《2017-2018學(xué)年高中語文 第四單元 文言文（2）第15課 勸學(xué)（節(jié)選）教學(xué)案 粵教版必修4.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2017-2018學(xué)年高中語文 第四單元 文言文（2）第15課 勸學(xué)（節(jié)選）教學(xué)案 粵教版必修4.doc（14頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第15課 勸學(xué)(節(jié)選) 本課話題——堅(jiān)持 一、從課文中積累 “鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！痹趯W(xué)習(xí)及工作上，只有具備了鍥而不舍的精神，堅(jiān)持下去，才能獲得不斷的進(jìn)步，并取得成功。 二、從生活中積累 河蚌忍受了砂粒的磨礪，堅(jiān)持不懈，終于孕育絕美的珍珠；頑鐵忍受了烈火的歷練，堅(jiān)持不懈，終于煉成鋒利的寶劍。一切豪言與壯語皆是虛幻，惟有堅(jiān)持的信念才是踏向成功的基石。堅(jiān)持夢想，努力拼搏，才能揚(yáng)起夢想的風(fēng)帆，在大海上乘風(fēng)破浪。 三、從歷史中積累 林肯是鞋匠的兒子，出身貧寒，但他一直堅(jiān)持自己的夢想，從平民到總統(tǒng)，他經(jīng)歷過一次又一次的競選失敗，他承受了一句又一句的冷嘲熱諷，他遭遇到一次又一次的人生磨難，但他都堅(jiān)持了下來。面對譏諷，面對挫折，他坦然，是鞋匠的兒子又怎么樣，他堅(jiān)持到了最后。堅(jiān)持使林肯成為世上風(fēng)云人物，堅(jiān)持使他從平民蛻變成總統(tǒng)，可見，堅(jiān)持可以鑄就成功的人生。 一、作者簡介 先秦儒家最后的代表人物——荀子 荀子(約前313－前238)，名況，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家，時人尊稱為“荀卿”，他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學(xué)說，又能揚(yáng)棄其消極成分，并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質(zhì)樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻。 二、背景回放 改變本性，積善成德 荀子是戰(zhàn)國時期著名的教育家，他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘?。他從“性本惡”的觀點(diǎn)出發(fā)，說明人的知識首先不是先天賦予的，而是后天經(jīng)過學(xué)習(xí)、教育，逐步培養(yǎng)出來的，只有懂得了禮義，人性才能改變。因此，他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫《勸學(xué)》就是為了勉勵人們學(xué)習(xí)“積善成德”成為君子。 三、相關(guān)知識 百家爭鳴 “百家爭鳴”反映了當(dāng)時的社會中激烈和復(fù)雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響。 春秋戰(zhàn)國時期，是由封建領(lǐng)主制向封建地主制過渡的時期，新舊階級之間，各階級、階層之間的斗爭復(fù)雜而又激烈。代表各階級、各階層、各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級(層)或本集團(tuán)的利益和要求，對宇宙、對社會、對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，于是形成了一個思想領(lǐng)域里“百家爭鳴”的局面。 一、通假字 1.以為輪，其曲中規(guī)　“”通“煣”，用火烤使木彎曲 2．雖有槁暴，不復(fù)挺者 “有”通“又”；“暴”通“曝”，曬 3．則知明而行無過矣 “知”通“智”，智慧 4．君子生非異也 “生”通“性”，資質(zhì)，稟賦 二、古今異義 1．君子博學(xué)而日參省乎己 古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。今義：學(xué)問廣博精深。 2．蚓無爪牙之利 古義：爪子和牙齒。 今義：壞人的黨羽、幫兇。 3．用心一也 古義：思想意識活動。 今義：集中注意力。 三、一詞多義 1．絕 2．強(qiáng) 3．假 4．聞 5．于 6．而 四、詞類活用 (一)名詞的活用 1．名詞用作動詞 假舟楫者，非能水也　　　水：游水 2．名詞作狀語 ①君子博學(xué)而日參省乎己 日：每天 ②上食埃土，下飲黃泉 上：向上；下：向下 (二)動詞的活用 動詞的使動用法 木直中繩，以為輪 ：使……彎曲 (三)形容詞的活用 1．形容詞用作名詞 ①其曲中規(guī) 曲：曲度，彎度 ②登高而招，臂非加長也 高：高處 2．形容詞用作動詞 假輿馬者，非利足也 利：走得快 五、文言句式 (一)判斷句 雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也(“……者……也”表判斷) (二)倒裝句 1．