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2019-2020年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 題型組合提速練（十五）論述類文本閱讀 小說(shuō)閱讀 題組一　論述類文本閱讀 閱讀下面的文章，完成1～3題。(9分，每小題3分) 馬與龍的文化緣 龐　進(jìn) 龍是中國(guó)古人對(duì)自然界中的諸多動(dòng)物和天象經(jīng)過(guò)多元融合而創(chuàng)造的一種神物，其實(shí)質(zhì)是先民對(duì)自然力的神化和升華。龍已成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。在龍的諸多“模特兒”中，就有馬的身影。 從形象上看，馬頭給龍頭以取材參照。甲骨文中的某些龍字，頭部窄長(zhǎng)，就比較像馬的頭。漢代王充《論衡龍?zhí)摗菲?，言“世俗畫龍之像，馬首蛇尾”。并由此推斷，龍乃“馬、蛇之類”。宋代羅愿《爾雅翼釋龍》稱龍“頭似駝”——駝?lì)^近似于馬頭。還有龍形似馬形的說(shuō)法。如《太平廣記》四二五引《錄異記王宗郎》：“有群龍出水上，行入漢江，大者數(shù)丈，小者丈余，如五方之色，有如馬、驢之形?！? 在古人心目中，馬是具有龍性的，龍和馬是可以相互變化的。反映在古籍中，如：《周禮夏官司馬》：“馬八尺以上為龍?！薄秴浅卸髟?shī)文集送我入門來(lái)》：“馬有三分龍性。”柳宗元《龍馬圖贊》：“明皇時(shí)，靈昌郡得異馬于河，其狀龍鱗、虺尾……后帝西幸，馬至咸陽(yáng)西入渭水化為龍，泳游去，不知所終?！? 看來(lái)，形象上，馬是把高揚(yáng)的頭顱、飄逸的身姿等貢獻(xiàn)給了龍；內(nèi)涵上，馬是把剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、友好、善良、奔放、灑脫等品質(zhì)貢獻(xiàn)給了龍。 20世紀(jì)70年代，在內(nèi)蒙古賽沁塔拉村，新石器時(shí)代紅 山文化“玉龍”被意外發(fā)現(xiàn)。 有專家據(jù)玉龍“口閉吻長(zhǎng)，鼻端前突，上翹起棱，端面截平，有并排鼻孔二”的造型，判斷其取材于豬。另有專家則將其推斷為“馬龍”，或“馬型原龍”。一是該龍頭不是近似豬頭的三角形，而是近似馬頭的長(zhǎng)方形；二是該龍頭上無(wú)豬耳那樣的大耳朵；三是該龍脖后頸與脊梁上有幾乎占到全身三分之一的飛掠而起的飾物，這飾物近似馬鬃而不是豬鬃。 但“馬龍”說(shuō)因缺乏考古發(fā)現(xiàn)的支持而遭到質(zhì)疑，因?yàn)?，原始居民飼養(yǎng)馬是比較晚的事情，中國(guó)北方新石器遺址中普遍不見(jiàn)家馬骨骼出土。紅山文化遺址中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)牛、羊、豬等家畜的骨骼和鹿、獐等獸骨，但一直未發(fā)現(xiàn)家馬或野馬的骨骼。在青海省都蘭縣諾木洪塔里他里哈遺址，發(fā)現(xiàn)的年代最早先民養(yǎng)馬的痕跡，推斷在公元前兩千二百年左右。 鑒于赤峰地區(qū)史前文化遺存發(fā)現(xiàn)的野生動(dòng)物種群最多的是野豬和馬鹿的情況，有學(xué)者認(rèn)為賽沁塔拉玉龍的頭部主要取材馬鹿。馬鹿因體形似駿馬而得名。《爾雅翼釋獸》：“……荊楚之地，其鹿絕似馬，當(dāng)解角時(shí)，望之無(wú)辨?！瘪R鹿還像馬一樣體格強(qiáng)健，性情機(jī)警，奔跑迅速。 馬與龍的文化緣，也表現(xiàn)在成語(yǔ)“龍馬精神”上。辭典把“龍馬”解釋為“駿馬”。說(shuō)“龍馬精神”，就是像駿馬一樣的精神?！褒堮R”還可有一解，就是龍和馬?！