腰鼓》通篇用詩的方式加以強化。這篇散文的詩意美來自兩方面：一方面是內(nèi)在的意蘊美；另一方面是語詞、句式乃至整體節(jié)奏上，均經(jīng)過一番苦心孤詣的設(shè)計，使整個散文充滿一種神奇的形式美。當然，這種設(shè)計宛若天成，恰到好處地傳達出作家的豐富而生動的情感世界。 一是文筆峭厲。為了表現(xiàn)激揚而飛動的“安塞腰鼓”，作家在語句上大膽地刀削斧砍，僅保留枝干，使其產(chǎn)生奇譎美的效果。你看，《安塞腰鼓》開頭“一群茂騰騰的后生”一句自成一段，兀立于天地之間，實令人為之感喟。像這樣的語句，在這篇僅有千字的散文中比比皆是。 二是語句鏗鏘。作家在散文中為了傳達勃發(fā)的生命激情，直接使用了一連串短語。這樣，使文章的節(jié)奏相當緊湊，像波濤一樣一浪接一浪，傾瀉而出，欲止不能。如，“一捶起來就發(fā)狠了，忘情了，沒命了！……”“后生們的胳膊、腿、全身，有力地搏擊著，疾速地搏擊著，大起大落地搏擊著。它震撼著你，燒灼著你，威逼著你。”“愈捶愈烈！痛苦和歡樂，生活和夢幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點中，交織！旋轉(zhuǎn)！凝聚！奔突！輻射！翻飛！升華！人，成了茫茫一片；聲，成了茫茫一片……”幾字一頓，頻頻出擊，使語勢自然激越、昂奮。 三是善用排比、疊句等修辭手法，加強散文的氣勢和力量。如，“驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風(fēng)一樣，是飛揚的流蘇；……火花一樣，是閃爍的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風(fēng)姿?！薄奥÷÷÷〉暮缐训氖闱椋÷÷÷〉膰谰乃妓?，隆隆隆隆的犁尖翻起的雜著草根的土浪，隆隆隆隆的陣痛的發(fā)生和排解……”“愈捶愈烈！形體成了沉重而又紛飛的思緒！愈捶愈烈！思緒中不存在任何隱秘！愈捶愈烈！痛苦和歡樂，生活和夢幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點中，交織！……”排比句的大量使用，使語句汪洋恣肆，表現(xiàn)出“安塞腰鼓”氣吞河山的場面和震撼人心的力量。 四是作家通過具有音樂性的復(fù)疊詠嘆，來進一步加強散文中情感的傳達。在《安塞腰鼓》中，作家有意識地在每個層次之末，單獨設(shè)計“好一個安塞腰鼓”“好一個黃土高原，好一個安塞腰鼓”“好一個痛快了山河，好一個安塞腰鼓”的詠嘆句式，而且在反復(fù)詠嘆之中常有變化，每段都有新意，層層遞進，直把情感步步推向高峰，同時更加強了散文的詩意美，使通篇散文具有形式的回環(huán)美和音樂的節(jié)奏美。 第三，想像奇?zhèn)ィ饩承蹨?。德?9世紀著名的美學(xué)家狄爾泰曾指出：“最高意義上的詩是在想像中創(chuàng)造一個新的世界?！眲③囊苍f過：“神用象通，情變所孕?！保ā段男牡颀埳袼肌罚﹦⒊烧隆澳菃酒鹨幌盗邢胂竦臉?gòu)想過程的力量，來自心靈深處，來自那被生活的歡樂、痛苦、情緒、激情、奮求振蕩著的心靈底層”。（劉小楓《詩化哲學(xué)》）“安塞腰鼓”這個特定的意象，在劉成章的腦際孕育、旋轉(zhuǎn)，仿佛地底突騰運行的火山巖漿，最后有最徹底、最盡興的噴發(fā)。于是，燦爛的意象在瞬息之間紛翻飛舞，源源不絕的大河波濤洶涌，生命的暢想在歷史和現(xiàn)實間遨游…… 你看，劉成章在這樣的場景上展開其想像的：無風(fēng)之季，黃土高原上的一片高粱地里，兀立著一群茂騰騰的后生。這是一個“于無聲處聽驚雷”的背景！然而，當后生們的鼓槌擂起來的時候，在作家的眼里，“百十個斜背響鼓的后生，如百十塊被強震不斷擊起的石頭，狂舞在你的面前?！弊骷业哪X際迅速集合真實生活體驗的記憶，展開思維的翅膀，在想像的天空中自由翱翔。于是便有了鼓點是“驟雨”、流蘇是“旋風(fēng)”、瞳仁是“火花”、風(fēng)姿是“斗虎”的豐富聯(lián)想。你再看，這“安塞腰鼓”，既“使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立刻變得飛濺了，使困倦的世界立刻變得亢奮了”，也使作家想起“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”“千里的雷聲萬里的閃”“晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、爾后最終永遠明晰了的大徹大悟”；你再聽，在作家的耳畔，“山崖驀然變成牛皮鼓面”，發(fā)出“隆隆”的聲音，而這“隆隆”的聲音，既仿佛“豪壯的抒情”“嚴峻的思索”，又仿佛“隆隆隆隆犁尖翻起的雜著草根的土浪”“隆隆隆隆的陣痛的發(fā)生和排解”……作家在創(chuàng)造力的世界中“神與物游”，讀者也跟隨著心宇馳騁，思緒萬千。 《安塞腰鼓》既是高原生命的熱烈頌歌，也是民族魂魄的詩性禮贊。它以詩一般凝練而又富有動感的語言，譜寫了一曲慷慨昂奮、氣壯山河的時代之歌。