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2019-2020年七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《人生寓言》教案 新人教版 ●教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)目標(biāo) 1.能讀會(huì)寫“窖、泯、厄、稟告、皎潔、風(fēng)韻”等字詞。 2.理解、積累“審美、閑適、慧心、落難、心曠神怡、得失之患、險(xiǎn)象迭生”等詞語(yǔ)。 3.了解寓言的特點(diǎn)，準(zhǔn)確理解、概括寓意。 能力目標(biāo) 1.指導(dǎo)學(xué)生朗讀。在朗讀中加深理解，提高朗讀水平。 2.揣摩《白兔和月亮》語(yǔ)言的精美和《落難的王子》構(gòu)思的奇妙。 3.學(xué)習(xí)從寓言的關(guān)鍵情節(jié)切入，探究寓意，并簡(jiǎn)要概括，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的能力。 德育目標(biāo) 體會(huì)寓意，培養(yǎng)應(yīng)對(duì)財(cái)富和不幸的審美心態(tài)和堅(jiān)韌意志。 ●教學(xué)重點(diǎn) 誦讀；抓住關(guān)鍵情節(jié)，揣摩寓意，并聯(lián)系生活體驗(yàn)進(jìn)一步加深對(duì)寓言得失相依的哲理美的理解。 ●教學(xué)難點(diǎn) 理解《白兔和月亮》對(duì)人類的諷刺意味和《落難的王子》的奇妙構(gòu)思。 ●教學(xué)方法 1.朗讀法。作為文學(xué)體裁之一的寓言故事，內(nèi)容大多涉及人生道理，帶有勸喻或諷刺意味，《白兔和月亮》主題詞是“得失之患”，《落難的王子》的感悟是厄運(yùn)能使性格脆弱的人變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。通過(guò)反復(fù)誦讀，感知寓言故事情節(jié)，體會(huì)寓意的表達(dá)。 2.自讀與點(diǎn)撥結(jié)合法。所選寓言兩則，故事精短，構(gòu)思奇妙且含意雋永。運(yùn)用合作研討解決閱讀理解中的疑難問(wèn)題，準(zhǔn)確把握寓意。 3.延伸積累法。搜集整理有關(guān)厄運(yùn)的名言警句，培養(yǎng)戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)韌意志。 ●教具準(zhǔn)備 多媒體CAI課件、錄音機(jī)及示范朗讀磁帶、投影儀 ●課時(shí)安排 1課時(shí) ●教學(xué)過(guò)程 ［教學(xué)要點(diǎn)］ 師生共同研讀《白兔和月亮》，準(zhǔn)確理解故事的寓意和語(yǔ)言的精美。指導(dǎo)學(xué)生自讀《落難的王子》，揣摩奇妙的構(gòu)思。把兩則寓言連貫起來(lái)思考，體會(huì)得失相依的哲理美。 ［教學(xué)步驟］ 一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)(一) 擁有權(quán)勢(shì)或財(cái)富是好事，卻可能生出得失之患，成為一種負(fù)擔(dān)，一種痛苦，失去樂(lè)趣；遭遇厄運(yùn)是壞事，卻可以鍛煉人的意志，頑強(qiáng)地挑戰(zhàn)命運(yùn)的不公，如失聰?shù)呢惗喾叶笞∶\(yùn)的咽喉而奏響磅礴的鋼琴曲。怎樣面對(duì)財(cái)富和不幸呢？閱讀周國(guó)平的《人生寓言》將會(huì)給我們很多的啟示。(板書文題、作者) 設(shè)計(jì)(二) 英國(guó)哲人培根說(shuō)過(guò)“幸運(yùn)并非沒(méi)有恐懼和煩惱；厄運(yùn)也決非沒(méi)有安慰和希望”。一只先前心曠神怡地賞月的白兔，一旦擁有了月亮卻緊張不安心痛如割，一位先前極為脆弱的王子，遭遇兇險(xiǎn)的厄運(yùn)卻能勇敢地承受不被打倒。周國(guó)平的《人生寓言》將為我們闡解如何去應(yīng)對(duì)幸運(yùn)和厄運(yùn)這人生的兩大難題。 二、資料助讀 1.寓言 文學(xué)體裁的一種。