狀語后置 ①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)(現(xiàn)代漢語語序：于藍(lán)取之，而于藍(lán)青) ②冰，水為之，而寒于水(現(xiàn)代漢語語序：而于水寒) 2．定語后置 蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(現(xiàn)代漢語語序：蚓無利之爪牙，強(qiáng)之筋骨) (三)省略句 (之)以(之)為輪(省略賓語) 本文論述了學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)。闡述了學(xué)習(xí)有增長知識、培養(yǎng)品德、發(fā)展才能的作用，所以，任何人都要不懈地努力學(xué)習(xí)。 一、閱讀課文第1～2段，回答問題。 1．下列六句話編為四組，全部證明“君子善假于物”的一組是(　　) ①吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也　 ②吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?、鄣歉叨校鄯羌娱L也，而見者遠(yuǎn)　 ④順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩、菁佥涶R者，非利足也，而致千里　⑥假舟楫者，非能水也，而絕江河。 A．①②⑤　　　　　　 B．②④⑤ C．①③⑥ D．③④⑥ 解析：選D　①和②都說明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系，才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果；③④⑤⑥從見、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中，由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而證明君子之所以能超越常人，是因?yàn)椤吧萍儆谖铩薄? 2．下面的說法，不符合文段內(nèi)容的一項(xiàng)是(　　) A．“學(xué)不可以已”，包括兩方面的意思：一是學(xué)習(xí)有重要的意義，所以“不可以已”；二是學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度和方法是“不可以已”。 B．木材從非常直的狀態(tài)經(jīng)過火烤變成了彎曲的車輪，說明了事物后天可以改造。人的資質(zhì)通過學(xué)習(xí)來改變，而且一旦提高和發(fā)展了，就不會回到原來的狀態(tài)，即人不斷學(xué)習(xí)下去，會發(fā)生質(zhì)的變化。 C．“見者遠(yuǎn)、聞?wù)哒?、致千里、絕江河”這種效果的獲得，是由于人的本身固有條件發(fā)生了變化。 D．“學(xué)”是前提條件，“善假于物”是結(jié)果——能利用自然可謂善，能創(chuàng)造可用之物，則是善之善者。 解析：選C　“見者遠(yuǎn)、聞?wù)哒?、致千里、絕江河”這種效果的獲得，不是由于人的本身固有條件發(fā)生了變化，是善于借助外物“登高，順風(fēng)，假輿馬，假舟楫”的緣故。 二、閱讀課文第3段，回答問題。 3．下列六句話編為四組，都是用比喻說明學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持的一組是(　　) ①不積小流，無以成江?！、隍U驥一躍，不能十步　③駑馬十駕，功在不舍?、茯緹o爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?、蒎浂嶂?，朽木不折　⑥鍥而不舍，金石可鏤 A．①③⑤ B．②④⑥ C．③⑤⑥ D．①②④ 解析：選C?、倬湔f明的是“積”的重要作用；④句說明的是學(xué)習(xí)要用心專一，因此在答案中不能含有①④兩句。 4．下面的說法，不符合文段內(nèi)容的一項(xiàng)是(　　) A．作者先用兩個比喻，從“積土”“積水”推論到人的“積德”，下面論述積累的作用，說明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的。 B．用“不積跬步”“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。 C．作者用四個比喻正反對照：先用“騏驥”“駑馬”對比，說明主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵。 D．用“鍥而不舍”“鍥而舍之”對照，說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會有所成就。本段說明做到積累就要堅(jiān)持不懈。 解析：選B　B項(xiàng)，用“不積跬步”“不積小流”兩個比喻從正面說明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。 三、閱讀全文，回答問題。 5．