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2019-2020年九年級語文上冊 第15課《重復(fù)與變化》教案 鄂教版 一、字詞積累： 悠然自得：悠閑的樣子。 疏疏落落：稀疏零落的樣子。 慘淡經(jīng)營：形容苦費(fèi)心力去籌劃管理。 荒謬絕倫：極端錯誤，非常不合情理。 盡如人意：完全合乎人的心意。 二、相關(guān)背景： 1、關(guān)于作者： 梁思成（1901—1972），建筑學(xué)家和建筑教育家。畢生從事中國古代建筑的研究和建筑教育事業(yè)。系統(tǒng)地調(diào)查、整理、研究了中國古代建筑的歷史和理論，是這一學(xué)科的開拓者和奠基者。培養(yǎng)了大批建筑人才，以嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮的學(xué)風(fēng)著稱。曾參加人民英雄紀(jì)念碑等設(shè)計(jì)，努力探索中國建筑的創(chuàng)作道路，還提出文物建筑保護(hù)的理論和方法，在建筑學(xué)方面貢獻(xiàn)突出。 梁思成，1901年4月20日出生于日本東京，那是他父親梁啟超因“戊戌政變”失敗后亡命日本的第三年，原籍廣東省新會縣。11歲由日本回到北京，14歲進(jìn)清華學(xué)校（清華大學(xué)前身），這是一所留學(xué)美國的預(yù)備學(xué)校。1924年，梁思成赴美國入賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)建筑，1927年，以優(yōu)異成績獲得建筑碩士學(xué)位。接著他到美國哈佛大學(xué)入研究生院，準(zhǔn)備進(jìn)行“中國宮室史”的博士論文，但是他感到研究工作不能光在書本中尋找資料而必須到實(shí)踐中去考察研究，于是決定離開哈佛到歐洲考察建筑。1928年，梁思成回國后應(yīng)東北大學(xué)之邀去沈陽創(chuàng)辦了建筑系，任系主任和教授。1931年，九一八事變，日本帝國主義侵占東北，梁思成舉家遷到北平，他參加了中國營造學(xué)社，這是專門從事對中國古代建筑研究的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，他擔(dān)任法式部主任，從此投入了中國古代建筑的研究。1937年，抗日戰(zhàn)爭開始，梁思成收到日方主辦的“東亞共榮協(xié)會”的請柬，邀他出席會議，他堅(jiān)決不與侵略者同流合污，立即帶領(lǐng)全家長途跋涉于1938年1月到達(dá)昆明，梁思成的妻子林徽因患了嚴(yán)重肺病，長年臥床不起，他自己也得了脊椎軟組織硬化癥，行動極為不便，全家陷入了貧病交加的境地。當(dāng)時美國有好幾處學(xué)校和機(jī)構(gòu)邀請梁思成全家去美國工作和治病，但他表示：“國難當(dāng)頭，絕不離開祖國?！?946年梁思成赴美國講學(xué)，因他在中國古代建筑的研究上作出了杰出的貢獻(xiàn)，被美國普林斯頓大學(xué)授予名譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位1946年，梁思成回到母校清華大學(xué)創(chuàng)辦了建筑系。1947年，被中國政府派往美國擔(dān)任聯(lián)合國大廈設(shè)計(jì)顧問團(tuán)的中國顧問。1948年，被選為中央研究院院士。1959年，梁思成加入中國共產(chǎn)黨，1972年，病逝于北京。 2、相關(guān)知識： 梁思成長期研究中國古代建筑，為中國建筑史的研究做了開創(chuàng)性的工作。