以散文或韻詩(shī)的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。結(jié)構(gòu)大多短小，主人公多為動(dòng)物，也可以是人或非生物。主題多是懲惡揚(yáng)善，多充滿智慧哲理。素材起源于民間傳說(shuō)。西方文學(xué)中最著名的寓言有古希臘的《伊索寓言》等。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已盛行寓言，有不少保留在《莊子》《韓非子》等著作中。 寓示的類型 根據(jù)故事與寓意之間聯(lián)系方式的不同，可以將寓示分為明寓、暗寓與借寓三種。 　　所謂明寓，指獨(dú)立的寓示性文字直接出現(xiàn)在作品中，一般位于故事之后。如我國(guó)古代寓言《刻舟求劍》在故事之后有一段文字議論道：“舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！”一船在寓示明確說(shuō)出后，寓意也就不點(diǎn)自明。 　　所謂暗寓，指獨(dú)立的寓示性文字不直接出現(xiàn)在作品中，但寓意直接點(diǎn)出。如伊索寓言《龜兔賽跑》在故事后寫道：“奮發(fā)圖強(qiáng)往往勝過(guò)恃才自滿?！痹⑹拘晕淖譀](méi)有獨(dú)立出現(xiàn)，不等于沒(méi)有寓示，如同修辭學(xué)中的暗喻一樣，雖然不出現(xiàn)比喻詞，但仍然是比喻。 　　所謂借寓，指獨(dú)立的寓示性文字連同寓意均不直接出現(xiàn)，整個(gè)作品只敘述一個(gè)單純的故事。因而寓意比較隱蔽，這就是通過(guò)間接寓示來(lái)獲得，而間接寓示包含在故事的情節(jié)和人物之中。 寓言的表現(xiàn)手法 寓言的表現(xiàn)手法很多，常用的有以下幾種： B、比喻： 　　每則寓言內(nèi)所包含的故事，都是一個(gè)喻體；而內(nèi)中的寓意，則是寓言的本體。比喻在寓言中從頭到底貫串在整體中。寓言里的比喻則比較含蓄，大多使用暗喻和借喻。例如伊索寓言《狐貍和鸛》。 A、擬人： 　　寓言中的擬人和童話中的擬人不一樣。由于故事短小，所以擬人也只是粗線條的，寓言里的擬人只要求能為寓意服務(wù)講清所要表達(dá)的訓(xùn)誡之意就可以了，因此只需對(duì)所擬對(duì)象作大致的描寫，不必過(guò)多地考慮物性，也不必過(guò)多地考慮人與動(dòng)物，動(dòng)物與動(dòng)物、動(dòng)物與植物之間在生活中的真實(shí)關(guān)系。 C、夸張： 　　寓言中夸張的目的是為了把哲理、教訓(xùn)、諷刺放大起來(lái)，以便給讀者留下強(qiáng)烈深刻的印象。因此它的夸張有時(shí)可以達(dá)到驚人的程度。但寓言的夸張又和童話的夸張不同，它往往是著眼一點(diǎn)，不及其余的。如克雷洛夫的《貓和廚子》。 童話是兒童文學(xué)的一種.這種作品通過(guò)豐富的想象,幻想和夸張來(lái)塑造形象,反映生活,對(duì)兒童進(jìn)行思想教育.語(yǔ)言通俗生動(dòng),故事情節(jié)曲折離奇. 神話是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事.它是人類早期不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作,神話并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映,而是由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力的水平很低,人們不能科學(xué)的解釋世界,自然現(xiàn)象和原始社會(huì)文化生活的起源和變化,借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結(jié)果. 2.周國(guó)平 1945年7月25日生于上海。