下面對文段的分析理解不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章先以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，來舉例說明任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)都能進(jìn)步，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。 B．荀子發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個新的高度。 C．文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，對今天的我們來說，有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。 D．隨著作者設(shè)喻的連續(xù)和手法的變換，文章形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。 解析：選A　“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”是比喻論證。 [] [ ] [ ] [ ] [ ] [ ] [] [ — —] [ ] 1．大量運(yùn)用比喻的方法 本文運(yùn)用了大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式多種多樣，用同類事物設(shè)喻，或從相同的角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。 2．論證方式靈活 本文先提出中心論點(diǎn)，然后分段論證。每段說明一個問題。第一、二段先行論證，最后歸結(jié)論點(diǎn)；第三段則把論點(diǎn)貫串于論證之中。論證中有時先正后反，有時先反后正，靈活而有變化。 3．多用對偶，兼用排比 排比句的運(yùn)用使文章氣勢充沛，說理流暢。文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊對仗、節(jié)奏和諧，又參差錯落、變化流暢，反映了荀子文章議論透辟、筆勢雄健的特點(diǎn)。 王國維先生在《人間詞話》中說：“詞以境界為最上，有境界自成高格，自有名句?！逼鋵?shí)，豈但詞如此，人生亦然。 凡是人，只要那生命之火不滅都可以稱作“活”。但同是活著，活的追求、活的方式、活的感覺、活的價(jià)值……一句話，活的境界卻大相徑庭。像恩格斯說過的“有所作為”是一種活的境界；像孔子的得意門生顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”，也是一種活的境界。一個人“境界”的有無和高低，說到底就是看他的生活信念、精神、旨趣是否高尚，是否夠“品位”。 人活著不容易，而要活出點(diǎn)“境界”就更難。一闋好詞，不管是“嬌軟柔媚”的花間派，還是“鐵板銅琶”的豪放派，確實(shí)寫出境界的往往只有幾句巧語，甚或只是幾個字?！凹t杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出；人生在世，不管男女長幼，還是士農(nóng)工商，確能活出境界的也多是在異乎尋常的考驗(yàn)面前，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈。“大丈夫”的境界也就歷歷在目了。境界之難能，就表現(xiàn)在一個人做了常人很少做、很難做到的事，難以舍棄的東西他舍棄得掉，難以抗拒的誘惑他抗拒得住，難以忍受的苦痛他忍受得了；境界之可貴就表現(xiàn)在當(dāng)一個人做到了這一切的時候又是那般自然而不牽強(qiáng)，自矜而不炫耀。 大手筆的詞家寫出感傷時事、憂國憂民的嚴(yán)肅之作催人淚下，寫起人倚蘭舟、小橋流水的遣興小令同樣意味雋永。有境界的人所展示的并不限于瞬間的輝煌，他能在甕牖繩樞中體驗(yàn)到生之快樂，在顛前躓后中保持活的尊嚴(yán)，在喧囂中找到寧靜，在荒涼中尋到綠洲。 “天不為人之惡寒而輟冬，地不為人之惡遠(yuǎn)而輟廣，君子不為小人之匈匈而輟行。”你高興也罷，不高興也罷，客觀環(huán)境就那樣，不會因?yàn)槟汊枰饬?，它就改變了，不存在了，不該變也變；也不會因?yàn)槟沩樢饬?，它就凝固了，不更替了，該變也不變。生活似鏡，你笑它“笑”，你哭它“哭”，是“笑”還是“哭”，歸根結(jié)底取決于你的主觀態(tài)度，取決于你的境界。 [佳作賞析]　 人活著不容易，要活出點(diǎn)境界就更難。但也正因?yàn)榛畛鼍辰绾茈y，所以人生境界高的人才讓我們更加敬仰。叔本華曾說過人生就像是在吹肥皂泡，你知道它終究要破滅，但你還是想盡力把它吹得更大更圓。人生之旅坎坷極多，越是大的坎坷，越能磨煉人格，也越能看出一個人的境界 ?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?，先輩賢人的信條讓我們肅然起敬，他們高遠(yuǎn)的人生境界也深深影響著我們，既然我們也來到了這個世界上，我們就要努力地活出點(diǎn)“境界”來。 (時間：40分鐘　分值：56分) 一、文言基礎(chǔ)專練(25分，選擇題每小題3分) 1．對下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．