他在中國營造學(xué)社期間，首先應(yīng)用近代科學(xué)的勘察、測量、制圖技術(shù)和比較、分析的方法進(jìn)行古建筑的調(diào)查研究，發(fā)表了《薊縣獨(dú)樂寺觀音山門考》《寶坻縣廣濟(jì)寺三大土殿》《平郊建筑雜錄》《正定古建筑調(diào)查報告》《大同古建筑調(diào)查報告》《記五臺山佛光寺建筑》等調(diào)查研究專文十多篇。他對中國建筑古籍文獻(xiàn)進(jìn)行了整理和研究，并根據(jù)實(shí)物調(diào)查和對工匠實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的了解，1934年寫成《清式營造則例》等著作。1931—1945年，梁思成和他在中國營造學(xué)社的同事對15個省xx多項(xiàng)古建筑和文物進(jìn)行了調(diào)查研究，積累了大量資料。他根據(jù)這些資料，1943年寫成《中國建筑史》一書，第一次對中國古建筑特征及其發(fā)展歷程作出系統(tǒng)的論述。 從50年代起，梁思成熱情宣傳祖國建筑遺產(chǎn)，撰寫《北京——都市計(jì)劃的無比杰作》《我們偉大的建筑傳統(tǒng)與遺產(chǎn)》《中國建筑的特征》等文。他十分重視吸取古建筑的精華以創(chuàng)造具有民族特征的新建筑，寫有《中國建筑與中國建筑師》《建筑創(chuàng)作的幾個重要問題》《進(jìn)一步探討建筑中美學(xué)問題》等文。他是“人民英雄紀(jì)念碑”等重要建筑的設(shè)計(jì)的領(lǐng)導(dǎo)人之一。1963年為紀(jì)念唐代高僧鑒真東渡日本1200周年，他作了揚(yáng)州鑒真紀(jì)念堂方案設(shè)計(jì)。在此期間，他繼續(xù)從事研究工作，著有《營造法式注釋》等專著。 本文寫于1962年5月，最初發(fā)表于《人民日報》，后收入《拙匠隨筆》一書。 【整體感悟】 一、謀篇立意 這是一篇談藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的文章。作者選取一系列典型事例，具體說明了在藝術(shù)創(chuàng)作，主要是建筑藝術(shù)中，重復(fù)與變化這一重要的藝術(shù)規(guī)律。 二、文章脈絡(luò) 全文共16個自然段，可分為四個部分。 第一部分（1），提出藝術(shù)創(chuàng)作中的重復(fù)與變化問題，并指出在時間的持續(xù)，空間轉(zhuǎn)換的持續(xù)和時間、空間的綜合的持續(xù)三種藝術(shù)作品中，重復(fù)與變化的問題都非常重要。 第二部分（2－7），談音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)和繪畫藝術(shù)中重復(fù)與變化的問題。 第三部分（8－15），談建筑藝術(shù)的重復(fù)與變化。 第四部分（16），聯(lián)系我國解放后12年的城市建筑實(shí)際，指出：在重復(fù)與變化相統(tǒng)一的問題上，還有做得不盡如人意的地方，并且批評了城市建筑中只有重復(fù)沒有變化和只有變化沒有重復(fù)這兩種錯誤傾向。 三、寫作方法 1．舉例典型豐富，論說有力 文章雖然是在談藝術(shù)創(chuàng)作中的重復(fù)與變化問題，但落腳點(diǎn)還是在建筑藝術(shù)，因此，文章所舉的建筑藝術(shù)方面的例子十分典型，而—且介紹詳盡。人民大會堂的柱子和門、窗、檐、額，故宮的”前三殿”和“后二殿”等，頤和園的長廊和花窗，這些建筑都是經(jīng)典之作，以它們?yōu)槔瑯O有說服力。此外，文章還舉了不少其他藝術(shù)門類的例子。