1950年入學(xué)于上海市紫金小學(xué)；1956年入學(xué)于上海市成都中學(xué)；1959年入學(xué)于上海市上海中學(xué)；1962年入學(xué)于北京大學(xué)哲學(xué)系；1968年從北京大學(xué)畢業(yè)，到湖南農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)一年半，然后分配到廣西資源縣工作；1978年入學(xué)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，先后獲哲學(xué)碩士、博士學(xué)位；1981年從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院畢業(yè)，進(jìn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)院工作至今。1996年以懷念夭折女兒為主題的《妞妞─一個(gè)父親的札記》一書而聞名現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，出版各類著作20余種，幾百萬(wàn)字。其散文長(zhǎng)于用文學(xué)的形式談?wù)軐W(xué)，寓哲理于常情中，深入淺出，平易之中多見(jiàn)理趣。周國(guó)平是當(dāng)代最具號(hào)召力的學(xué)者、作家之一。 周國(guó)平著譯年表： 1986年著：《蘇聯(lián)當(dāng)代哲學(xué)》(合著)(人民出版社)，《尼采：在世代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》(上海人民出版社)(臺(tái)灣版1992)。譯：《論辯證法的敘述方法》(合譯)(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社)，《悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選》(三聯(lián)書店)，《尼采詩(shī)集》(中國(guó)文聯(lián)出版公司)。 1987年著：《詩(shī)人哲學(xué)家》(主編)(上海人民出版社)。譯：《偶像的黃昏》(湖南人民出版社)。 1988年著：《人與永恒》(上海人民出版社)。 1990年著：《尼采與形而上學(xué)》(湖南教育出版社)。譯：《謝林傳》(合譯)(商務(wù)印書館)。 1991年著：《憂傷的情欲》(四川文藝出版社)。 1992年著：《人與永恒》(增補(bǔ)本)(上海人民出版社)，《只有一個(gè)人生》(四川大學(xué)出版社)(臺(tái)灣版1992)，《斷腸人在天涯——元代散曲新賞》(四川人民出版社)。 1994年著：《今天我活著》(安徽文藝出版社)。譯：《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》(商務(wù)印書館)(香港商務(wù)版1993)。 1995年著：《迷者的悟》(陜西人民出版社)。 1996年著：《我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)》(廣東教育出版社)，《愛(ài)與孤獨(dú)》(天津人民出版社)，《語(yǔ)言與哲學(xué)——當(dāng)代英美與德法傳統(tǒng)比較研究》(合著)(三聯(lián)書店)。 三、師生共同研讀《白兔和月亮》 1.教師范讀，學(xué)生標(biāo)示生字詞并疏解。 投影顯示： 心曠神怡：心情舒暢，精神愉快。 慧心：原是佛教用語(yǔ)，指能夠領(lǐng)悟佛理的心，今泛指智慧。 風(fēng)韻：優(yōu)美的姿態(tài)神情。 險(xiǎn)象迭生：(ｄｉ) 金窖(ｊｉｏ) 泯(ｍǐｎ)：滅，喪失。 落難：遭遇災(zāi)難，陷入困難。 厄運(yùn)()：不幸的命運(yùn)。 得失之患：生怕失去個(gè)人利益的憂慮心情。 閑適：清閑安逸。 2.學(xué)生自由誦讀，整體感知。 A思考：課文寫了一件什么事？概括說(shuō)出故事情節(jié) 賞月：心曠神怡 得月：驚喜萬(wàn)分 守月：得失之患 棄月：心曠神怡(慧心未滅 ) B白兔賞月的心態(tài)前后有什么變化？為什么會(huì)有這種變化？ 白兔在擁有月亮以前，對(duì)月亮抱著發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的審美態(tài)度，是心曠神怡地賞月，所以她的心情是閑適的；在擁有月亮之后，在她的眼里，月亮是她的私有財(cái)產(chǎn)，她必須占有它，不讓它遭到侵犯和損害，否則就緊張不安心痛如割。