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2019-2020年八年級語文上冊 第五單元 25《杜甫詩三首》教學(xué)設(shè)計 新人教版 教學(xué)目標(biāo)： 1.背誦這三首詩歌。 2.理解詩歌的意境和作者的思想感情。 3.了解作者的生平思想。 教學(xué)過程： 《望岳》 一、 導(dǎo)入。 杜甫在25歲的時候，他父親杜閑在山東兗州任司馬，他曾借省親之機(jī)去山東各處游歷，這首詩就是那個時期寫的。我們讀杜甫“安史之亂”后的詩作，往往會覺得他是個沉郁寡歡的老人；可是，讀這一首感覺就全然不同，他的雄心，他的豪氣都將使你感奮不已。 二、 讀讀講講問問。 1．整體感知。 問：詩題叫《望岳》，可見作者并未登上泰山，詩中句句都是寫“望”字，只是望的角度不同，有遠(yuǎn)有近，有虛有實(shí)。試以兩句為一組看看“望”的角度有怎樣的不同。 2．逐句詮釋(按：此詩非律詩，不可使用“頷聯(lián)”“頸聯(lián)”等名稱) “岱宗”兩句。問：“夫”是個虛詞，首句意思只在“如何”(怎么樣)上，試比較“岱宗如何”和“岱宗夫如何”在語氣上有什么不同?(加“夫”則驚奇、贊嘆之情更明明，也更強(qiáng)烈。)泰山之北為故齊地，之南為故魯?shù)?；“青”，指泰山之色，“了”，完的意思。整句話是什么意思?(無論從北或是從南看，泰山是看不完的。)詩人這樣寫有什么用意?(形容泰山極高極遠(yuǎn)。) “造化”兩句。問：“神秀”，指英靈之氣，這是古人的說法。試聯(lián)系前面一句說說這句的意思。(泰山如此高遠(yuǎn)，是天地間英靈之氣聚集的結(jié)果。)“陰陽”一句又是什么意思呢?(據(jù)注釋作答，再補(bǔ)充說明：山前為陽，日光先臨，故易曉；山后為陰，日光不到，故易昏。)這是形容泰山高與天齊。 “蕩胸”兩句。大意已見注釋。問：這兩句寫詩人望岳所見，試作具體描述(泰山中天門以上時有云團(tuán)浮現(xiàn)，或高或低，故謂之“層云”；鳥亦時常出沒于山谷間，須睜大眼細(xì)望才能見。)表現(xiàn)了詩人怎樣的心情?(向往之至，亟欲一登。)由引出下兩句。 “會當(dāng)”兩句。絕頂，極頂，指玉皇頂。問：詩人此刻仍在山下，但他卻能“一覽(全都看到)眾山小”，這說明了什么?(這是詩人神游玉皇頂之所見，故謂之虛景。) 三、 總結(jié)。 杜甫一生極為坎坷，特別是在安史之亂發(fā)生以后，他四方飄泊，居無定所，在他生命的最后三年里竟至以舟為家，他一生寫詩一千四百多首，其中95％以上都寫于這動蕩不安的生活之中。讀過這首詩后，你對杜甫有怎樣的認(rèn)識?能找到他取得如此偉大成就的原因么？ 學(xué)生自由發(fā)言。 《春望》 唐肅宗至德元載(756)六月，安史叛軍攻下唐都長安。七月，杜甫聽到唐肅宗在靈武即位的消息，便把家小安頓在郎州的羌村，去投奔肅宗。途中叛軍俘獲，帶到長安。因他官卑職微，未被囚禁?！洞和穼懹诖文耆?。 詩的前四句寫都城敗象，飽含感嘆；后四句寫心念親人境況，充溢離情。全詩沉著蘊(yùn)藉，真摯自然。 “國破山河在，城春草木深?！遍_篇即寫春望所見：國都淪陷，城池殘破，雖然山河依舊，可是亂草遍地，林木蒼蒼，一個“破”字，使人怵目驚心。繼而一個“深”字，令人滿目凄然。司馬光說“‘山河在’，明無余物矣；‘草木深’，明無人矣。”(《溫公續(xù)詩話》)詩人在此明為寫景，實(shí)為抒感，寄情于物，托感于景。為全詩創(chuàng)造了氣氛。此聯(lián)對仗工巧，圓熟自然，詩意翻跌?！皣啤睂Α俺谴骸?，兩意相反?！皣啤钡念j垣殘壁同富有生意的“城春”對舉，對照強(qiáng)烈。“國破”之下繼以“山河在”，意思相反，出人意料；“城春”原當(dāng)為明媚之景，而后綴以“草木深”則敘荒蕪之狀，先后相悖，又是一翻。