有音樂藝術(shù)的舉例，如舒伯特的著名五重奏《鱒魚》；有舞蹈藝術(shù)的舉例；還有繪畫藝術(shù)方面的舉例，如張擇端的《清明上河圖》和李公麟的《放牧圖》，這些都是古代名畫佳作。綜觀這些例子，有建筑藝術(shù)和非建筑藝術(shù)，有古有今，有中有外，而且凡是提到作品名稱的，都是名家名作，這樣典型而豐富的舉例，使文章很有說服力；藝術(shù)創(chuàng)作中普遍存在著重復(fù)與變化的規(guī)律這一中心觀點(diǎn)，論說得十分清楚，令人信服。 2．巧用比喻，形象生動 文章所淡的道理是個哲學(xué)層面的問題，藝術(shù)創(chuàng)作中的重復(fù)與變化，實(shí)際就是藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法，既有深刻的道理，又有美學(xué)內(nèi)涵。但文章的表達(dá)不僅不枯燥，反而很生動很形象，這與作者在遣詞造句方面運(yùn)用了很多方法有關(guān)。其中重要的方法之一是巧用比喻。例如。文章在舉李公麟的《放牧圖》為例，說明藝術(shù)創(chuàng)作的重復(fù)與變化時，有這樣一段話：“整副手卷就是無數(shù)匹馬的重復(fù)，就像一首樂曲，用‘騎’和‘馬’分成幾個‘主題’和 ‘變奏’的‘樂章’，表示原野上低伏緩和的山坡的寥寥幾筆線條和疏疏落落的幾棵孤單的樹就是它的‘伴奏’?！毕瘛皹氛隆薄ⅰ爸黝}”、“變奏”、“伴奏”這些術(shù)語，本來都是用于音樂的，這里用來描寫繪畫，是將繪畫比喻為音樂，刁；僅使了解音樂的人能更好地理解繪畫統(tǒng)一性和變化性協(xié)調(diào)和諧的特點(diǎn)，而日-能使瀆者通過想象，實(shí)現(xiàn)聽覺與視覺的巧妙溝通，以形成更豐富的美感。同時也增加了文章語言表達(dá)的生動性。此外，在介紹故宮和頤和園的長廊時，都有把建筑比喻為樂曲的“主題”、“變奏”、“樂句”、“樂段”、“伴奏”、“前奏”的說法。 四、問題探究 1．怎樣看待作者對建筑與其他藝術(shù)形式的概括與評價？ 藝術(shù)創(chuàng)作中的重復(fù)與變化問題，既是一個哲學(xué)的辯證法問題，也是一個美學(xué)問題，具有深刻的理論內(nèi)涵和具體的現(xiàn)實(shí)意義。梁思成先生是中國現(xiàn)代著名的的建筑專家，他雖然站在藝術(shù)創(chuàng)作的高度，縱論了音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)和繪畫藝術(shù)中的重復(fù)與變化問題，但落腳點(diǎn)還是建筑藝術(shù)中重復(fù)與變化的和諧統(tǒng)一。占今中外數(shù)不勝數(shù)的著名建筑，包括中國的故宮、頤和同、蘇州園林、四大名樓、人民大會堂．古代的趙州橋和當(dāng)今的武漢長江大橋，都體現(xiàn)了以重復(fù)為內(nèi)容的統(tǒng)一性和以變化為內(nèi)容的生動性，這些建筑杰作，一定都經(jīng)過了作者的深入研究，并啟示了作者的理論概括和創(chuàng)作靈感。 2、怎樣看待作者對當(dāng)時建筑的評價？ 本文寫于上世紀(jì)60年代初。全國解放以后，在戰(zhàn)爭的廢墟上，中國人民用自己勤勞的雙手，建筑了數(shù)不清的普通民居和橋樓珍品，這里面也凝聚有建筑專家們的智慧和汗水。但限于經(jīng)濟(jì)實(shí)力和設(shè)計(jì)水平，當(dāng)然也不排除政治因素，特別是特定時代“多快好省”思想的驅(qū)使，使得很多建筑流于平庸，失于呆板和凌亂。