之所以這樣是因?yàn)樗龑?duì)月亮抱著功利的態(tài)度，勾起了無(wú)窮的得失之感。 C白兔得到月亮前后心情有什么變化？為什么會(huì)產(chǎn)生變化？ 前 無(wú)憂無(wú)慮、心曠神怡、閑適 后 緊張不安、心痛如割、 因?yàn)? 得失之患 思考：這則寓言主題詞是“得失之患”，在情節(jié)發(fā)展中有兩處轉(zhuǎn)折，請(qǐng)學(xué)生加以概括。白兔從她前后不同的情感體驗(yàn)中悟出一個(gè)什么道理？ 學(xué)生回答，教師明確： 這則寓言有兩處轉(zhuǎn)折。諸神之王宣布月亮歸屬于白兔，是一個(gè)轉(zhuǎn)折。此前，白兔是心曠神怡地賞月；此后，卻緊張不安心痛如割。最后白兔請(qǐng)求諸神之王撤銷決定，是又一個(gè)轉(zhuǎn)折。前一個(gè)轉(zhuǎn)折，前后構(gòu)成鮮明的對(duì)比，后一個(gè)轉(zhuǎn)折給人留下一個(gè)啟迪。 白兔從她前后不同的情感體驗(yàn)中悟出一個(gè)道理，擁有巨大的財(cái)富并非好事，反而使她生出無(wú)窮的得失之患，令她緊張不安，失去了生活的樂(lè)趣，所以她請(qǐng)求諸神之王撤銷那個(gè)“慷慨的決定”，放棄對(duì)月亮的所有權(quán)。 3. 語(yǔ)言欣賞 A、“她愛(ài)大自然的美，尤愛(ài)皎潔的月色?！币痪湓诰涫缴嫌惺裁刺攸c(diǎn)？起什么作用？ 此句運(yùn)用了遞進(jìn)關(guān)系的句式，不僅具體表明白兔“獨(dú)具審美的智慧”，更表明白兔愛(ài)月亮。 B、“或是無(wú)憂無(wú)慮地嬉戲，或是心曠神怡地賞月。”一句在語(yǔ)言上精美，表現(xiàn)在何處？ 精美處有二。一是用對(duì)稱的句式，使語(yǔ)言顯現(xiàn)整齊勻稱之美，又有節(jié)奏和諧之美；二是生動(dòng)形象地展示出此時(shí)白兔輕松自由、不受功利驅(qū)使的心態(tài)美，蘊(yùn)含著作者提倡一種審美的人生態(tài)度。 4.按學(xué)習(xí)小組合作探究。聯(lián)系生活體驗(yàn)、討論： (1)“和人類不同的是，我們的主人公畢竟慧心未泯，她終于去拜見(jiàn)諸神之王，請(qǐng)示他撤銷那個(gè)慷慨的決定?！痹⒀灾羞@樣提到人類，含有什么意味？ 句子的意思說(shuō)人類的慧心已泯。白兔的慧心未泯，悟到擁有月亮并非好事，所以放棄了所有權(quán)。人類慧心已泯，總以為擁有就是幸福，是無(wú)論如何也不肯放棄既得利益的?？梢?jiàn)，這話對(duì)人類有諷刺意味。 文中提到“人類”，含有什么意味？ “和人類不同的是” 可以刪除嗎？為什么？ 我們的主人公白兔慧心未泯，悟到擁有月亮并非好事，所以放棄了所有權(quán)。而人類則相反，總以為擁有就是幸福，未來(lái)如何都不肯放棄即得利益，貪得無(wú)厭，如一些貪官，接收別人的巨額賄賂，心驚膽戰(zhàn)，惶惶不可終日，最后被舉報(bào)，獲得判刑坐牢的下場(chǎng)?？梢?jiàn)，這話對(duì)人類有諷刺意味－－無(wú)情的批判；對(duì)白兔的肯定。 不可刪除。這樣寫是強(qiáng)調(diào)人類慧心已泯——總以為擁有就是幸福，無(wú)論如何也不肯放棄既得利益。這話對(duì)人類有諷刺意味。 (2)有人認(rèn)為，這則寓言的寓意是，與其擁有，不如沒(méi)有。你同意這種看法嗎？請(qǐng)說(shuō)出理由。要充分理解寓言的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者寄寓的思想內(nèi)涵。寓言講的是白兔擁有月亮，固然是諸神之王慷慨賜予，但是她實(shí)在不配擁有，因此不能泰然擁有，這就是說(shuō)，不配擁有而擁有，就會(huì)生出得失之患，這種“得”，并非一般的“得”。寓言告訴我們，如果某種擁有，帶來(lái)的是無(wú)窮的得失之患，使人緊張不安，那還不如沒(méi)有，寓言并非鼓吹一無(wú)所有的意思。 (3)比較“白兔和月亮”“白兔和青草”“天空和月亮”三種構(gòu)想透露出的寓意是否相同。 這則寓言的主題詞是“得失之患”，講的是白兔擁有月亮，兩者處于兩種不同的關(guān)系，決定了白兔的不同心態(tài)，而白兔之于青草、天空之于月亮，則可以泰然擁有，不會(huì)如此緊張不安，生出無(wú)窮的得失之患。