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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)訓(xùn)練26 一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分) 1．智者學(xué)派指出：法律、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了先前的約定。該觀點(diǎn)被稱之為“人類最早的社會(huì)契約論”。對(duì)此理解正確的是 (　　) A．人們的約定是制定法律的基礎(chǔ) B．智者學(xué)派重視法律和正義的作用 C．社會(huì)契約論起源于智者學(xué)派 D．遵循人性是法律制定的依據(jù) 解析：解讀材料，從“法律、正義只是人所約定的習(xí)俗”“正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了先前的約定”等可知，材料強(qiáng)調(diào)正義和法律是以人的意志為基礎(chǔ)的，即強(qiáng)調(diào)法律要在肯定人性的前提下制定，實(shí)際體現(xiàn)了智者學(xué)派的思想：人是根據(jù)自身的利益，借強(qiáng)權(quán)或經(jīng)由相互約定來(lái)建立社會(huì)秩序與正義觀念，故D正確。A、B、C與題干材料不符。 答案：D 2.普羅泰格拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西我們是認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的”。對(duì)此言論內(nèi)涵的理解，準(zhǔn)確的是 (　　) A．人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神 B．希望知道神是否存在 C．否定神的意志，反思人類自己 D．慨嘆人生短暫認(rèn)識(shí)有限 解析：由材料中“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西”及“人生是短促的”，可以看出普羅泰格拉在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上的深邃，在否定神的意志的同時(shí)也反思人類自己。 答案：C 3.蘇格拉底認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活。這主要反映了蘇格拉底 (　　) A．反對(duì)研究自然界和人類社會(huì) B．蔑視雅典城邦制度和法律權(quán)威 C．承認(rèn)神靈的權(quán)威，反對(duì)發(fā)現(xiàn)“自我” D．反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張 解析：由材料中“他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活”可以看出，蘇格拉底反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張。 答案：D 4.古代希臘對(duì)人性的探索由“人是萬(wàn)物的尺度”，發(fā)展到“美德即知識(shí)”，體現(xiàn)了 (　　) A．進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 B．贊美人的智慧與力量 C．判斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本變化 D．由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性 解析：通過(guò)分析可知，題干兩種觀點(diǎn)都是人文主義的體現(xiàn)，都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，A“進(jìn)一步”說(shuō)法錯(cuò)誤；贊美人的智慧與力量應(yīng)僅是蘇格拉底，并沒(méi)有準(zhǔn)確、全面地說(shuō)明題干兩個(gè)時(shí)期人文主義的發(fā)展階段，B排除；C“根本變化”說(shuō)法錯(cuò)誤；解讀題干可知，題干中兩種思想反映的是人文主義思想的兩個(gè)不同層次，即由感性到理性，D正確。 答案：D 5．達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》和張擇端的《清明上河圖》都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)藝術(shù)內(nèi)容世俗化的傾向，其共同原因在于 (　　) A．城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．社會(huì)思潮的變化 C．社會(huì)上層的倡導(dǎo) D．傳統(tǒng)文化的影響 解析：本題考查比較分析問(wèn)題能力。《蒙娜麗莎》是文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)著作，反映了資本主義發(fā)展的要求；《清明上河圖》是北宋時(shí)期民間風(fēng)俗畫(huà)，反映市民階層的要求，二者都與城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)；B、C、D與題意不符。 答案：A 6．房龍?jiān)谡劦缴勘葋啎r(shí)曾說(shuō)：“莎士比亞是這樣一個(gè)‘蒸汽挖掘機(jī)手’，他所挖掘的對(duì)象是人類，而不是大地。”對(duì)此段材料解讀最為準(zhǔn)確的是 (　　) A．莎士比亞為“蒸汽時(shí)代”的到來(lái)做了思想準(zhǔn)備 B．莎士比亞是人文主義思想巨匠 C．莎士比亞是英國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的代表 D．莎士比亞的作品順應(yīng)了市民社會(huì)成長(zhǎng)的潮流 解析：為“蒸汽時(shí)代”做了思想準(zhǔn)備的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，A錯(cuò)誤；C、D與材料無(wú)關(guān)。注意題干中“挖掘的對(duì)象是人類”，即莎士比亞宣揚(yáng)了人文主義思想，是人文主義思想巨匠。 答案：B 7．中國(guó)一位歷史學(xué)家曾說(shuō)：“我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)看作是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束?！币?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng) (　　) A．把人性從宗教的束縛中解放出來(lái) B．教會(huì)權(quán)威遭到理性否定 C．構(gòu)建符合人民利益的契約 D．促進(jìn)民主、自由思想的發(fā)展 解析：本題考查文藝復(fù)興的特點(diǎn)及影響。中世紀(jì)在宗教神學(xué)的統(tǒng)治下，人們的思想受宗教束縛，處于悲觀、迷信、冷漠等狀態(tài)；而文藝復(fù)興提倡人性，反對(duì)神性的人文精神把人們的思想從宗教神學(xué)束縛下解放出來(lái)，由此可以判斷正是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)結(jié)束了中世紀(jì)的悲觀、死亡、突變、迷信和冷漠心情，故答案為A。