作為一個嚴(yán)肅的、有社會責(zé)任感的高水平建筑專家，他一定看到了這一切，并深入思考過這一切，因此，他在文章的結(jié)尾，鮮明而又懇切地提出來：“我們既要百花齊放，豐富多彩，又要避免雜亂無章，相互減色；既要和諧統(tǒng)一，全局完整，又要避免千篇一律，單調(diào)枯燥?！痹诋?dāng)時，這無疑既有理論指導(dǎo)意義，又有現(xiàn)實(shí)針對性。今天，歷史又前進(jìn)了40多年，但是，重復(fù)與變化的和諧統(tǒng)一作為一個著名的哲學(xué)和美學(xué)命題，無論是現(xiàn)在，還是將來，都會在建筑藝術(shù)中，在一切藝術(shù)創(chuàng)作，乃至我們每個人的生活中，起到重要的指導(dǎo)意義。這正是我們今天學(xué)習(xí)這篇文章的意義所在。 3、文章的論證方法有何特點(diǎn)？ 就論證方法而言，梁文主要運(yùn)用了舉例論證法。所舉例子至少包括以下8個：①舒伯特的《鱒魚》五重奏；②張擇端的《清明上河圖》；③李公麟的《放牧圖》；④首都人民大會堂的幾十根柱子；⑤故宮中軸線上的“前三殿”、“后三殿”及東西兩側(cè)的廊、廡、樓、門；⑥頤和同中的諧趣園；⑦頤和園的長廊；⑧回廊墻上的花窗。 在一篇不長的文章中引述8個例子，不可謂不多，但它們無堆砌之嫌，究其因，得歸功于梁文的“分門別類法”，即將8個例子分派到“音樂”、“繪畫”、“建筑”三者之中，且隨著議論的不斷展開而逐一舉例論證。綜觀這些例證，既有典型性的又有一般化的，既有實(shí)舉又有虛擬，既有直接舉㈩又有側(cè)面引例。一句話，所有例子經(jīng)這么“左進(jìn)”“右出”，“東拉”‘西扯”，就毫無累贅之感了。 須知，雖然事實(shí)肚于雄辯，但不是例證越多越好。典型的以一當(dāng)十，一般的十個也于事無補(bǔ)。還有，只從某一個角度去論證，三五個事例就會嫌多；如果從多個角度去論證，九個十個也不算多。況且，論證一個中心論點(diǎn)，也需要多角度全方位地去論證，否則論證就乏力，說服力就不強(qiáng)。 【練習(xí)解答】 第一題：音樂，舞蹈，繪畫，建筑。 建筑。人民大會堂，故宮，頤和同的諧趣園、長廊和樂壽堂臨湖回廊墻的花窗。 第二題：只有重復(fù)而無變化，作品必然單調(diào)枯燥；只有變化而無重復(fù)，就容易陷于散漫凌亂。 既要百花齊放，豐富多彩，又要避免雜亂無章，相互減色；既要和諧統(tǒng)一，全局完整，又要避免千篇一律，單調(diào)枯燥。 第三題：詞典意義略 1．“主題”指《放牧圖》整副手卷分別以“騎”和“馬”為中心的幾個主要內(nèi)容。 “變奏”指《放牧圖》大致相同內(nèi)容的畫面中出現(xiàn)的各種變化。 “樂章”指《放牧圖》整個手卷由不同“主題”和“變奏”分成的幾個部分。 “伴奏”指《放牧圖》畫面上馬群中間和周圍展現(xiàn)出的原野上的低伏緩和的山坡和疏疏落落的幾棵孤單的樹。 2．“主題”指故宮中太和門、前三殿與乾清門、后三殿兩處建筑物。 “變奏”指上述兩處建筑物中大體相同的前提下，出現(xiàn)的細(xì)小的變化和差異。 “伴奏”指故宮主軸線通道東西兩側(cè)的廊、廡、樓、門等建筑物旁邊的陪襯、裝飾性建筑物。 這里運(yùn)用了一種特殊的比喻，把人們眼中所見的事物比喻為耳中所聽的事物，對于一般了解音樂而不知道《放牧圖》和故宮的讀者來說，既便于理解，又顯得生動。 第四題：略 【類文品讀】 遺傳與智力的關(guān)系 智力是一個誘人的話題，也是科學(xué)家和哲學(xué)家致力探究的難題。人類發(fā)展史上，類似愛因斯坦、牛頓、愛迪生等智力超群的科學(xué)家、發(fā)明家應(yīng)該更多，但現(xiàn)實(shí)情況是這樣的人寥若晨星，太少了。 人的智力高低究竟與什么相關(guān)呢?是否與家庭遺傳史有關(guān)呢?