所以三種構(gòu)想透露出的寓意是不同的。 (4)白兔得到了月亮后必然會(huì)產(chǎn)生得失之患嗎？有無(wú)得失之患的關(guān)鍵在哪里？ 說(shuō)“必然”顯絕對(duì)化，當(dāng)然是不對(duì)的，但是，從歷史上看，從實(shí)際情況看，應(yīng)該說(shuō)是很容易，乃至極容易產(chǎn)生得失之患。說(shuō)的是白兔，而不是別人，得到的是月亮，而不是一把青草之類的，得失之患更容易產(chǎn)生。有無(wú)得失之患，關(guān)鍵是有沒(méi)有能力保衛(wèi)財(cái)富，不怕別人搶去偷去，就沒(méi)有得失之患。 試想一下，假如白兔擁有的是蘿卜、白菜、它還會(huì)患得患失嗎？作者想告訴我們什么道理？ 作者是想告訴我們，擁有巨大財(cái)富，或其不配擁有的財(cái)富就會(huì)患得患失。 從前的閑適心情一掃而光了，腦中只繃著一個(gè)念頭……“閑適心情”呼應(yīng)前文的哪一句？ 呼應(yīng)“無(wú)憂無(wú)慮地嬉戲，或是心曠神怡地賞月”。 “繃” 換成“充滿”是不是更好？ 不好。“繃”形象地表現(xiàn)了她的緊張不安：“險(xiǎn)象迭生”，有“無(wú)窮的得失之患”。 她牢牢盯著月亮，就像財(cái)主盯著自己的金窖。這兩個(gè)“盯”能換成“看”嗎？為什么？ 不能?！岸ⅰ北憩F(xiàn)出緊張不安，惟恐失去的神情和心理?！翱础睕](méi)有這種表現(xiàn)力。 5.學(xué)生跟錄音輕讀，體會(huì)寓言含意的雋永。 四、指導(dǎo)學(xué)生自讀《落難的王子》 導(dǎo)入：我們了解到現(xiàn)實(shí)生活中我們應(yīng)該坦然面對(duì)人生的得與失，正確把握好人生的得與失。不僅如此，我國(guó)有句俗語(yǔ)“天有不測(cè)風(fēng)雨，人有旦夕禍?！?。人生在世，注定要與困難同行的，甚至要與挫折和災(zāi)難打交道。因此，我們要做好充分的準(zhǔn)備。今天，就讓我們來(lái)共同學(xué)習(xí)另一則寓言故事《落難的王子》，我相信同學(xué)們會(huì)有一種別樣的收獲。 這篇寓言是我有感而寫的，在寫作時(shí)，我自己正遭受著一個(gè)災(zāi)難，當(dāng)時(shí)，我有了一個(gè)女兒，出生不久便被診斷患有絕癥，注定夭折，我確實(shí)聽(tīng)到了旁人的嘆息，說(shuō)如果這樣的災(zāi)難落在他們頭上，他們可受不了?；叵肫鹨郧翱匆?jiàn)別人遭受災(zāi)難時(shí)，我自己也會(huì)有類似的感受。于是，產(chǎn)生這篇寓言的構(gòu)思，后來(lái)，我的女兒才一歲多就離開(kāi)了人世。 1.聽(tīng)讀錄音，學(xué)生交流閱讀體會(huì)。 復(fù)述故事 ： 王子是怎樣落難的？ 身份：王子——奴隸——乞丐 遭遇：父王被殺，母后受辱自盡，自己被敵人擄去當(dāng)了奴隸，受盡非人的折磨。逃出虎口時(shí)成了殘廢，流落異國(guó)他鄉(xiāng)，靠行乞度日。 2.學(xué)生自由誦讀，讀出語(yǔ)氣和感情。 思考：這篇寓言講的是應(yīng)該如何對(duì)待苦難的道理，作者假設(shè)了一個(gè)極端的例子。落難王子的人生感悟是什么？這則寓言的寓意是否可以概括為“只有遭遇厄運(yùn)才能堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)”？ 學(xué)生回答，教師明確： 落難王子的人生感悟是“凡是人間的災(zāi)難，無(wú)論落到誰(shuí)頭上，誰(shuí)都得受著，而且都受得了”。 說(shuō)“才能”意味著只有遭遇厄運(yùn)，才能戰(zhàn)勝脆弱，別無(wú)他法了，這個(gè)規(guī)律不能成立。寓言的內(nèi)容不是說(shuō)，為了堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)必須尋找厄運(yùn)，而是說(shuō)，既然厄運(yùn)落到頭上，那也不必倒下，應(yīng)該頑強(qiáng)地挑戰(zhàn)命運(yùn)。厄運(yùn)是壞事，壞事可以變成好事，厄運(yùn)可以使人堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。 