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2019年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第01講 古代杰出的政治家與思想家（含解析）新人教版選修4 1．(xx昆明檢測)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　秦始皇長城修筑情況 地段 修筑概況 東段：遼寧阜新市—內(nèi)蒙古化德縣 沿用戰(zhàn)國燕長城舊跡，部分是新筑的；累石為城，樹榆為塞 中段：內(nèi)蒙古興和縣—烏蘭布和沙漠北緣 在戰(zhàn)國趙長城基礎(chǔ)上加以重新修繕，陰山至賀蘭山間的廣闊缺口是新筑的；依托大青山和陰山，主要用石塊壘砌 西段：內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗—甘肅岷縣 鄂爾多斯高原上的長城隨山就勢高低起伏，城墻系夯土筑造 ——摘編自董耀會《萬里長城縱橫談 秦始皇萬里長城分幾段》 材料二　(秦始皇)下令“墮壞城郭，決通川防，夷去險阻”……從而全部拆毀了內(nèi)地的諸侯互防長城。 ——摘自《中國軍事通史》(第四卷) (1)據(jù)材料一，概述秦始皇修筑萬里長城是如何做到因地制宜。 (2)指出材料二中秦始皇拆毀“內(nèi)地的諸侯互防長城”的主要背景。有人在論及秦始皇的統(tǒng)治時，認(rèn)為“秦始皇筑了長城，也毀了長城”。結(jié)合相關(guān)史實(shí)，評述這一觀點(diǎn)。 解析：第(1)問，首先要理解“因地制宜”的含義，可以從因舊長城、因地形、因材料等角度體現(xiàn)“因地制宜”。第(2)問，秦始皇拆毀“內(nèi)地的諸侯互防長城”的主要背景是，秦朝實(shí)現(xiàn)了天下的統(tǒng)一?！扒厥蓟手碎L城，也毀了長城”前者要突出長城的軍事功能，后者要聯(lián)系修筑長城等繁重的徭役激化了階級矛盾，最終暴政導(dǎo)致秦朝的滅亡。 答案：(1)對舊長城重新修繕；借助地形新建長城；就地取材，建材多樣。 (2)背景：秦滅六國，統(tǒng)一中國。 評述：這個觀點(diǎn)符合史實(shí)。 秦始皇修筑長城，加強(qiáng)了邊防，保證了社會安寧，鞏固了統(tǒng)一的多民族國家。濫用民力修筑長城，引起人民反抗，實(shí)行暴政，加速了秦朝滅亡。 2．(xx黑龍江教研聯(lián)合體模擬)閱讀材料，回答問題。 材料　貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“自古帝王凡有興造，必須貴順物情(順乎事理人情)?！湃嗽疲骸蛔鳠o益害有益。不見可欲(不尋求那些，滿足私欲的東西)，使民心不亂’。固知見可欲，其心必亂矣。至如雕鏤器物，珠玉服玩，若恣其驕奢，則危亡之期可立待也。自王公以下，第宅、車服、婚嫁、喪葬，準(zhǔn)品秩(品級身份)不合服用者，宜一切禁斷?！庇墒嵌觊g，風(fēng)俗簡樸，衣無錦繡，財帛富饒，無饑寒之弊。 貞觀元年，太宗謂房玄齡等曰：“致治之本，惟在于審(審察)。量才授職，務(wù)省官員。故《書》稱：‘任官惟賢才?！衷疲骸俨槐貍洌┢淙??！私暂d在經(jīng)典，不能具道。當(dāng)須更并省官員，使得各當(dāng)所任，則無為而治矣。卿宜詳思此理，量定庶官員位?！毙g等由是所置文武總六百四十員。太宗從之，因謂玄齡曰：“自此倘有樂工雜類，假使術(shù)逾儕輩(同一類人)者，只可特賜錢帛以賞其能，必不可超授官爵，與夫朝賢君子比肩而立，同坐而食，遣諸衣冠以為恥累(致使紳士、大夫引以為恥)?！? ——摘自《貞觀政要》 (1)根據(jù)材料，概括唐太宗的主張與具體措施。 (2)結(jié)合材料和所學(xué)知識，簡評唐太宗的治國策略。 解析：(1)從材料信息可知，唐太宗反對奢華，提倡節(jié)儉；重視人才，選賢任能。