科學(xué)家、哲學(xué)家眾說紛紜，莫衷一是。英國人類學(xué)家高爾頓曾調(diào)查過300位名人的家史，認(rèn)為這些高智商的社會名流都是家族遺傳的。他說，4位著名法學(xué)家的兒子中，有一個可能成為法學(xué)家，如果是普通工人家庭，要4000人中才有一個法學(xué)家。 遺傳學(xué)家托爾曼為驗(yàn)證高爾頓的觀點(diǎn)，曾用大白鼠做了一個有趣的實(shí)驗(yàn)。首先將白鼠放進(jìn)迷宮“考試”，看誰進(jìn)去后出來最快。然后選出最“聰明”的雌雄鼠，讓其交配生子；同時選出“最笨”的老鼠作對照。繁殖一代，考察一代，7—8代后發(fā)現(xiàn)，“聰明”的鼠生下的子代，一代比一代“聰明”。“笨”鼠的子代，則一代不如一代。 瑞士生理學(xué)家海登，對這些實(shí)驗(yàn)老鼠的腦細(xì)胞進(jìn)行化學(xué)分析后發(fā)現(xiàn)，“聰明”鼠腦中的DNA比“笨”鼠的高10％。如果將這種叫神經(jīng)多肽的物質(zhì)，注射到“笨”鼠體中，奇跡出現(xiàn)了：笨鼠變得聰明起來了。以富爾克為首的幾位學(xué)者對245位青少年進(jìn)行了為期7年的跟蹤研究，也證明了智力與遺傳密切相關(guān)。 不過，也有科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，盡管是“聰明”的白鼠，若將其關(guān)進(jìn)小籠子，生活富裕，但無所事事，同時，將另一只“聰明”的白鼠與其他的老鼠生活在一起，不僅有豐富的食物，還可以進(jìn)行游戲活動，盡情享受。幾個月后再進(jìn)行“考試”，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，每天生活豐富多彩的要比生活呆板無所事事的白鼠“聰明”得多。教育家凱洛夫曾說，“天賦僅給予一些種子，而不是現(xiàn)成的知識和德性。這些種子需要發(fā)展，而發(fā)展必須借助教育和教養(yǎng)才能達(dá)到?！? 中國著名作家夏衍說得更富有哲理。他說：“勤能補(bǔ)拙，業(yè)精于勤。無數(shù)事實(shí)證明，任何人的任何一點(diǎn)成就，都是從勤學(xué)、勤思、勤問中得來的?！北娝苤瑦垡蛩固?、愛迪生在學(xué)生時代就曾被老師和家長看成是沒有發(fā)展前途、不受歡迎的學(xué)生，甚至還被學(xué)校除名。但他們發(fā)奮圖強(qiáng)，都功成名就。當(dāng)人們稱愛迪生為天才時，他卻用親身的經(jīng)歷闡述了智力先天和后天的關(guān)系。他說，“天才是百分之一的靈感，加上百分之九十九的血汗。“牛頓、華羅庚等雖然出生在農(nóng)村，但卻成了舉世聞名的科學(xué)家。達(dá)爾文在神學(xué)院并非是出眾的學(xué)生，但經(jīng)歷27載的考察研究，最大限度開發(fā)了自身潛在智能，寫出了劃時代的《進(jìn)化論》。 木匠齊白石，半路出家學(xué)畫畫，日日磨礪，成了一代國畫宗師。李時珍30年修出了《本草綱目》。歌德58年終成《浮士德》。顯然，這些都不能用“遺傳”來解釋。 總之，天資聰慧者是幸運(yùn)的，因?yàn)檫z傳注進(jìn)了大器的胚胎。但遺傳的天賦只是智力發(fā)展的內(nèi)部條件，并非成才的決定因素。當(dāng)然，想真正揭開智力之謎，還有很多工作要做。 1．遺傳與智力究竟有沒有關(guān)系?怎樣說明? 2．遺傳學(xué)家托爾曼的實(shí)驗(yàn)之目的是什么?其結(jié)果說明了什么問題? 3．教育家凱洛夫的話說得有無道理?為什么?(從已學(xué)過的課文中舉例) 4．