3.學(xué)生合作研討寓言情節(jié)構(gòu)思的巧妙。 (1)這則寓言要說(shuō)的意思是，厄運(yùn)能使脆弱的人變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。為此作者擬定了一個(gè)王子的形象，請(qǐng)問(wèn)文中是怎樣極寫他的脆弱的？ 生性多愁善感的王子是一個(gè)極端脆弱的人：“每當(dāng)左右向他稟告天災(zāi)人禍的消息，他就流著眼淚嘆息道：‘天哪，太可怕了！這事落到我頭上，我可受不了！’”通過(guò)王子對(duì)別人災(zāi)難的嘆息極寫他的脆弱。 (2)寓言為什么把落難王子的遭遇編造得如此兇險(xiǎn)？ 落難王子的厄運(yùn)，如國(guó)破家亡、又當(dāng)奴隸，又成殘廢，行乞度日極為兇險(xiǎn)，作者意在用落難王子之口，說(shuō)出厄運(yùn)使人堅(jiān)強(qiáng)的道理。 (3)為什么寫“我”親眼見(jiàn)過(guò)王子，還跟他交談過(guò)？ 寓言構(gòu)思奇妙，用第一人稱，“我”是落難王子的同時(shí)代人，親眼見(jiàn)過(guò)王子，還有一段對(duì)話，似乎不是寓言故事，而是親身見(jiàn)聞，增強(qiáng)故事的可信度和說(shuō)服力。從故事的情節(jié)發(fā)展來(lái)看，“我”一直目睹了王子的變化，“我”是一個(gè)線索性的人物，貫穿這個(gè)故事的始終。除了這個(gè)作用，作者安排”我“的見(jiàn)證，也有強(qiáng)調(diào)真實(shí)性、普遍性的作用。 (4)文中“天哪，太可怕了”反復(fù)三遍的作用是什么？ “天哪，太可怕了”在文中反復(fù)三遍，揭示了它在現(xiàn)實(shí)中的普遍性。第一次出自王子之口，第二次出自“我”之口，第三次是在“我”耳邊響起，重復(fù)半截，略去半截，耐人尋味。厄運(yùn)一旦落到自己頭上怎么辦？有王子的經(jīng)歷在前，這樣的故事又好像是在不斷重復(fù)，對(duì)人很有啟發(fā)。反復(fù)出現(xiàn)三次，旨在揭示它在現(xiàn)實(shí)這句話表現(xiàn)了一個(gè)旁觀者對(duì)不幸者的生活中的普遍性。 4. 問(wèn)題研究 對(duì)課文的內(nèi)容整體把握之后，學(xué)生的認(rèn)識(shí)可能還是粗淺的。教師應(yīng)再引導(dǎo)學(xué)生對(duì)重要情節(jié)和關(guān)鍵詞句進(jìn)行深入研究，體會(huì)其表情達(dá)意的作用。 學(xué)生討論，教師備案引導(dǎo)： A、王子落難前后性格有什么不同？為什么會(huì)發(fā)生這樣的變化？ 提示中心 [提示]開(kāi)始很脆弱，后來(lái)堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。原因：一是他經(jīng)歷了厄運(yùn)，二是他沒(méi)有被厄運(yùn)嚇倒，挺了過(guò)來(lái)。 B、王子是怎樣落難的？作者這樣編排情節(jié)有何用意？ 讓學(xué)生理解作者設(shè)置這樣的情節(jié)的典型意義。 D、“我”是王子落難全過(guò)程的見(jiàn)證人，然而，厄運(yùn)也落到了“我”的頭上，這一情節(jié)說(shuō)明了什么？ [提示]作者的目的在于告訴讀者——人生在世，不幸和災(zāi)難可能不期而至，我們要做好心理準(zhǔn)備。與其擔(dān)驚受怕，不如勇敢面對(duì)。 E、文章結(jié)尾給人怎樣的啟示？ [王子落難的故事還會(huì)不斷發(fā)生，而旁觀者的嘆息也將無(wú)限循環(huán)地延緩下去。只有經(jīng)歷厄運(yùn)的人，才能真正理解：凡是人間的災(zāi)難，無(wú)論落到誰(shuí)的頭上，誰(shuí)都得受，而且都得了。——厄運(yùn)能夠使人的性格變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。 F、只有落難后才能戰(zhàn)勝脆弱，這是一條定律嗎？ 若認(rèn)為只有落難才能戰(zhàn)勝脆弱，別無(wú)他法，這樣的“規(guī)律”不能成立。但落難和厄運(yùn)確實(shí)能使人戰(zhàn)勝脆弱，變得堅(jiān)強(qiáng)。