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浙江傳媒學(xué)院研究生課程《媒介倫理與政策法規(guī)》第一講傳播（新聞傳播）與倫理學(xué),1.傳播（新聞）倫理學(xué)2.傳播行為中的“應(yīng)該”主講人劉茂華,綁架案發(fā)生在1997年4月14日上午7點(diǎn)45分。在去往臺(tái)北醒悟中學(xué)的上學(xué)途中，16歲的女中學(xué)生白曉燕被包抄而來(lái)的綁匪陳進(jìn)興、林春生、高天民等人劫持。受害者的母親——42歲的臺(tái)灣著名“本土藝人”白冰冰。,2010年8月23日，一輛裝載25人（22名香港乘客）乘客的旅游車在菲律賓馬尼拉市中心基里諾大看臺(tái)附近被菲律賓前警察劫持，經(jīng)過(guò)談判，6名香港游客于中午前獲釋。23日晚7時(shí)40分左右，菲警方實(shí)施突擊解救行動(dòng)，香港游客中8人死亡，6人受傷。,2007年1月10日上午，《中國(guó)貿(mào)易報(bào)》山西記者站專題部主任，35歲的蘭成長(zhǎng)被活活打死。,“在新聞?lì)I(lǐng)域里，沒(méi)有哪個(gè)問(wèn)題比新聞道德所探討的問(wèn)題更重要，更難以捉摸，更帶有普遍性。事實(shí)上，如果新聞工作一旦喪失道德價(jià)值，它即刻會(huì)變成一種對(duì)社會(huì)無(wú)用的東西，就會(huì)失去任何存在的理由。”——(美)約翰赫爾頓《美國(guó)新聞道德問(wèn)題種種》,1.倫理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)簡(jiǎn)介道德與倫理往往合在一起泛指社會(huì)道德現(xiàn)象。道德是一種實(shí)踐原則，倫理是一種價(jià)值理念。,一、傳播（新聞）倫理學(xué),A.倫理學(xué)又叫道德科學(xué)，西方稱之為道德哲學(xué)B.是一門研究社會(huì)道德現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的社會(huì)科學(xué)C.也有人把其稱之為“怎樣做人”學(xué)問(wèn)?！皞惱怼迸c“道德”很多時(shí)候可視為同義異詞,倫理學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支，從古希臘就形成了體系。倫理學(xué)一詞源出希臘文ετησs，意為風(fēng)俗、習(xí)慣、性格等。公元前三世紀(jì)古希臘哲學(xué)家亞里士多德最先賦予其倫理和德行的含義，所著《尼各馬可倫理學(xué)》一書(shū)為西方最早的倫理學(xué)專著。在中國(guó)古代沒(méi)有使用倫理學(xué)一詞，19世紀(jì)后才廣泛使用。,倫理和道德的基本問(wèn)題,倫——本義為“輩”，引申為“人際關(guān)系”。理——“理”本義是“治玉”，引申為整治，意為規(guī)律和規(guī)則。,道——本義為道路，引申為規(guī)律和規(guī)范。德——亦即“品德”，本義為“得，也寫成“惪”,倫理,,道德,有一艘航船在海上遇險(xiǎn),很快就要沉沒(méi)，船上載有12人但只有一艘至多能乘6人的救生艇。這12人是：72歲的醫(yī)生、患絕癥的小女孩、船長(zhǎng)、賣淫女、精通航海的勞改犯、弱智的男孩、青年模范工人、天主教神父、貪污的國(guó)家干部、企業(yè)經(jīng)理、新近暴發(fā)的個(gè)體戶、你自己?，F(xiàn)在請(qǐng)你選擇能上艇逃生的6人并說(shuō)明你的選擇標(biāo)準(zhǔn)是什么。,1.生存原則,2.功利原則,3.自我優(yōu)先原則,4.倫理底線的原則,5.義務(wù)原則,6.補(bǔ)償原則,7.德性原則,倫理的一般原則,倫理困境與現(xiàn)實(shí)選擇,但是，現(xiàn)實(shí)世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像學(xué)童背誦人生格言和宗教誡命那樣簡(jiǎn)單。