《2018-2019學(xué)年高中歷史 第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第6課 文藝復(fù)興和宗教改革新課教案1 新人教版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中歷史 第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第6課 文藝復(fù)興和宗教改革新課教案1 新人教版必修3.doc（8頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第6課　文藝復(fù)興與宗教改革 推進(jìn)新課 問題情境1：閱讀教材思考在封建中世紀(jì)的歐洲為什么會(huì)掀起這么一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，其關(guān)鍵因素是什么？ （板書）一、意大利的資本主義萌芽 1.資本主義萌芽的原因 意大利的毛紡工場(chǎng) 銀行家和妻子 自主學(xué)習(xí)：（1）經(jīng)濟(jì)：意大利城市經(jīng)濟(jì)繁榮。 （2）政治：工商業(yè)主掌握了城市的權(quán)力，各城市采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策。 （3）環(huán)境：地理環(huán)境優(yōu)越，是著名的航運(yùn)中心，處在西方貿(mào)易的中心地位。 (板書)2.資本主義萌芽的表現(xiàn) 過程評(píng)價(jià)：意大利資本主義萌芽的發(fā)展以佛羅倫薩為代表，全城1/3的人口從事手工業(yè)，僅制作呢絨的手工工場(chǎng)就有200家左右，每年生產(chǎn)近十萬匹呢絨，銷往歐洲各地和地中海沿岸。佛羅倫薩是歐洲的金融中心，很多歐洲國家的貴族甚至教皇在經(jīng)濟(jì)上都或多或少依賴它的金融支持。 (板書)3.資本主義萌芽的影響 過程評(píng)價(jià)：資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展，手工工場(chǎng)主、商人、金融家逐漸形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)，他們對(duì)自己的能力充滿自信，貴族和教會(huì)失去了昔日的權(quán)威，隨著新興資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大，他們要求擴(kuò)大政治權(quán)利，維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益，首先要求在思想上打破教會(huì)神學(xué)世界觀的束縛。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的佛羅倫薩，一些先進(jìn)的知識(shí)分子順應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的要求，不滿鉗制思想的宗教文化，在與古代希臘羅馬文化的共鳴中開始創(chuàng)造一種新文化，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)因此而產(chǎn)生。 問題情境2：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為什么首先發(fā)生在意大利？為什么把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)稱之為“文藝復(fù)興”？其實(shí)質(zhì)是什么？運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是什么？ (板書)二、文藝復(fù)興 1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起 自主學(xué)習(xí)：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：意大利各城市在競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)了資本主義萌芽。 (2)階級(jí)基礎(chǔ)：在手工工場(chǎng)主、商人和金融家中間產(chǎn)生了新興的資產(chǎn)階級(jí)。 (3)人才和文化基礎(chǔ)：意大利所具有的古代希臘、古代羅馬豐厚的文化遺存。 (板書)2.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì) 過程評(píng)價(jià)：這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)因?yàn)榇蛑鴱?fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，因而被稱之為“文藝復(fù)興”。其實(shí)質(zhì)應(yīng)該是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，不是提倡復(fù)古，只是借古代文化之名宣傳新的思想。 (板書)3.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想 多媒體展示圖表： 人文主義與宗教神學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)比分析 宗教神學(xué) 以神為中心 禁欲和來世 等級(jí)觀念 蒙昧主義 人文主義 以人為中心 現(xiàn)世的享受 自由平等 理性和科學(xué) 過程評(píng)價(jià)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是以人文主義為核心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。人文主義思想的核心是主張以“人”為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視現(xiàn)世生活，崇尚理性和科學(xué)，是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。 問題情境3：結(jié)合教材知識(shí)和下列圖片資料，總結(jié)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的成就。 （板書）4.文藝復(fù)興的成就 多媒體展示圖片： 但丁　　　　　　　　　　《神曲》中的插圖——但丁在地獄中 薄伽丘（1313～1375）　　　　　《十日談》插圖 達(dá)芬奇 《蒙娜麗莎》 《最后的晚餐》 米開朗琪羅的《大衛(wèi)》（局部） 拉斐爾的《圣母子》 過程評(píng)價(jià)：文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物及其作品比較繁雜，我們可以利用表格的形式加以整理。 多媒體展示： 領(lǐng)域 人物 代表作 評(píng)述 文學(xué)三杰 薄伽丘 《十日談》 抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性 但丁 《神曲》 “中世紀(jì)最后一位詩人，新時(shí)代最早一位詩人”率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡 彼特拉克 《歌集》 “人文主義之父”最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問” 藝術(shù)三杰 達(dá)芬奇 《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》 達(dá)芬奇認(rèn)為人是最神圣的，人體是自然中最美的！