但落難和厄運(yùn)不一定使所有的人都變得堅(jiān)強(qiáng)，也有被厄運(yùn)壓跨的。關(guān)鍵是要培養(yǎng)堅(jiān)韌的意志，必須自覺(jué)地尋找艱苦，在艱苦的條件下刻苦地磨練。 G“先生，請(qǐng)別說(shuō)這話。凡是人間的災(zāi)難，無(wú)論落到誰(shuí)頭上，誰(shuí)都得受著，而且都受得了——只要他不死。至于死，就更是一件容易的事了?！?既然很“容易”，王子為什么沒(méi)有去死？文章結(jié)尾給人怎樣的啟示? 王子落難的故事還會(huì)不斷發(fā)生，而旁觀者的嘆息也將無(wú)限循環(huán)地延續(xù)下去。只有經(jīng)歷厄運(yùn)的人，才能真正理解：凡是人間的災(zāi)難，無(wú)論落到誰(shuí)的頭上，誰(shuí)都得受，而且都受得了?！蜻\(yùn)能使人的性格變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。 不怕死的，不一定是英雄；不怕“活”的，可能是英雄。 5. 比較閱讀 與《白兔與月亮》比較閱讀。 教師可發(fā)引導(dǎo)學(xué)生辨析：兩篇課文在表現(xiàn)主題、安排情節(jié)、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言運(yùn)用等方面，有什么不同。訓(xùn)練學(xué)生的賞析能力。 學(xué)生可自由評(píng)說(shuō)，教師不必加任何框框，可適當(dāng)點(diǎn)撥。在充分討論的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生將問(wèn)題歸納為以下幾點(diǎn)： a在主題上，兩篇寓言都是寫人生態(tài)度的。但角度不同，《白》寫人在獲利后的心境；《落》寫人在受難后的狀態(tài)。 b在情節(jié)上，都表現(xiàn)了大起大落，而《白》寫“好事”可以變壞事；《落》寫“壞事”可以變好事。（好壞是相對(duì)，在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化。） c在表現(xiàn)手法上，都采用的寓言故事的形式。而寓言的特征就是用比喻，以小見(jiàn)大地說(shuō)明一個(gè)深刻的道理。但《白》的寓言成分更濃些，而《落》寫得更像是事實(shí)。 d在表達(dá)方式上，兩篇寓言都以敘事為主。而《白》在敘事的基礎(chǔ)上，多有對(duì)人物的心理描寫，且多議論；《落》則重在敘事。 以上內(nèi)容對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)有一定的難度，但如果教師引導(dǎo)得當(dāng)，還是可以完成的，可根據(jù)情況處理。 6. 體驗(yàn)與反思： a人生在世，或福或禍，可能不期而至，對(duì)此我們應(yīng)怎樣面對(duì)？ b從自己的經(jīng)歷中舉出實(shí)例，說(shuō)說(shuō)你是怎樣面對(duì)困難的，使自己堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)的。 c實(shí)際上人的一生挺平淡，大喜大悲的事畢竟不多。我們應(yīng)該怎樣在日常生活中培養(yǎng)自 己的意志品質(zhì)？ 7.學(xué)生誦讀體會(huì)。交流課前搜集到的有關(guān)厄運(yùn)的名言警句，做成分類卡片，積累語(yǔ)言材料。 有關(guān)厄運(yùn)的名言警句示例： 厄運(yùn)在同一條路上漫游，時(shí)而降臨于這個(gè)人，時(shí)而降臨于另一個(gè)人。 (埃斯庫(kù)羅斯《被縛的普羅米修斯》) 苦難有如烏云，遠(yuǎn)望去但見(jiàn)墨黑一片，然而身臨其下時(shí)不過(guò)是灰色而已。 (里希特《長(zhǎng)庚星》) 不幸可能成為通向幸福的橋梁。 (日本諺語(yǔ)) 災(zāi)禍?zhǔn)且粋€(gè)人的真正試金石。 (鮑蒙特與弗萊徹《榮譽(yù)之勝利》) 苦難磨煉一些人，也毀滅另一些人。 (富勒《至理名言》) 逆境給人寶貴的磨煉機(jī)會(huì)。只有經(jīng)得起環(huán)境考驗(yàn)的人，才能算是真正的強(qiáng)者。