結(jié)合材料中“自王公以下，第宅、車服、婚嫁、喪葬，準(zhǔn)品秩(品級身份)不合服用者，宜一切禁斷。”“并省官員，使得各當(dāng)所任”“自此倘有樂工雜類，假使術(shù)逾儕輩(同一類人)者，只可特賜錢帛以賞其能，必不可超授官爵”等信息分析其“具體措施”。(2)從唐太宗治國的背景和積極意義等角度回答。 答案：(1)主張：提倡節(jié)儉；選賢任能。 措施：從王公以下，生活享受不得超越品級；精減官員；禁止對“樂工雜類”“超授官爵”。 (2)評價：吸取隋亡教訓(xùn)；與民休息，政治清明，緩和社會矛盾；開創(chuàng)“貞觀之治”，奠定唐朝強(qiáng)盛基礎(chǔ)。 3．(xx昆明一中月考)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　康熙不論對傳統(tǒng)文化還是對西學(xué)，不論對中國人還是對外國傳教士，都沒有偏見。他的這種對待各種文化、不同種族的平等心態(tài)，來自于其海納百川的博大胸懷和追求真理的科學(xué)態(tài)度。 ——閻崇年《正說清朝十二帝》 材料二　康熙對孔孟程朱那一套的迷戀與提倡幾乎超過任何漢人皇帝，實(shí)在基于對儒家消極方面的偏愛，并由此造成了清代窒息改革的沉悶政治局面……湯若望、南懷仁的天文歷算雖然精確，卻只用來為宮廷迷信服務(wù)；白晉、雷孝思、杜德美等人花費(fèi)三十多年測繪出了《皇輿全覽圖》，全國印刷業(yè)、測繪業(yè)卻未趁此而改進(jìn)；南懷仁造出的西洋火炮雖受到康熙帝的夸獎，卻既未推廣，也未引起對軍火工業(yè)的重視；科學(xué)著作翻譯過來了，而府州縣學(xué)仍在以八股取士。 ——郭長庚《應(yīng)當(dāng)重新評價康熙帝》 (1)材料一、材料二在康熙對待東西方文化的態(tài)度上有著截然不同的評價，根據(jù)材料概括指出這種不同。 (2)有人認(rèn)為是閻崇年過人的學(xué)問成就了康熙過人的業(yè)績，你認(rèn)為正確的人物評價方法有哪些？ 解析：第(1)問從“都沒有偏見”可看出材料一作者的鮮明態(tài)度，材料二“康熙對孔孟程朱那一套的迷戀與提倡幾乎超過任何漢人皇帝，實(shí)在基于對儒家消極方面的偏愛，并由此造成了清代窒息改革的沉悶政治局面”看出作者認(rèn)為康熙極力維護(hù)封建制度，使中國錯失了發(fā)展機(jī)會；第(2)問按照馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義，要用發(fā)展的眼光、一分為二的評價歷史人物。 答案：(1)材料一認(rèn)為康熙具有民主、平等精神和科學(xué)態(tài)度。材料二認(rèn)為康熙未能順應(yīng)世界潮流，使中國失去了向資本主義社會過渡的最佳時機(jī)。 (2)要把歷史人物放在當(dāng)時的歷史背景下，一分為二、客觀地評價?？吹街髁鳎礆v史任務(wù)是否有利于社會進(jìn)步、是否有利于人民、是否順應(yīng)時代潮流。 4．(xx邯鄲模擬)閱讀材料，回答問題。 材料　子以四教：文、行、忠、信。 ——《論語述而》 他(亞里士多德)的卓越貢獻(xiàn)主要是開創(chuàng)了邏輯學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和人文科學(xué)等學(xué)科。作為一個百科全書式的偉大學(xué)者，他試圖找到自然界和人類生活各個方面的秩序。 ——[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 (1)根據(jù)材料，概括孔子和亞里士多德在教育內(nèi)容方面的差異。 (2)結(jié)合所學(xué)知識，簡析亞里士多德教育思想對近代西方社會發(fā)展的影響。 解析：第(1)問考查學(xué)生提煉、概括歷史信息能力：可以從教授的典籍、道德和科學(xué)范疇等方面加以概括；第(2)問地位可以從精神覺醒、科學(xué)興起、社會發(fā)展等方面加以歸納。 