褒堮R精神”，就是喻指人身體好、體質(zhì)強(qiáng)、魂魄健——精神得像龍和馬一樣。 龍的精神是融合、福生、諧天、奮進(jìn)的精神，而其中的“奮進(jìn)”和“福生”，就很適合馬。這樣，龍馬精神就可以理解為龍與馬精神的結(jié)合，是以強(qiáng)健的姿態(tài)奮發(fā)進(jìn)取，造福眾生的精神。 (《中國(guó)文化報(bào)》2014年02月07日，有刪改) 1．下列關(guān)于馬是龍的“模特兒”依據(jù)的表述，正確的一項(xiàng)是(　　) A．在甲骨文，“龍”字的頭部窄長(zhǎng)，和馬頭的形狀相似，說(shuō)明在最初創(chuàng)造“龍”字時(shí)就參考了馬的形象特征。 B．《論衡龍?zhí)摗贰稜栄乓磲岧垺贰朵洰愑浲踝诶伞啡齽t材料中的文字都說(shuō)明馬頭給龍頭以取材參照。 C．《周禮》《吳承恩詩(shī)文集》《龍馬圖贊》中關(guān)于龍和馬的描述，都表明“馬有龍性”“龍馬可以相互變化”。 D．由于龍也和馬一樣具有頭顱高揚(yáng)、身姿飄逸、剛毅堅(jiān)強(qiáng)、友好善良等特征，所以說(shuō)創(chuàng)造龍這一神物時(shí)模仿了馬。 2．關(guān)于賽沁塔拉玉龍取材對(duì)象的爭(zhēng)議，下列表述不正確的一項(xiàng)是(　　) A．賽沁塔拉玉龍取材于豬，因紅山文化遺址中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)牛、羊、豬等家畜的骨骼和鹿、獐等獸骨，而一直未發(fā)現(xiàn)家馬或野馬的骨骼。 B．玉龍的造型，龍頭不是近似于豬頭的三角形，而是近似于馬頭的長(zhǎng)方形，專家則將其推斷為“馬龍”，或“馬型原龍”。 C．“馬龍”說(shuō)遭到質(zhì)疑，原因是目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的先民養(yǎng)馬的痕跡，在公元前兩千二百年左右，即距今四千二百年左右。 D．賽沁塔拉玉龍的頭部應(yīng)是主要取材于馬鹿，因赤峰地區(qū)史前文化遺存發(fā)現(xiàn)的野生動(dòng)物種群最多的是野豬和馬鹿。 3．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(　　) A．中國(guó)古人融合自然界的諸多動(dòng)物和天象創(chuàng)造出的龍，是古代各民族共同的圖騰，是先民對(duì)自然力的神化和升華。 B．在對(duì)紅山文化“玉龍”研究的三種觀點(diǎn)中，顯然，前兩者都是據(jù)外形而得出的結(jié)論，而后者更重考古發(fā)現(xiàn)和史料。 C．辭典上對(duì)“龍馬精神”有另一解釋是“龍馬”就是龍和馬，“龍馬精神”就是喻指人精神得像龍和馬一樣。 D．“龍馬精神”是像駿馬一樣的精神，是融合、福生、諧天、奮進(jìn)的精神，是以強(qiáng)健的姿態(tài)奮發(fā)進(jìn)取，從而造福眾生的精神。 題組二　小說(shuō)閱讀 閱讀下面的文章，完成4～7題。(20分) 古　董 耿春元 古董是子午鎮(zhèn)常少山的外號(hào)。 古董一詞除詞典上的解釋外，在子午鎮(zhèn)還有不可理喻、個(gè)別、不一般、冥頑不化等意思。常少山沾上古董這諢名，是在常少山的母親去世那年。子午鎮(zhèn)的風(fēng)俗，雙親中有一個(gè)先走了的，喪事要做三天，叫小喪；雙親中最后一位也去了，喪事要做五天，還要扎靈車請(qǐng)鼓手，叫大喪，很隆重的。常少山的父親早亡，遵照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，他母親的喪事應(yīng)該大做的。