明代胡震亨極贊此聯(lián)說：“對偶未嘗不精，而縱橫變幻，盡越陳規(guī)，濃濃淡淡，動奪天巧。”《唐音癸簽》卷九。 “感時花濺淚，恨別鳥驚心?！边@兩句一般解釋是，花鳥本為娛人之物，但因感時恨別，卻使詩人見了反而墮淚驚心。另一種解釋為，以花鳥擬人，感時傷別，花也濺淚，鳥也驚心。兩說雖則有別，其精神卻能相通，一則觸景生情，一則移情于物，正見好詩含蘊(yùn)之豐富。 詩的前四句，都統(tǒng)在“望”字中。詩人俯仰瞻視，視線由近而遠(yuǎn)，又由遠(yuǎn)而近，視野從城到山河，再由滿城到花鳥。感情則由隱而顯，由弱而強(qiáng)，步步推進(jìn)。在景與情的變化中，仿佛可見詩人由翹首望景，逐步地轉(zhuǎn)入了低頭沉思，自然地過渡到后半部分——想望親人。 “烽火連三月，家書抵萬金?！弊园彩放褋y以來，“烽火苦教多信斷”，直到如今春深三月，戰(zhàn)火仍連續(xù)不斷。多么盼望家中親人的消息，這時的一封家信真是勝過“萬金”啊!“家書抵萬金”，寫出了消息隔絕久盼音訊不至?xí)r的急切心情，這是人人心中所有的想法，很自然地使人共鳴，因而成了千古傳誦的名句。 “白頭搔更短，渾欲不勝簪。”烽火遍地，家信不通，想念遠(yuǎn)方的慘戚之象，眼望面前的頹敗之景，不覺于極無聊之際，搔首躊躇，頓覺稀疏短發(fā)，幾不勝簪?！鞍装l(fā)”為愁所致，“搔”為想要解愁的動作，“更短”可見愁的程度。這樣，在國破家亡，離亂傷痛之外，又嘆息衰老，則更增一層悲哀。 這首詩反映了詩人熱愛國家、眷念家人的美好情操，意脈貫通而不平直，情景兼具而不游離，感情強(qiáng)烈而不淺露，內(nèi)容豐富而不蕪雜，格律嚴(yán)謹(jǐn)而不板滯，以仄起仄落的五律正格，得鏗鏘作響，氣度渾灝，因而一千二百余年來一直膾炙人口，歷久而不衰。 《石壕吏》 一、介紹背景導(dǎo)入，簡介作者： 1.介紹背景。 2.簡介作者。 二、整體感知： 1.質(zhì)疑,畫出難懂的句子。 2.談?wù)勀愕某醪礁形颉? 三、看圖理解課文： 1.根據(jù)圖畫找出對應(yīng)句。 2.有人認(rèn)為老婦的話不是一口氣說出來的，而是吏一步一步逼問出來的。試據(jù)此想象吏與婦對話的情景。 五、說一說： 用現(xiàn)代漢語說說下列句子的意思。 六、復(fù)述課文——“走進(jìn)石壕村” 七、合作探究： 石壕村這戶人家，留下的老翁、兒媳、幼孫三人以及老嫗的命運(yùn)將會怎樣呢？ 八、感受今天美好生活。 九、當(dāng)堂背誦全詩。 附： 作為中國文學(xué)史上最為著名的詩人，杜甫受到了不同時代，不同年齡，不同身份的人的喜愛。頂著“詩圣”頭銜的他可謂是聲名遠(yuǎn)播，婦孺皆知。但若問及杜甫究竟憑何得以居于千古大浪淘沙的蕓蕓詩人之上時，相信少有人能體察出這”圣”字之深遠(yuǎn)含義。 《杜甫詩三首》:《望岳》,《春望》，《石壕吏》的巧心組合足以對這個問題獻(xiàn)上答案了。 回看幾千年的文化史，飽受儒家文化浸淫的中國文化中，對偉大的判斷不外有二層：一是藝術(shù)上的造就,即憑借頂尖的創(chuàng)造力創(chuàng)新文體或者使前人所創(chuàng)的其中某些臻于完美。二是思想內(nèi)容上的前瞻性和深刻性：既反映代表時代精神，又能經(jīng)得起時間的考驗(yàn)。即是所謂的“妙筆生文章，鐵肩擔(dān)道義”。而將兩者融于一體又達(dá)爐火純青的確實(shí)不多。杜甫之前有屈原：創(chuàng)新騷體以抒愛國之情成為典范；與杜甫同時的有李白：兼擅各體，重立“不為富貴折腰”的骨氣。傳至杜工部，除了沉郁頓挫的詩風(fēng)之外，在歷史上留下最為濃重的一筆就是“士”——這個特殊群體作為理性，公平，正義維護(hù)者形象的完善吧。 “士”，這些中國傳統(tǒng)文化的精英們，歷來以社會良知來作為其理想人格。即深切關(guān)懷國家，社會以及世上的一切有關(guān)公共事物，人，事，以無所畏懼的心去憂患國家命運(yùn)，批判眼前不平，重建理想之國。