你認(rèn)為真正成才的關(guān)鍵是什么? 5．文章列舉了愛迪生、牛頓、華羅庚、達(dá)爾文、齊白石、李時珍等例子，是為了說明什么? 6．你是“聰明”的孩子，還是一個“笨”孩子?你怎樣看待自己? （參考答案：1．有關(guān)系，根據(jù)英國人類學(xué)家高爾頓的調(diào)查及遺傳學(xué)家托爾曼的實(shí)驗(yàn)均可證明遺傳與智力有密切的關(guān)系?！?．是為了驗(yàn)證高爾頓的觀點(diǎn)，證明智力與遺傳密切相關(guān)?！?．有道理，“天賦僅給予一些種子，而不是現(xiàn)成的知識和德性”，“知識”要靠后天的教育，“德”性要靠長期的培養(yǎng)，如《傷仲永》中的方仲永是一個典型的反面實(shí)例，他是一個好種子(有天賦)，但沒有得到發(fā)展的良好機(jī)會，最終就流于一般了?！?．后天的努力(勤學(xué)、勤思、勤問)，言之有理即可?！?．“天資聰慧者是幸運(yùn)的”，但它們“只是智力發(fā)展的內(nèi)部條件，并非成才的決定因素”?！?．略） 二、同步練測 一、基礎(chǔ)知識 1．找出沒有錯別字的一組（　?。? A．鱒魚　　枯躁　　寥寥數(shù)筆 B．賦與　　自己　　前瞻后顧 C．琢磨　　瓦壟　　荒謬絕倫 D．辨證　　青睞　　一如即往 2．選字填空。 嘻　　嬉　　換　　幻 ⑴先賢教導(dǎo)我們，“業(yè)精于勤而荒于（　?。?。 ⑵藍(lán)天之上，云朵不斷地變（　?。┲螤?。 3．解釋詞語在課文中的含義。 ⑴音樂中的主題和變奏也是在時間持續(xù)的過程中，通過重復(fù)和變奏而取得統(tǒng)一的另一個例子。 取得統(tǒng)一： ⑵歷史上最杰出的一個例子是北京的明清故宮。 杰出： ⑶至于頤和園的長廊，可謂千篇一律之尤者也。 千篇一律之尤者： ⑷即使它們本身各自都很美觀，放在一起就都“損人”且不“利己”。 “損人”且不“利己”： 4．課文原標(biāo)題為《千篇一律和千變?nèi)f化》，副標(biāo)題是“音樂、繪畫、建筑之間的通感”，說說“通感”指的是什么，再結(jié)合你喜歡的樂曲或繪畫談?wù)劺斫狻? 5、仿照畫線的句子，在空白處填寫兩個句子，使之構(gòu)成排比句。 愛讀書，是一種美德。世界上有大成就的人，對人類有特殊貢獻(xiàn)的人，幾乎都是愛讀書的人。讀書，使人思維活躍，聰穎智慧； ； ；讀書，使入思想插上翅膀，感情綻開花蕾。 二、同步解讀 在藝術(shù)創(chuàng)作中，往往有一個重復(fù)變化的問題。只有重復(fù)而無變化，作品就必然單調(diào)枯燥；只有變化而無重復(fù)，就容易陷于散漫零亂。在有“持續(xù)性”的作品中，這一問題特別重要。我所謂“持續(xù)性”，有些是時間的持續(xù)；有些是在空間轉(zhuǎn)移的持續(xù)，但是由于作品或者觀賞者由一個空間逐步轉(zhuǎn)入另一空間，所以同時也具有時間的持續(xù)性，成為時間、空間的綜合的持續(xù)。 6、這一段是理解全文的“綱”，其中包含了以下三個意思： ⑴ ⑵ ⑶ 7．本文脈絡(luò)清楚，原因之一是多處采用了段首概括的方法。請舉出三處段首概括的例子，并體會這樣寫的好處。 ⑴ ⑵ ⑶ 8．仿照示例，填寫下表。 三、美文賞讀 在中國美術(shù)史上，這是特殊的一頁。 改革開放以來從現(xiàn)代藝術(shù)之父塞尚的作品開始，到西方當(dāng)下的藝術(shù)形態(tài)，一百余年來　?、拧　∷囆g(shù)形式以及　?、啤　∷囆g(shù)思潮，幾乎都在中國藝術(shù)舞臺上粉墨登場——印象派、野獸派、抽象派、立體主義、未來主義、超現(xiàn)實(shí)主義、行為藝術(shù)、拼合藝術(shù)、光效應(yīng)繪畫——它們或先或后，或以原作展，或以印刷品，蜂擁而至。