“誰不尊重生命，誰就不配有生命”，所以蒙娜麗莎的微笑，從更高的意義上說，是歌頌了生命，歌頌了人自身。這是人文主義精神的體現(xiàn)，這一微笑，是人性覺醒的一個(gè)標(biāo)志 米開朗琪羅 大衛(wèi)雕塑 氣勢(shì)雄偉有力，充滿旺盛的戰(zhàn)斗精神 拉斐爾 圣母 藝術(shù)風(fēng)格：典雅、秀美、明朗、和諧，改變中世紀(jì)以來的圣母像中那種冰冷、僵硬，不可親近的模樣。透露的時(shí)代信息沒有神圣的宗教色彩，而是人間溫柔、典雅，充滿人情和母愛，帶有人文主義的時(shí)代精神 師生互動(dòng)：閱讀教材學(xué)思之窗，你能否就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？（詳見習(xí)題解答） 過程評(píng)價(jià)：文藝復(fù)興時(shí)期思想家在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露了教會(huì)的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者樂于接受教皇和教會(huì)的豢養(yǎng)，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。 過渡：14～16世紀(jì)，文藝復(fù)興成就巨大，對(duì)教會(huì)的腐朽、罪惡進(jìn)行了揭露、批判，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)也逐漸發(fā)展擴(kuò)大，由意大利逐漸發(fā)展到其他地區(qū)，深刻影響了歐洲歷史的發(fā)展。 問題情境4：文藝復(fù)興在歐洲是如何發(fā)展的？這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)有何意義？ （板書）5.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展與意義 多媒體展示材料： 人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！ ——莎士比亞《哈姆雷特》 自主學(xué)習(xí)：16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國家，其中莎士比亞就是英國杰出的代表。 師生互動(dòng)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很大的影響：思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ),為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路；文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒；自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。 過渡：16世紀(jì)時(shí)，由于西歐資本主義萌芽發(fā)展，文藝復(fù)興逐漸由意大利擴(kuò)展到歐洲其他地區(qū)，越來越多的人從封建愚昧中被解放出來，開始更多地關(guān)注人和人生活的世界，天主教的權(quán)威也受到了越來越強(qiáng)的挑戰(zhàn)，人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)日益激烈，要求改革教會(huì)的愿望漸趨強(qiáng)烈。 (板書)三、宗教改革 多媒體展示材料： 圣彼得大教堂 過渡：世界上首屈一指的袖珍國家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方千米，卻是世界天主教的中心。 問題情境5：閱讀教材“宗教改革”前三段，結(jié)合圖片資料分析宗教改革興起的背景。 多媒體展示材料： 材料一 材料二　1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。 材料三　“教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的?！? ——教皇英諾森三世 過程評(píng)價(jià)：通過材料和教材知識(shí)，我們知道天主教的精神獨(dú)裁已開始受到人文主義思想極大的沖擊，天主教的權(quán)威也日益受到人們的懷疑。16世紀(jì)，天主教會(huì)與人們矛盾的加深，一方面反映了教會(huì)的日趨腐敗，更重要的是隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)進(jìn)一步高漲。 （板書）1.宗教改革興起的背景 （1）日益腐朽的天主教會(huì)阻礙了資本主義的發(fā)展。 （2）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解放的作用。 （3）出售免罪券——德國宗教改革的導(dǎo)火線。 問題情境6：閱讀教材內(nèi)容結(jié)合下列材料，了解宗教改革為什么首先興起于德意志，當(dāng)時(shí)宗教改革斗爭(zhēng)為什么借助宗教來反對(duì)天主教神學(xué)世界觀？馬丁路德是如何要求進(jìn)行宗教改革的？主要宗教觀點(diǎn)是什么？ (板書)2.馬丁路德及宗教改革的興起 多媒體展示材料： 材料一　右圖是馬丁路德面對(duì)教皇組織的圍剿，慷慨陳詞：“我的良心，是出于上帝的命令。我不能也不愿撤回任何意見?！? 材料二　《九十五條論綱》節(jié)選 第27條　有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。 第36條　每一個(gè)真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。 第86條　教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢？ 自主學(xué)習(xí)：16世紀(jì)的德意志在名義上屬于“神圣羅馬帝國”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被視為“教皇的奶?！保虼?，民族壓迫、階級(jí)壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地。 16世紀(jì)，隨著資本主義的發(fā)展，天主教會(huì)與人們矛盾的加深，資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)進(jìn)一步高漲。但由于資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，而天主教勢(shì)力強(qiáng)大，根深蒂固，因此早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)往往采取借助宗教反對(duì)天主教神學(xué)的方式來進(jìn)行。 過程評(píng)價(jià)：馬丁路德的主要宗教觀點(diǎn)： （1）信仰耶穌就可得救——這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。 （2）簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗——提高自身社會(huì)地位、追求平等。 （3）君主的權(quán)力高于教士甚至教皇——激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。 過渡：馬丁路德是歐洲宗教改革的代表人物，他的思想核心是“信仰耶穌就可得救”，引起了人們強(qiáng)烈的共鳴，一些人提出了改革教會(huì)的主張，部分封建諸侯也想乘機(jī)削弱教皇的勢(shì)力，擺脫天主教會(huì)的控制，支持改革教會(huì)。