圣心備焉　　　　　　　　備：具備 B．不積跬步 跬：一步 C．鍥而不舍，金石可鏤 鍥：雕刻 D．用心一也 一：專一 解析：選B　B項(xiàng)，跬：半步。 2．下列加點(diǎn)詞的詞類活用現(xiàn)象不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(　　) A．君子博學(xué)而日參省乎己 B．假舟楫者，非能水也，而絕江河 C．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土 D．箕畚運(yùn)于渤海之尾 解析：選B　A、C、D三項(xiàng)均為名詞作狀語，意思分別為每天、向上、用箕畚。B項(xiàng)為名詞作動詞，游水。 3．下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意義與用法，判斷正確的一項(xiàng)是(　　) 　　　　 A．①和②不同，③和④相同。 B．①和②相同，③和④相同。 C．①和②不同，③和④不同。 D．①和②相同，③和④不同。 解析：選C　以：①與“可”組合為能愿動詞；②用來。而：③表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞；④表并列關(guān)系的連詞。 4．下列各句與“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是(　　) A．微斯人，吾誰與歸 B．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) C．馬之千里者，一食或盡粟一石 D.以為輪 解析：選C　C項(xiàng)與例句的句式均為定語后置句；A項(xiàng)，賓語前置句；B項(xiàng)，狀語后置句；D項(xiàng)，省略句。 5．下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是(　　) A．《勸學(xué)》中的“勸”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用?！皠瘛笔恰皠衩恪钡囊馑?。課文著重論述了學(xué)習(xí)的重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。 B．人們掌握知識、培養(yǎng)品德的過程，也是一個逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由量變到質(zhì)變的過程。 C．第3段朽木與金石對比，說明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“不舍”與“舍”。 用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”對比論證，意在說明學(xué)習(xí)必須專心致志，用心專一。 D．文章在語言運(yùn)用上，長短句并用，對偶排比句兼行，勻稱而又錯落有致。讀來朗朗上口，富于音樂節(jié)奏美。 解析：選C　C項(xiàng)，說明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。 6．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分) (1)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。(5分) 譯文：　 　 　 (2)假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(5分) 譯文：　 　 　 參考答案：(1)靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但比蓼藍(lán)更青；冰，是水(遇冷)凝結(jié)而成的，但比水(更)寒冷。 (2)借助船只的人，并不是善于游水，卻可以橫渡長江、黃河。君子的本性同一般人并沒有什么特別之處，不過是善于借助外物罷了。 二、閱讀理解專練(19分) 閱讀下面的文言文，完成7～10題。 人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉(xiāng)則不若，偝①則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相縣矣。然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也?！擞写巳龜?shù)行者，以為上則必危，為下則必滅。 人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨。 辨莫大于分②，分莫大于禮，禮莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？曰：文③久而息，節(jié)族④久而絕。故曰：欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是猶舍己之君，而事人之君也。故曰：欲觀千歲，則數(shù)今日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道⑤；欲審周道，則審其人所貴君子。