答案：(1)孔子以六經(jīng)和六藝(或儒家經(jīng)典)為主要教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范，相對忽視自然科學(xué)的教育。亞里士多德既講授倫理學(xué)和人生哲學(xué)(或人文科學(xué))，又教授科學(xué)知識(或自然科學(xué))，重視人類社會與自然的結(jié)合。 (2)成為西方人文主義之源；西方先于東方產(chǎn)生近代自然科學(xué)；推動西方社會的發(fā)展。 5．(xx貴州六校聯(lián)考)閱讀材料，回答問題。 材料一　孔子的理想是要實(shí)現(xiàn)人與人之間充滿仁愛的大同世界，為了實(shí)現(xiàn)這樣一個大同世界，關(guān)鍵就是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此就需要培養(yǎng)一大批有志弘揚(yáng)和推行仁政的志士和君子，這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才，因此，孔子主張要自覺修行德行。柏拉圖在《理想國》中提出了有關(guān)教育的理念和思想，重點(diǎn)論述了重視兒童道德教育、注重人的品德培養(yǎng)和以“善”為最高目的的教育理念。 材料二　孔子主張學(xué)習(xí)要通過聞和見，要直接接觸外界事物，通過閱讀書籍來達(dá)到博學(xué)。他說：“見而識之”，就是要多見，并且要把所接觸的外界事物記憶起來。柏拉圖認(rèn)為“學(xué)習(xí)即回憶”，主張學(xué)習(xí)并不是從外部得到什么東西，只是回憶靈魂中已有的知識。他認(rèn)為，人在出生前就已經(jīng)獲得了一切事物的知識，當(dāng)靈魂依附于肉體后，知識被遺忘，通過接觸感性事物，人們就可以重新回憶起被遺忘的知識。 ——以上材料均摘自《論孔子與柏拉圖教育思想的異同》 (1)據(jù)材料一概括孔子和柏拉圖教育思想的相同點(diǎn)。據(jù)材料二說明孔子與柏拉圖學(xué)習(xí)觀的不同。 (2)結(jié)合所學(xué)知識談?wù)勀銓λ麄冇^點(diǎn)的認(rèn)識。 解析：第(1)問的相同點(diǎn)在材料一中可直接歸納出道德教育、學(xué)習(xí)觀的不同把握“孔子主張學(xué)習(xí)要通過聞和見，要直接接觸外界事物，通過閱讀書籍來達(dá)到博學(xué)”、“柏拉圖認(rèn)為“學(xué)習(xí)即回憶”，主張學(xué)習(xí)并不是從外部得到什么東西，只是回憶靈魂中已有的知識”歸納即可。 第(2)問的認(rèn)識注意把握孔子是教師主導(dǎo)、而柏拉圖則發(fā)揮了學(xué)生的主動性即可。 答案：(1)認(rèn)為道德教育是教育系統(tǒng)中的重要部分，重視道德教育。 孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)從外界獲取知識，通過各種各樣的手段，把外界的知識轉(zhuǎn)化為自己的知識，柏拉圖認(rèn)為學(xué)習(xí)就是回憶靈魂中已有的知識。 (2)孔子強(qiáng)調(diào)從外界獲得知識，容易形成灌輸式的教學(xué)方法，有利于知識的系統(tǒng)性，但限制了學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮。 柏拉圖的內(nèi)在的回憶說，可激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，但容易導(dǎo)致知識的零散和不系統(tǒng)，兩者取長補(bǔ)短為最佳教學(xué)方法。 6．(xx南京模擬)閱讀下列材料： 材料一　季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)必偃?！? 