誰(shuí)也沒(méi)有想到，常少山竟然當(dāng)天就把母親的遺體埋掉了，而且連滴眼淚都沒(méi)掉，還跟兒子常寶說(shuō)：“我死了，也這樣！” 為這事，常家的族人氣憤了，約合起來(lái)要揍他。常少山說(shuō)：“我這是厚養(yǎng)薄葬。老人活著的時(shí)候你不孝，老人死了，弄些排場(chǎng)給人看，頂屁用！” 常少山他娘癱瘓?jiān)诖舶司拍辏Ｉ偕饺找故刈o(hù)在床前，一日三餐都是自己吃一口，再給娘一口；自己飽了，娘也飽了……常少山是孝子??！常少山把話說(shuō)得理直氣壯，大家聽來(lái)也在理，只是不是常人的理，只好說(shuō)：“跟個(gè)古董生什么氣？”便散去了。 常少山是古董，想不到他家里竟然冒出個(gè)真古董來(lái)。 常少山一生就交了一個(gè)朋友。這朋友叫呂尚。有一天呂尚來(lái)做客，突然被面前的那把茶壺驚住了。正泡著茶呢，呂尚小心地端起來(lái)，左瞧瞧右看看，眼睛都綠了。然后干脆把茶葉倒掉，用清水沖洗干凈，翻來(lái)覆去看了一遍后，問(wèn)道：“這壺，哪里來(lái)的？” 常少山說(shuō)：“用著的那把打了，才從旮旯兒里找出這把舊的來(lái)，用上了?！? 呂尚說(shuō)：“收起來(lái)，別再用了，這家伙是古董，比你還金貴。”常少山就笑，說(shuō)：“神經(jīng)病了不是？搬家時(shí)差一點(diǎn)被我當(dāng)垃圾扔了，怎么就成古董了？是古董，用它泡的龍井怎么還是龍井味？應(yīng)該是普洱味呀……” 呂尚說(shuō)：“別鬧了，你把它小心放著，趕明兒我請(qǐng)位老師來(lái)長(zhǎng)長(zhǎng)眼色，也好驗(yàn)證驗(yàn)證我的鑒賞功夫……” 第二天，呂尚果然領(lǐng)來(lái)了一位先生。先生姓王，氣質(zhì)儒雅，行色匆匆，眼中別無(wú)他物，來(lái)到就說(shuō)看壺。呂尚發(fā)現(xiàn)那壺就在茶幾上，還是昨天放的地方，并沒(méi)動(dòng)過(guò)。 呂尚雙手將壺捧起，王先生輕輕接過(guò)，湊到窗前光亮處，打眼一看，便說(shuō)不假。沉吟片刻，又看，說(shuō)：“錯(cuò)不了，就是它！”便輕輕放下，掏出手絹擦擦雙手，向常少山點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)道：“聽呂尚說(shuō)過(guò)您，我很賞識(shí)，都是朋友了。呂尚沒(méi)有看錯(cuò)，這把壺是件寶物！如果您愿意，我出10萬(wàn)要了它！” “你不早說(shuō)?！? “早說(shuō)怎么？” “早說(shuō)我就賣給你。不用說(shuō)10萬(wàn)，2萬(wàn)就賣?！? “為什么？” “缺錢用呀！” “現(xiàn)在不缺了？” “不缺了。一家人有飯吃，有衣穿，有房子住……生活必需的都有了，賣它干啥？” 其實(shí)，一見(jiàn)面，常少山就很看重王先生這人，聽他說(shuō)話，更覺(jué)誠(chéng)懇忠實(shí)。只是常少山這人言語(yǔ)行事離不了古董脾氣，三言兩語(yǔ)就把人家打發(fā)走了。 這事過(guò)去不久，常少山得了重病，不幾日便一命嗚呼了。常少山病故，呂尚慌忙趕來(lái)，便把茶壺的事告訴了常寶。常寶說(shuō)：“老爺子病中根本就沒(méi)有談及家中有什么寶貝茶壺。就是有，他那脾氣也不會(huì)拿它當(dāng)回事……” 于是兩人便在常少山住的屋子里尋找。找來(lái)找去根本不見(jiàn)那玩意兒，卻發(fā)現(xiàn)了一張字條，上寫： 茶壺即茶壺 打碎是瓦片 人間多少事 都被自己騙 常寶看過(guò)，遞給呂尚，說(shuō)是不解。呂尚接過(guò)默念一遍，又默念一遍，然后長(zhǎng)嘆一聲，道： “怎么是古董呢？分明真人也！” 4．