而杜甫的憂患意識又尤為突出。據(jù)劉明華在《杜甫研究論集》中對憂患所下定義：憂患意識是人類對自然災(zāi)害，人生命運(yùn)和社會危機(jī)的憂慮和焦心的心理意識。大致上分為生命憂患和政治憂患。憂生者未必憂世，但憂世者常常免不了憂生?！抖鸥υ娙住凡坏畜w現(xiàn)了以上兩種憂患，更展示了“詩圣”杜甫的成長過程。 《望岳》作為詩人少年青春之時所作，屬早期作品，二十四五的杜甫家資殷豐，朝氣蓬勃。于是當(dāng)望及祖國如此錦繡山河時，自然意氣勃發(fā)，氣吞山河。“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！钡莱隽恕笆俊薄鸥閲Я?，大展宏圖之愿。而這種單純的快樂隨著閱歷漸長奔波于市時，逐漸消退。到了必須面對安史之亂這個王朝衰變轉(zhuǎn)折點(diǎn)時，杜甫不得不以儒思想在“士”身上形成的價值觀和判斷力對亂世作出反應(yīng)。于是“自非曠士懷，登茲翻而憂”的杜甫開始了綿綿憂患。杜甫于亂世飄零中首先感受到的是因個人遭遇而生的生命憂患，這種憂生之感始于他在長安的困頓期。于是《春望》中的杜甫就感于妻離子散，國破家亡自己卻白首無成，大談了亂世之苦傷?！案袝r花濺淚，恨別鳥驚心”。想黍離之悲，見鮮花而落淚；恨離別之愁，聞鳥叫而揪心。“白頭搔更短，渾欲不勝簪?！眲傔^不惑的杜甫就開始白頭，對早生華發(fā)的描寫正是杜甫對自己坎坷流離，憂患悲愁，報國無門，無法完成少年志向的一種追憶和感嘆。 但杜甫并未讓人感到他在苦難面前的畏縮，他一放面感嘆時不待我，命運(yùn)多創(chuàng)，另一方面卻更意識到人生如此局促，只有采取我不棄世的態(tài)度放有所作為。這就使得杜甫在生命憂患中注入了責(zé)任感。他想到了通過立德、立功、立言在歷史生命中得到肯定。這使得詩人的最終憂患超越了對個體的垂憐。 在所選的最后一首《石壕吏》中，其中最為精彩的句子是后來代夫從軍的老婦人的一番自白：“一男附書至，二男新戰(zhàn)死……”這幾句話忠實(shí)記錄了唐王朝官吏的殘忍暴戾和百姓民不聊生的悲慘生活。杜甫在民族危難之時表現(xiàn)出的社會責(zé)任感和歷史使命感已經(jīng)表明他從對個體生命的悲嘆中跳出來了，完成了由憂生到憂世的蛻變，這也才真真正正體現(xiàn)出了他的偉大之處。這是因?yàn)椤? 儒家的“民貴君輕”所提倡的對民的重視仁愛說到底是維護(hù)統(tǒng)治的手段而并非給民眾以權(quán)利，尊重以之監(jiān)督君主的權(quán)利。人民當(dāng)為朝廷，說好聽點(diǎn)是國家的生死存亡而效力，這在《石壕吏》中表現(xiàn)為杜甫稱贊了老百姓在巨大災(zāi)難面前表現(xiàn)出的勇氣和做出的巨大犧牲。但政治上的判斷最終被良知所動搖——生來就宅心仁厚悲憫者，對所有生命都悲切關(guān)懷的杜甫把自己的感受推己及人，將是至王公大臣，下至貧民百姓，都融入“悲天憫人”的“憫”之中。也正是因?yàn)槎鸥τH身經(jīng)歷了災(zāi)難的折磨，這種關(guān)心才遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于其他僅僅是“旁觀者”的詩人。（寫百姓疾苦的詩人又何止杜甫一人，白居易也曾表現(xiàn)過如此主題，但他的‘人溺己溺，人饑己饑’的觀點(diǎn)表明了他只是靠想象和體會來完成，并不能成為真正的同情。） 總的來說《杜甫詩三首》記錄了一個詩人由盛世入亂世的離亂遭遇和感時傷痛，展示了杜甫又立志為過效力到對未能實(shí)現(xiàn)此愿望的憂患到最后真正的憂國憐民的過程。這是杜甫的人生經(jīng)歷過程，也是杜甫作為“詩圣”的成長和蛻變過程。而杜甫的——“圣”——也正是體現(xiàn)在他始終心系國家由患己到患世的過程飛躍。