而在這一進(jìn)程中，他們之間的繼承關(guān)系、平行關(guān)系或?qū)α㈥P(guān)系被有意無意地隱蓋了，消彌了，甚至顛倒了；它們的虛實(shí)、優(yōu)劣被有意無意地忽略了，抹殺了，甚至調(diào)和了。這種狀況，不能不引起我們的思考。 曾經(jīng)盛行一時的審美觀及其從屬的價值觀、歷史觀被毅然決然地否定、揚(yáng)棄后，中國人的審美空間與藝術(shù)家的思想空間亟待填補(bǔ)，從數(shù)千年歷史所積淀的文明形態(tài)中還一時難以提取與剛剛被否定、揚(yáng)棄的一切都絕然不同的東西，推倒重來還需要一個過程，最實(shí)用、最快捷的手段是拿來主義，但一扇陡然敞開的大門，不可能保證陡然進(jìn)入的一切都是有條有理的；一條饑腸轆轆的漢子面對一大堆食物，是不可能細(xì)嚼慢咽的，然而中國人的精神空間既不是一個狹小局促的盒子，也不是一個深不可測的黑洞，它需要充實(shí)，也需要秩序，需要精神空間的建構(gòu)。我們不否定近年來藝術(shù)家、理論家在藝術(shù)精神空間建構(gòu)上的努力，但這努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。到如今除了畫冊越來越精美外，我們對于西方現(xiàn)代藝術(shù)及其思想背景，還缺乏足夠的理論清理與分析。中國人、中國藝術(shù)家既應(yīng)該撰寫自己的美術(shù)史與美術(shù)批評史，也應(yīng)該對世界美術(shù)及其批評的生存狀態(tài)與發(fā)展方向加以評說、檢討。 過去，藝術(shù)創(chuàng)作總是處在一種尷尬的境地：在藝術(shù)內(nèi)涵上，強(qiáng)調(diào)浪漫主義；在藝術(shù)語言上，強(qiáng)調(diào)寫實(shí)主義。這樣既導(dǎo)致了藝術(shù)精神的貧乏，也導(dǎo)致了藝術(shù)語言的單調(diào)。西方現(xiàn)代藝術(shù)的引進(jìn)，不僅豐富了我們的藝術(shù)語言，也開拓了中國藝術(shù)家的思路，但是，中國人有自己民族的審美習(xí)慣，中國人對自己的藝術(shù)家及其作品有自己的獨(dú)特要求，或者說中國的藝術(shù)家應(yīng)該有對于世界美術(shù)史的獨(dú)特貢獻(xiàn)。然而，由于藝術(shù)語言的相對貧乏單調(diào)，我們在國內(nèi)常?？吹降?，是對西方現(xiàn)代藝術(shù)的拙劣或巧妙的模仿，是對西方藝術(shù)思想的明確或模糊的響應(yīng)——近來屢屢出現(xiàn)的變了味兒的行為藝術(shù)即是其中之一。 “入世”使西風(fēng)更勁，面對斑斕世界，中國藝術(shù)家的新鮮感很快兌換成了失落感。失落之后，或走向沉思，或走向浮躁。遺憾的是，沉思者難得一見，浮躁者比比皆是。浮躁的藝術(shù)家、批評家撿拾了太多的觀念、主義、流派，剛開始還有些清醒，不久就眼花繚亂，心緒不寧了。個中有少數(shù)智者，驀然回首，頓時醒悟，開始清理，但又覺得頭緒繁雜，理不勝理。 中國當(dāng)代藝術(shù)要發(fā)展，要自立于世界藝術(shù)之林，必須抓緊對西方現(xiàn)代藝術(shù)及其思想基礎(chǔ)的清理、檢討。否則，中國美術(shù)史上的這一特殊之頁將是沒有句讀的一頁。 9．第三段中“批評”“檢討”的意思分別是 和 。 10．第二段中的⑴⑵處，依次應(yīng)填入的一項(xiàng)是（　　?。? A．所有西方世界流行的；引發(fā)它們或它們引發(fā)的 B．所有西方世界流行的；它們引發(fā)或引發(fā)它們的 C．