自古以來(lái)的偉人，大多是抱著不屈不撓的精神，從逆境中掙扎奮斗過(guò)來(lái)的。 (松下幸之助) 一顆高尚的心應(yīng)當(dāng)承受災(zāi)禍而不是躲避災(zāi)禍，因?yàn)槌惺転?zāi)禍顯示了意志的高尚，而躲避災(zāi)禍顯示了內(nèi)心的怯懦。 (阿雷蒂諾) 幸運(yùn)最能發(fā)現(xiàn)罪惡；而厄運(yùn)最能發(fā)現(xiàn)美德。 (培根《論厄運(yùn)》) 在厄運(yùn)中滿懷希望，在好運(yùn)中不忘憂慮，這樣便能泰然擔(dān)待禍福。 (賀拉斯《歌集》) 不因幸運(yùn)而固步自封，不因厄運(yùn)而一蹶不振。真正的強(qiáng)者，善于從順境中找到陰影，從逆境中找到光亮，時(shí)時(shí)校準(zhǔn)自己前進(jìn)的目標(biāo)。 (易卜生) 5.這兩則寓言，一則寫好事變成了壞事，一則寫壞事變成了好事。人生道路上，大大小小的好事、壞事是經(jīng)常會(huì)遇到的，怎樣看待好事、壞事，這兩則寓言很有啟發(fā)。請(qǐng)結(jié)合自身經(jīng)歷，也選取同課文一樣的兩個(gè)角度的事例，談?wù)勀闶侨绾螒?yīng)對(duì)的。 五、課堂小結(jié) 兩則寓言平易之中寄寓著得失相依的哲理美?，F(xiàn)實(shí)生活中的幸運(yùn)和厄運(yùn)是實(shí)實(shí)在在的人生應(yīng)對(duì)，不同的人生態(tài)度，處世哲學(xué)折射出不同的生活質(zhì)量和境界。寓言啟示我們要用超脫和閑適來(lái)提升生活的美感。既然這些都是人生主題中應(yīng)有之義，愿我們能積極地面對(duì)，有尊嚴(yán)地?fù)?dān)承生活的挑戰(zhàn)。 六、作業(yè) 1、 小作文訓(xùn)練：《居安思?！?、 《在逆境中成長(zhǎng)》 2、寫一則寓言故事，題目自擬 要求： 1）符合寓言的文體特點(diǎn) 2）300字左右 ●板書設(shè)計(jì) 人生寓言(節(jié)選) 周國(guó)平 落難的王子　寓意：厄運(yùn)能使脆弱的人堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。 補(bǔ)充閱讀： 《含羞草》 任斐然 含羞草種在一只精致的花盆里，主人將它放在客廳里。因?yàn)樗?jīng)常自我陶醉，洋洋自得，所以人們都叫它得意草。 它為什么要如此得意呢？因?yàn)樗X(jué)得自己的葉子顏色翠綠，是世界上最美的。因?yàn)樗X(jué)得自己的體態(tài)婀娜多姿，是世界上最動(dòng)人的。因?yàn)樗X(jué)得自己的花朵顏色淡雅，是世界上最好看的。因?yàn)樗X(jué)得…… 主人覺(jué)得得意草太自鳴得意了。有一年春天，主人將它放到門前的庭院里去。庭院里有一株盛開(kāi)的月季，得意草和月季花比一比，覺(jué)得自己的葉子太寒傖了。 夏天來(lái)了，主人將得意草放到池塘邊去。池塘里的荷花正在怒放。得意草和荷花一比，無(wú)論葉子或花朵，都沒(méi)有荷花那樣美麗雅致。 秋天來(lái)了，主人將得意草放到菊花叢中去。得意草的花朵和千姿百態(tài)、色彩斑斕的菊花比一比，它覺(jué)得自己太不像樣了。 冬天來(lái)了，大雪飛飛揚(yáng)揚(yáng)，主人將得意草放到紅梅樹(shù)旁邊去。得意草和不畏嚴(yán)寒的紅梅相比，它羞愧得再也抬不起頭來(lái)。 第二年，主人將得意草重新放到客廳里去的時(shí)候，它再也不洋洋自得了。 主人碰了一下得意草說(shuō)：“得意草，你現(xiàn)在還自鳴得意嗎？” 得意草羞愧地將葉子收攏，低下了身子，搖了搖頭說(shuō)：“不，跟別的花草相比，我實(shí)在太慚愧了。” 從此，人們一碰得意草，它就羞愧地收攏葉子，低下頭來(lái)。不知從哪一天起，人們不再叫它得意草，而叫它含羞草了。 人們贊賞它的自謙精神，更加喜歡將它放在客廳里，供人賞玩。 提示：謙虛是精神世界的指路燈，是人生旅途中最有效的通行證。只有謙虛，才能正確認(rèn)識(shí)自己，不斷進(jìn)步。謙虛是一美的品格，正為此，人們才把含羞草放在客廳里，供人賞玩。走出自鳴得意，走出封閉無(wú)知，讓謙虛引導(dǎo)你走向一個(gè)新的人生境界，這就是本篇寓言的題旨所在。