故曰：以近知遠(yuǎn)，以一知萬，以微知明，此之謂也。 夫妄人曰古今異情其以治亂者異道而眾人惑焉彼眾人者愚而無說陋而無度者也其所見焉，猶可欺也，而況于千世之傳也。五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也；五帝之中無傳政，非無善政也，久故也；禹、湯有傳政而不若周之察也，非無善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳。略則舉大，詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。是以文久而滅，節(jié)族久而絕。 (節(jié)選自《荀子非相篇》) [注]?、賯?bi)：背向。 ②分：名分。它是春秋戰(zhàn)國時期十分流行的一種道德范疇。③文：禮儀制度。④族：音zu，通“奏”；節(jié)族：音樂的節(jié)奏。⑤周道：周王朝的治國之道。 ［多學(xué)一點(diǎn)］ 1．“幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢”句中的“幼、長、貴、賤、賢”均為形容詞用作名詞。 2．“鄉(xiāng)則不若”中“鄉(xiāng)”通向，解釋為面對面。 3．“曲直有以相縣矣”中“縣”通懸，這句話的意思是辨別是非曲直的能力又與別人相差懸殊。 4．“好利而惡害，是人之所生而有也”是一個判斷句，可翻譯為喜歡得利而厭惡受害，這是人生來就有的本性。 5．“故人道莫不有辨”中“人道”的意思是人類社會的道德規(guī)范。 6．“此之謂也”是一個習(xí)慣用語，意思是或者說的就是這個意思。 7．“略則舉大，詳則舉小”這句話的意思是簡略的，就只能列舉它的大概；詳盡的，才能列舉它的細(xì)節(jié)。 7．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．不肖而不肯事賢　　　　　　　肖：才能 B．為下則好非其上 非：非議 C．欲知億萬，則審一二 審：審察，弄明白 D．禹、湯有傳政而不若周之察也 察：觀察 解析：選D　察：明顯、清楚。 8．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．夫妄人曰/古今異情/其以治亂者異道/而眾人惑焉/彼眾人者/愚而無說/陋而無度者也/ B．夫妄人/曰古今異情/其以治亂者/異道而眾人惑焉/彼眾人者/愚而無說/陋而無度者也/ C．夫妄人曰/古今異情/其以治亂者異道/而眾人惑焉/彼眾人者愚/而無說陋/而無度者也/ D．夫妄人/曰古今異情其/以治亂者異道/而眾人惑焉/彼眾人者愚/而無說陋/而無度者也/ 解析：選A　解答本題可分兩步走。第一步，把四個選項(xiàng)兩兩分組，如A、C為一組，B、D為一組。第二步，兩組排除定答案。“曰”一般是連接說話人和說的話，“曰”后有停頓，由此可排除，B、D兩項(xiàng)?！坝薅鵁o說”與“陋而無度”句式結(jié)構(gòu)相近，故兩者之間應(yīng)有停頓，由此排除C項(xiàng)。 9．下列對原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．作者列舉了三種不吉利的事情和三種必然陷于困厄的情況，含有“危”“滅”是人自己造成之意。 B．作者認(rèn)為人與其他動物的根本區(qū)別不在于人“二足而無毛”，而在于人有明辨事物的能力，尤其是明辨君臣、父子、夫婦等社會倫理關(guān)系的能力。 C．對事物的區(qū)別比不上確定名分更重要，而與制定禮法相比，確定名分又顯得不太重要，而這一切的重要性都排在效法圣王之下。 D．文章最后用“五帝”“禹湯”的例子來說明禮儀制度會因?yàn)槟甏木眠h(yuǎn)而湮沒，故應(yīng)抓緊對古代禮儀制度的整理工作。 解析：選D　D項(xiàng)，聯(lián)系全文可知“五帝”“禹湯”的例子用來證明的是要“法后王”，因?yàn)橄韧醯暮芏鄸|西會因?yàn)闀r代久遠(yuǎn)而湮沒。 10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分) (1)然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。(6分) 譯文：　 　 　 (2)以近知遠(yuǎn)，以一知萬，以微知明，此之謂也。 (4分) 譯文：　 　 　 參考答案：(1)既然這樣，那么人之所以成為人，并不只是因?yàn)?生長)兩只腳而身上沒有毛，而是因?yàn)槿?對各種事物的界限都)有辨別。 (2)憑借近世來了解遠(yuǎn)古，憑借一件事物來了解上萬件事物，憑借隱微的東西來了解明顯的東西，說的就是這種道理。 參考譯文： 人有三種不吉利的事：年幼的卻不肯侍奉年長的，卑賤的卻不肯侍奉尊貴的，沒有德才的卻不肯侍奉賢能的，這是人的三種禍害啊。人有三種必然會陷于困厄的事：做了君主卻不能愛護(hù)臣民，做了臣民卻喜歡非議君主，這是人必然陷于困厄的第一種情況；當(dāng)面不順從(比不上)，背后又毀謗(他)，這是人必然陷于困厄的第二種情況；知識淺陋，德行不厚，辨別是非曲直的能力又與別人相差懸殊，但對仁愛之人卻不能推崇，對明智之士卻不能尊重，這是人使自己必然陷于困厄的第三種情況?！擞辛诉@“三不祥”“三必窮”的行為，如果當(dāng)君主就必然危險(xiǎn)，做臣民就必然滅亡。 