西方世界流行的所有；引發(fā)它們或它們引發(fā)的 D．西方世界流行的所有；它們引發(fā)或引發(fā)它們的 11．第三段中“一條饑腸轆轆的漢子”是什么意思? 12．第五段“西風(fēng)更勁”指的是什么? 13．第四段“不僅豐富了我們的藝術(shù)語言”中“藝術(shù)語言”指（　　　） A．表現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵時，所具有的風(fēng)格、形式以及采用的手段、材料。 B．表現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵時，所運(yùn)用的有感染力的語言文字。 C．創(chuàng)作或鑒賞藝術(shù)品時，人們所持的審美觀、審美習(xí)慣。 D．藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)時所持的創(chuàng)作主張。 14．文章句末“沒有句讀的一頁”說的是什么意思? （參考答案：1．C　2．⑴嬉⑵幻　3．⑴主題中有層出不窮的變奏，而變奏又離不開主題，他們是辯證統(tǒng)一的。⑵指空間與世間，重復(fù)與變化的辯證統(tǒng)一在北京故宮中達(dá)到了最高的境界。⑶指頤和園長廊無盡的重復(fù)似乎千篇一律，卻能給游人以特殊感受。⑷指它們互不和諧，相互減色?！?．這里的“通感”指事物間具有共性或共同特點(diǎn)的創(chuàng)作在人的認(rèn)識上的一致反映。副標(biāo)題意為音樂、繪畫、建筑創(chuàng)作都追求在時間持續(xù)或時間與空間綜合持續(xù)中的重復(fù)與變化。樂曲中主題與變奏隨時間持續(xù)表現(xiàn)出重復(fù)與變化，繪畫的千態(tài)萬狀在時間與空間的持續(xù)中重復(fù)與變化，音樂與繪畫，流動與靜止，虛幻與實(shí)在，相同而和諧?！?．略　6．⑴藝術(shù)創(chuàng)作既要有重復(fù)，又要有變化。⑵作品的“持續(xù)性”包括三種；一種是時間的持續(xù)，一種是空間的持續(xù)，一種是時間、空間綜合的持續(xù)。⑶在有“持續(xù)性”的作品中，重復(fù)和變化特別重要?！?．⑴音樂就是一種時間持續(xù)的藝術(shù)創(chuàng)作。⑵舞臺上的藝術(shù)大多是時間與空間的綜合持續(xù)。⑶在繪畫的藝術(shù)處理上，有時也可以看到這一點(diǎn)?！?．略　9．批評：指出優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。檢討：檢驗(yàn)、研究?！?0．C　11．比喻的是“否定了過去的審美觀后，亟待填補(bǔ)審美空間與思想空間的中國人?！薄?2．指的是“西方流行的所有藝術(shù)形式及藝術(shù)思潮蜂擁而至?！薄?3．A（從上文看，相關(guān)的內(nèi)容是“在藝術(shù)語言上，強(qiáng)調(diào)寫實(shí)主義……”，根據(jù)本段第一句可知，藝術(shù)語言屬于藝術(shù)創(chuàng)作的范疇，寫實(shí)主義是藝術(shù)風(fēng)格、形式，藝術(shù)語言也就是藝術(shù)表現(xiàn)形式、手法。這個問題也可從本段最后一句話中體會到，即由于“藝術(shù)語言的相對貧乏單調(diào)”，形成“對西方現(xiàn)代藝術(shù)的拙劣或巧妙的模仿”以及“對西方藝術(shù)思潮的明確或模糊的響應(yīng)”。所以，“藝術(shù)語言”這里并不是指語言文字、審美觀念和創(chuàng)作主張。）　14．指“中國美術(shù)史的這個階段在思想和形式上雜亂無章”。）