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 “能行五者于天下為仁矣?！闭垎栔?。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！? ——《論語》 材料二　除非哲學(xué)家就是王，或者這個世界上的王和君主都具有哲學(xué)的精神和力量，使政治的偉大和智慧合而為一，并把那些只追求兩者之一而不顧另一的平庸的人們驅(qū)逐到一旁去；否則城邦就絕不會免于災(zāi)難而得到安寧……而且，我相信就連全人類也不會得到安寧，……唯有到了那時候，我們的這個國家才有獲得生命并見到天日的可能。 ——《柏拉圖全集》第二卷 材料三　柏拉圖認(rèn)為有五種政體形式：貴族政體、榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體和專制政體。……他的理想國家是貴族政體，在其中，體現(xiàn)為哲學(xué)王的理性要素居于至高無上的地位，而人們的理性也控制著他們的欲望。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，這種政體雖然只是個理想，但卻是一個值得追求的很有意義的目標(biāo)?！皩σ粋€國家來說，貴族政體是模范政體，因?yàn)樵谶@個政體形式中我們發(fā)現(xiàn)了所有階級之間的那種正當(dāng)?shù)膹膶訇P(guān)系”。 ——(美)斯通普夫《西方哲學(xué)史》 材料四　最好的政治共同體是由中產(chǎn)人士組成的，在這樣的城邦，立憲政體得到良好的發(fā)揮。在這里，中產(chǎn)者比其他兩種人數(shù)量要多、力量要大，或者至少比其中任何一種要強(qiáng)，如果這樣，中產(chǎn)者的介入就會改變平衡，并防止兩個極端的任何一個占上風(fēng)。 ——亞里士多德《政治學(xué)》 亞里士多德對當(dāng)時希臘城邦在政治生活領(lǐng)域中的“過猶不及”十分憂慮，比如寡頭政體和平民政體……他認(rèn)為“法律恰恰是這樣一個中道的權(quán)衡?！? 請回答： (1)根據(jù)材料一，歸納孔子的治國主張，其思想有何進(jìn)步意義？ (2)根據(jù)材料二，指出柏拉圖提出哲學(xué)家與國王應(yīng)“合而為一”的原因。 (3)根據(jù)材料二、三，概括柏拉圖認(rèn)可的模范政體的主要特點(diǎn)。 (4)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出孔子和柏拉圖兩人治國主張的相同之處。分別指出兩者的觀點(diǎn)在當(dāng)時無法實(shí)現(xiàn)的原因。 解析：第(1)問據(jù)材料治國主張：德治。意義從穩(wěn)定社會秩序，緩和社會矛盾上分析。第(2)問原因據(jù)材料中關(guān)鍵詞“具有哲學(xué)的精神和力量，使政治的偉大和智慧合而為一”、“城邦就絕不會免于災(zāi)難而得到安寧”中歸結(jié)。第(3)問特點(diǎn)從管理者、治國思想、社會各階層之間的關(guān)系上分析。第(4)問相同點(diǎn)可從管理者的資格或者道德的作用上分析。原因要從當(dāng)時的社會發(fā)展與主張之間的適應(yīng)程度上分析。 答案：(1)主張：德治(或?yàn)檎缘?、?。意義：有利于緩和社會矛盾，穩(wěn)定社會秩序。 (2)原因：使政治具有智慧與力量；使國家(人類)實(shí)現(xiàn)安寧。 (3)特點(diǎn)：依靠哲學(xué)王的智慧管理國家；強(qiáng)調(diào)人的理性；所有階級之間各守本分，各司其職。 (4)相同：都主張賢人治理國家(或都強(qiáng)調(diào)道德在政治中的作用)。原因：孔子的主張不適合諸侯爭霸的需要；柏拉圖的理想國主張不符合當(dāng)時現(xiàn)實(shí)政治的需要。