下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是(4分，兩項(xiàng)都對(duì)得4分，答對(duì)一項(xiàng)得2分，有錯(cuò)項(xiàng)得0分)(　　) A．常少山在當(dāng)天就埋掉去世的母親，連滴眼淚都沒(méi)掉。雖然大家認(rèn)為他說(shuō)的不是常人的理，但是作者對(duì)他厚養(yǎng)薄葬的做法是充分肯定的。 B．常少山一生只交了一個(gè)朋友，而這個(gè)朋友能夠真正理解他，表明常少山有自己的人生堅(jiān)守，不濫交朋友，但并不孤獨(dú)。 C．王先生誠(chéng)懇忠實(shí)，想高價(jià)購(gòu)買這個(gè)茶壺，但常少山認(rèn)為自己現(xiàn)在不缺錢，不賣這個(gè)茶壺，從后文可以看出，常少山認(rèn)為茶壺也只是茶壺而已。 D．常少山說(shuō)如果茶壺是古董，泡出的茶應(yīng)當(dāng)有普洱茶的味道，這表明他缺少對(duì)古董的興趣和了解，從而鬧出了笑話。 E．小說(shuō)以古董為線索，以時(shí)間為順序，記錄了常少山一生最主要的事跡，表現(xiàn)了人物的真人性格，批判了浮夸的世風(fēng)。 5．文章中寫“呂尚小心地端起來(lái)，左瞧瞧右看看，眼睛都綠了”這一細(xì)節(jié)描寫有什么作用？(4分) 答： 6．文章引述常少山留在紙條上的四句話，有怎樣的深意？試作闡述。(4分) 答： 7．文章最后并未交代茶壺的去向，這樣安排好不好？試作探究。(8分) 答： 　 答 案 1．選D　A項(xiàng)，只是甲骨文中的“某些”龍字，“某些”二字不能漏掉。B項(xiàng)，引《錄異記》的文字是用來(lái)證明“龍形似馬形”這一說(shuō)法的。C項(xiàng)，這三則引文只是“古人心目中”的看法和想法，不能以此斷定“馬有龍性”“龍馬可以相互變化”。 2．選A　A項(xiàng)，強(qiáng)加因果，后一句是質(zhì)疑“馬龍說(shuō)”的原因。 3．選B　A項(xiàng)，文中說(shuō)龍現(xiàn)已成為中華民族“廣義圖騰”，龍是“古代各民族共同的圖騰”不確切。C項(xiàng)，這并不是辭典上的解釋，文中說(shuō)“‘龍馬’還可有一解”，這是作者的推論。D項(xiàng)，“融合、福生、諧天、奮進(jìn)的精神”是“龍的精神”。 4．選DE　D項(xiàng)，不是因不了解而鬧出的笑話，而是他認(rèn)為古董也不能改變茶的味道，即古董沒(méi)有特別的實(shí)際功用，不應(yīng)當(dāng)另眼看待；E項(xiàng)，“以時(shí)間為順序”不當(dāng)，文中時(shí)間順序不明顯。 5．這一系列動(dòng)作描寫生動(dòng)真切，表現(xiàn)呂尚看到這一茶壺的驚訝，說(shuō)明這一茶壺可能是個(gè)古董，(2分)為下文王先生來(lái)鑒賞茶壺的情節(jié)張本，有利于塑造常少山的“真人”形象。(2分) 6．展示常少山不把古董當(dāng)回事兒的思想，從行為再到靈魂，全面刻畫人物形象；借常少山之筆，揭示深刻的哲理：世間許多值錢的東西，都是人為炒作的結(jié)果，并無(wú)多大的實(shí)際使用價(jià)值。(4分) 7．(示例一)這樣安排好。第一，茶壺不知所終，說(shuō)明常少山根本就不把茶壺當(dāng)回事兒，既合乎情理，也便于突出人物的與眾不同，展現(xiàn)其真人的性格。第二，淡化情節(jié)，突出人物思想，便于給讀者留下想象和思考的余地。 (示例二)這樣安排不好。第一，交代常少山如何處置茶壺，便于從正面展現(xiàn)人物性格，完成對(duì)人物形象的塑造。第二，破壞故事的完整性，給人沒(méi)有結(jié)局之感。第三，如此貴重之物，家人、朋友一概不知去向，不合情理。 (8分，觀點(diǎn)明確，言之成理即可)