B、C、D反映的是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想及影響，排除。 答案：A 8.德意志宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖馬丁路德指出人要想靈魂得救必須依靠自己的虔誠(chéng)信仰。其主張否定了 (　　) A．宗教神學(xué)的價(jià)值 B．世俗君主的作用 C．羅馬教皇的權(quán)威 D．宗教儀式的意義 解析：本題主要考查獲取材料信息、調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)的能力，切入點(diǎn)是宗教改革。依據(jù)材料可以提煉出“信仰得救”，聯(lián)系所學(xué)分析選項(xiàng)，馬丁路德的這一主張否定了羅馬教皇的權(quán)威，故選C。 答案：C 9．俄國(guó)革命家赫爾岑曾說(shuō)：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無(wú)知戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了。”盧梭所痛斥的“這種人的文明”是指 (　　) A．封建的等級(jí)制度 B．天主教會(huì)教權(quán)統(tǒng)治 C．資本主義私有制 D．西方的殖民侵略 解析：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無(wú)知戰(zhàn)斗時(shí)”是指伏爾泰抨擊天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，提倡自由平等、天賦人權(quán)，所以盧梭痛斥的對(duì)象不是等級(jí)制度，故A錯(cuò)誤。盧梭在伏爾泰天賦人權(quán)、自由平等的基礎(chǔ)上，還提出了社會(huì)契約和主權(quán)在民的主張，他比伏爾泰的思想更深刻，更進(jìn)一步，但他仍屬于資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家，并不反對(duì)資本主義私有制，因此C可排除。D與材料無(wú)關(guān)，可排除。故選B。 答案：B 10.孟德斯鳩認(rèn)為國(guó)家的“全體人民握有最高權(quán)力時(shí)，就是民主政治。一部分人民握有最高權(quán)力時(shí)，就是貴族政治?！备鶕?jù)孟德斯鴆的這一標(biāo)準(zhǔn)，光榮革命后的英國(guó)應(yīng)該屬于 (　　) A．開(kāi)明專制 B．君主立憲制 C．“民主政治” D．“貴族政治” 解析：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命完成后，實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)政的愿望，但只是少數(shù)人掌握政權(quán)。在此之后又不斷進(jìn)行改革，擴(kuò)大民主的范圍。因此在光榮革命后的英國(guó)應(yīng)屬于“貴族政治”。 答案：D 11.啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張 (　　) A．推翻君主制，建立共和制度 B．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡 C．消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等 D．取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治 解析：?jiǎn)⒚伤枷爰艺J(rèn)為國(guó)家是一種強(qiáng)制工具，為了約束這種暴力機(jī)關(guān)，體現(xiàn)平等、自由等觀念，就應(yīng)該建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡。 答案：B 12．康德說(shuō)：“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中而最無(wú)害的東西……那就是在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由。并且唯有它才能帶來(lái)人類啟蒙。私下運(yùn)用自己的理性往往會(huì)被限制得很狹隘?！笨档抡J(rèn)為實(shí)現(xiàn)啟蒙人們必須擁有 (　　) A．毫無(wú)限制的自由 B．公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由 C．追求財(cái)富的自由 D．私下運(yùn)用自己理性的自由 解析：康德認(rèn)為“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，他強(qiáng)調(diào)人的重要性，自由平等是人生來(lái)就有的權(quán)利，同時(shí)，人要自律，自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)?！肮_(kāi)運(yùn)用自己理性的自由”是指任何人作為學(xué)者在全部聽(tīng)眾面前所能做的那種運(yùn)用；“私下運(yùn)用自己的理性自由”是指一個(gè)人在其所受任的一定公職崗位或者職務(wù)上所能運(yùn)用自己的理性。 答案：B 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題20分，共40分) 13.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。古典人文主義思想不僅深刻影響了西方文化傳統(tǒng)，它對(duì)精神迷失、“無(wú)家可歸”的現(xiàn)代人尤其具有啟示意義。 ——黃伊梅《希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)》 材料二　中國(guó)古代人文主義者認(rèn)為，在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)……認(rèn)為一個(gè)沒(méi)有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來(lái)災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式……提出要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在……人在社會(huì)中離不開(kāi)交往，而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，這就是誠(chéng)信。 材料三　16～17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱……黃宗羲們提不出新的社會(huì)方案……孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。 ——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析希臘人文精神的核心及其社會(huì)根源。