人之所以成為人，是因?yàn)槭裁茨?？我要說：因?yàn)槿?對各種事物的界限都)有辨別。餓了就想吃飯，冷了就想取暖，累了就想休息，喜歡得利而厭惡受害，這是人生來就有的本性，這是無須等待(依靠學(xué)習(xí))就會這樣的，這是禹與桀所相同的。既然這樣，那么人之所以成為人，并不只是因?yàn)?生長)兩只腳而身上沒有毛，而是因?yàn)槿?對各種事物的界限都)有辨別。禽獸有父有子，但沒有父子之間的親情；有雌有雄，但沒有男女之間的界限。而作為人類社會的道德規(guī)范，它對所有的事物沒有不分辨的。 (對各種事物的界限加以)辨別沒有比確定名分更重要的了，確定名分沒有比遵循禮法更重要的了，遵循禮法沒有比效法圣明的帝王更重要的了。圣明的帝王有上百個，我們效法哪一個呢？就說：禮儀制度因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而湮沒了，音樂的節(jié)奏因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而失傳了。所以說：想要觀察圣明帝王的事跡，就得觀察其中清楚明白的人物，后代的帝王便是這樣。那所謂后代的帝王，就是現(xiàn)在統(tǒng)治天下的君王；舍棄了后代的帝王而去稱道上古的帝王，拿它打個比方，這就好像舍棄了自己的君主去侍奉別國的君主。所以說：要想觀察千年的往事，那就要仔細(xì)審視現(xiàn)在；要想知道成億上萬的事物，那就要弄明白一兩件事物；要想知道上古的社會情況，那就要審察現(xiàn)在周王朝的治國之道；要想審察周王朝的治國之道，那就要審察他們所尊重的君子。所以說：憑借近世來了解遠(yuǎn)古，憑借一件事物來了解上萬件事物，憑借隱微的東西來了解明顯的東西，說的就是這種道理。 那些亂說話的人說：“古今的情況不同，它們用來治理亂世的方法不一樣(也可意譯為：治理國家的方法也不同)?！庇谑瞧胀ㄈ司捅幻曰?或“糊涂”)了。那些普通人，是愚笨而不會辯說，淺陋而沒有標(biāo)準(zhǔn)的人。他們親眼看見的事情，尚且可以欺騙他們，更何況是千年前的傳聞。在伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜這五位帝王之前沒有流傳到后世的名人，并不是那時沒有賢能的人，而是時間太久的緣故；在這五位帝王中沒有流傳到后世的政策，并不是他們沒有好的政策，而是時間太久的緣故；夏禹、商湯有流傳到后世的政策，但不如周代的清楚，并不是他們沒有好的政策，而是時間太久的緣故。流傳的東西時間一長，那么談起來就簡略了，近代的事情，談起來才詳盡。簡略的，就只能列舉它的大概；詳盡的，才能列舉它的細(xì)節(jié)。愚蠢的人聽到了事情的大概就不再去了解詳盡的情況，聽到了事情的細(xì)節(jié)就不再去了解它的大要。因此，禮儀制度便因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而湮沒了，音樂的節(jié)奏便因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而失傳了。 三、語言表達(dá)專練(12分) 11．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個字。(6分) 今天為什么還要讀中國古代的經(jīng)典？主要是文化傳承的需要。如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己民族文化傳統(tǒng)的典范性文本，?、佟?。其意義又不止于此。就個人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡染的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。受傳統(tǒng)文化熏陶比較多的人和受熏陶比較少的人，?、凇?。很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個時代的社會風(fēng)氣就會隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典在個人，可以改變氣質(zhì)；對社會而言，　③　。 答：①　 ②　 ③　 參考答案：①是承繼傳統(tǒng)的一種必要方式?、谄錃赓|(zhì)風(fēng)度是截然不同的　③可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣 12．下面是一張學(xué)習(xí)動機(jī)與學(xué)習(xí)效果的關(guān)系曲線圖。請通過比較分析，歸納出一條結(jié)論。(6分) 結(jié)論：　 　 參考答案：從以下三個角度回答均可：(1)從軌跡變化看，“學(xué)習(xí)動機(jī)”過弱或過強(qiáng)，學(xué)習(xí)效果都較弱，只有“學(xué)習(xí)動機(jī)”中等時，才能有最好的學(xué)習(xí)成績。(2)學(xué)習(xí)動機(jī)不能過強(qiáng)也不能過弱，否則不會有理想的學(xué)習(xí)效果。(3)學(xué)習(xí)動機(jī)中等時，學(xué)習(xí)成績最佳(或?qū)W習(xí)動機(jī)的中等程度的激發(fā)和喚起，會有較好的學(xué)習(xí)效果)。