宗教改革在歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 （板書）3.宗教改革的影響 多媒體展示圖表: 過程評(píng)價(jià)：宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。通過宗教改革，越來越多的人不再迷信教廷的說教，逐漸形成了不受羅馬教皇控制的教派，除了路德教派外，還有加爾文教和英國國教。教會(huì)對(duì)人們的思想和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的控制逐漸削弱。可以這么說，宗教改革沉重打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新成立的教派成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。 問題情境7：對(duì)比文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)。 思路點(diǎn)撥：了解兩大運(yùn)動(dòng)的原因、性質(zhì)、指導(dǎo)思想、主要成就、擴(kuò)展及積極意義等各個(gè)方面內(nèi)容，然后對(duì)比得出異同點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)解題時(shí)不可籠統(tǒng)地分別闡述兩大運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，應(yīng)從上述列出的幾個(gè)方面一一對(duì)應(yīng)比較。 答案提示： 文藝復(fù)興 宗教改革 相同點(diǎn) 都是在歐洲封建制度衰亡、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展的背景下產(chǎn)生 都具有反封建性質(zhì)，都把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì) 都向古代尋求和吸取養(yǎng)料 人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)，馬丁路德得到了封建諸侯的保護(hù) 不同點(diǎn) 人的問題 人是萬物的尺度 強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小 信仰與宗教寬容 信仰與思想自由 以另一個(gè)權(quán)威取代教皇權(quán)威 群眾基礎(chǔ) 思想領(lǐng)域和上層社會(huì) 政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)更為廣泛 對(duì)待宗教態(tài)度 對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱著和解的態(tài)度 課堂小結(jié) 圍繞14～16世紀(jì)歐洲人文精神的發(fā)展這個(gè)主題，我們一起學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)歐洲的兩大運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興和宗教改革。文藝復(fù)興和宗教改革使人文精神在歷經(jīng)數(shù)百年的壓抑后，得以弘揚(yáng)，并賦予了新的精神內(nèi)涵。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促使越來越多的人從封建愚昧中被解放出來，開始關(guān)注人和人生活的世界。宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)，沉重打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁。 板書設(shè)計(jì) 活動(dòng)設(shè)計(jì) 組織同學(xué)們收集文藝復(fù)興“美術(shù)三杰”的作品，并加以欣賞。請(qǐng)討論：這些作品與古代希臘羅馬的美術(shù)作品在藝術(shù)風(fēng)格上有何異同？文藝復(fù)興是對(duì)古典文化的復(fù)興嗎？ 習(xí)題解答 學(xué)思之窗 請(qǐng)你就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？ 解題關(guān)鍵：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)教會(huì)的諷刺及宗教題材作品的人性化。 思路引領(lǐng)：結(jié)合史料和圖片反映的信息作全面的認(rèn)識(shí)。 答案提示：在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者樂于接受教皇和教會(huì)的豢養(yǎng)，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。 探究學(xué)習(xí)總結(jié) 一、本課測(cè)評(píng) 14～16世紀(jì)，歐洲哪些事件促進(jìn)了人文主義發(fā)展，結(jié)合史實(shí)具體說明。 解題關(guān)鍵：人文主義內(nèi)涵。 思路引領(lǐng)：應(yīng)從14～16世紀(jì)文藝復(fù)興和宗教改革兩大運(yùn)動(dòng)入手，了解兩大運(yùn)動(dòng)新的精神內(nèi)涵。 答案提示：人文主義思想的核心就是主張以“人”為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視現(xiàn)世生活，崇尚理性和科學(xué)，是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。在14～16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)中極大地促進(jìn)了人文主義的發(fā)展。 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，借古代文化之名宣傳新的思想。其指導(dǎo)思想就是以人文主義為核心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)，沉重打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁。在宗教改革的影響下，人們逐漸擺脫了天主教會(huì)的精神禁錮，越來越多的人從封建愚昧中被解放出來，開始更多地關(guān)注人和人生活的世界。 二、學(xué)習(xí)延伸 閱讀以上材料，請(qǐng)思考馬丁路德主張只要有信仰就可以成為義人，這同教會(huì)的主張有什么沖突？它同文藝復(fù)興時(shí)期的思想有什么關(guān)系？ 解題關(guān)鍵：閱讀材料，聯(lián)系教會(huì)的主張與文藝復(fù)興時(shí)期的思想進(jìn)行比較。 思路引領(lǐng)：教會(huì)主張《圣經(jīng)》的解釋權(quán)歸于教會(huì)，認(rèn)為教會(huì)有權(quán)通過教階制度的神職人員赦免世人的罪。文藝復(fù)興的核心是人文主義，馬丁路德容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由。 答案提示：馬丁路德主張只要有信仰就可以成為義人，而教會(huì)認(rèn)為通過神職人員才能赦免世人的罪。馬丁路德主張只要有信仰就可以成為義人，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。這在當(dāng)時(shí)一定程度上使文藝復(fù)興時(shí)期人文主義宣揚(yáng)的對(duì)人自己能力的尊重得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。