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)古代人文主義者提出的人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。 (3)17世紀(jì)的中國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)，都產(chǎn)生了啟蒙思想，中外啟蒙思想最主要的共同主張是什么？根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想沒(méi)有成為“近代社會(huì)的宣言書(shū)”的原因。從中你得到什么啟示？ 解析：第(1)題回憶課本知識(shí)可知人文精神的核心是時(shí)人的價(jià)值和人的作用的肯定。人文主義產(chǎn)生的根源在于古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民主政治的進(jìn)步。第(2)題從材料二中“……和諧的關(guān)系，互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)”，對(duì)仁義和誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)入手回答即可。第(3)題黃宗羲和西方啟蒙思想家都反對(duì)君主專制。結(jié)合明清之際經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)、思想特征和黃宗羲的階級(jí)屬性回答“原因”。從經(jīng)濟(jì)與思想的關(guān)系角度回答“啟示”。 答案：(1)核心；人的價(jià)值和人的決定作用。社會(huì)根源：古希臘工商業(yè)的興盛和民主政治的發(fā)展。 (2)根本原則：保持和諧關(guān)系、倡導(dǎo)仁愛(ài)；提倡禮治；重視道義；倡導(dǎo)誠(chéng)信。 (3)共同主張：批判君主專制統(tǒng)治。原因：明清時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分脆弱，使中國(guó)早期民主思想缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)；中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響；黃宗羲等思想家代表地主階級(jí)的利益和要求，提不出新的社會(huì)方案。啟示：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑(社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí))。 14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　啟蒙運(yùn)動(dòng)源自人們對(duì)基督教神學(xué)教條的開(kāi)始懷疑。懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)?！妒ソ?jīng)》居然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)。 材料二　政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。 ——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》 材料三　西方從中世紀(jì)遺留下來(lái)的教會(huì)神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問(wèn)題，而是關(guān)于另一個(gè)世界的問(wèn)題，身后世界的問(wèn)題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺(jué)醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的非常脆弱的?！谥惺兰o(jì)的西方封建國(guó)家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)?！粋€(gè)封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對(duì)封主盡義務(wù)?！鞣椒饨〞r(shí)代法律來(lái)自社會(huì)，而非出自君權(quán)。儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對(duì)我們社會(huì)的影響之深、力量之韌是罕見(jiàn)的。……封建時(shí)代中國(guó)的皇帝，既是君，又是神，君神合一?！磺袡?quán)力都掌握在手里。除此，中國(guó)還有一個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”。……中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多。 ——吳于廑《中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較》 (1)依據(jù)材料一分析啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因。 (2)據(jù)材料二歸納孟德斯鳩的觀點(diǎn)，并從理論和實(shí)踐兩方面簡(jiǎn)要分析孟德斯鳩思想的影響。 (3)根據(jù)材料三，論證“中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多”這一觀點(diǎn)。 解析：第(1)題啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因，據(jù)材料“一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)”“只字未提”可歸納。第(2)題觀點(diǎn)是三權(quán)分立思想，影響從在理論實(shí)踐上的反封建、為資本主義奠定基礎(chǔ)等方面回答。第(3)題考查中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的阻力不同的原因，從政治上專制主義中央集權(quán)、經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占主體、思想上儒家思想根深蒂固等方面解答。 答案：(1)新航路的開(kāi)辟和近代科學(xué)的興起引發(fā)了信仰危機(jī)。 (2)觀點(diǎn)：權(quán)力容易被濫用，要分權(quán)，實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約和平衡。理論影響：否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法律的理論基礎(chǔ)。實(shí)踐：美國(guó)頒布1787年憲法，建立三權(quán)分立的共和體制；中國(guó)頒布《中華民國(guó)臨時(shí)約法》。 (3)神學(xué)關(guān)注來(lái)世，束縛容易突破；儒學(xué)影響根深蒂固。西方有與君權(quán)平列的教權(quán)；中國(guó)是君神合一。西方君主對(duì)封臣沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)力；中國(guó)君主具有一切權(quán)力。西方法律來(lái)自社會(huì)；中國(guó)法律出于君權(quán)。