一個(gè)道德體系中的多個(gè)因素（誡命）有可能相互沖突，這時(shí)倫理就開(kāi)始起作用了。康德200多年前描述了一個(gè)典型的倫理困境：當(dāng)一個(gè)持槍男人來(lái)到你家門前，問(wèn)另一個(gè)人在哪里（正藏在你家壁櫥里），因?yàn)樗霘⒘怂銘?yīng)該怎么做？你是撒謊，還是說(shuō)實(shí)話？猶太教與基督教共有的道德體系認(rèn)為殺戮和撒謊都是不對(duì)的。但是，你必須痛苦地在二者之間做出選擇。,五個(gè)倫理學(xué)準(zhǔn)則：亞里士多德：精神美德就是在兩個(gè)極端之間的正確位置。(孔子見(jiàn)欹器而悟中庸)康德的“絕對(duì)命令”：只按你的意愿能成為普遍規(guī)律這一準(zhǔn)則行動(dòng)。(孔子：己所不欲，勿施于人)穆勒：為最大多數(shù)人謀最大的幸福。(只適用于禮儀標(biāo)準(zhǔn)盛行的。在只有十個(gè)人的社會(huì)，九個(gè)虐待狂不能迫害第十個(gè)人，公眾利益是個(gè)體利益的總和。)羅爾斯的“無(wú)知之幕”：只有當(dāng)忽視一切社會(huì)差別時(shí)，正義才會(huì)出現(xiàn)。(公平是公正的基礎(chǔ)，盲目平均就是不公平。反對(duì)只顧多數(shù)人利益而對(duì)占少數(shù)的那部分人口惠而實(shí)不至的傾向。）猶太教—基督教將人作為目的：像愛(ài)自己一樣愛(ài)你的鄰居。,面向人類個(gè)體的善：如何使個(gè)體的意識(shí)、行為、習(xí)慣、素質(zhì)達(dá)到善的狀態(tài)。面向人類社會(huì)的善：如何使人群結(jié)構(gòu)、關(guān)系、秩序達(dá)到善的狀態(tài)。,關(guān)于善的科學(xué)關(guān)于道德的科學(xué)關(guān)于倫理的科學(xué)關(guān)于倫理道德實(shí)踐方式的科學(xué),2.道德和職業(yè)道德的內(nèi)涵,道德是人類理性和智慧的結(jié)晶不同時(shí)代與不同階級(jí)，其道德觀念都會(huì)有所變化。從目前所承認(rèn)的人性來(lái)說(shuō)，道德即對(duì)事物負(fù)責(zé)，不傷害他人的一種準(zhǔn)則。道德是一種非權(quán)力性規(guī)范道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用,人類普遍道德精神在職業(yè)領(lǐng)域的體現(xiàn)即為職業(yè)道德。職業(yè)道德：所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。職業(yè)道德是社會(huì)道德體系的重要組成部分，它一方面具有社會(huì)道德的一般作用，另一方面它又具有自身的特殊作用。,具體表現(xiàn)在：調(diào)節(jié)職業(yè)交往中從業(yè)人員內(nèi)部以及從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象間的關(guān)系有助于維護(hù)和提高本行業(yè)的信譽(yù)促進(jìn)本行業(yè)的發(fā)展有助于提高全社會(huì)的道德水平,道德是手段而不是目的道德規(guī)范是一個(gè)開(kāi)放的體系A(chǔ).人的需要具有開(kāi)放性B.人的理性也是有限的保持道德規(guī)范的開(kāi)放性，才能保持它自身的生命力。,3.與職業(yè)道德相關(guān)的新聞職業(yè)特征,時(shí)效壓力與新聞傳播大眾傳播媒介日益復(fù)雜化極大的社會(huì)廣泛性,蘇珊桑塔格曾經(jīng)這樣寫道：“像1972年占據(jù)了世界上大多數(shù)報(bào)章頭版位置的照片——一個(gè)赤身裸體、剛被美國(guó)凝固汽油彈噴燒的南越兒童沿著公路跑向照相機(jī)。她張開(kāi)雙臂，痛得放聲尖叫——在激起公眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反感方面，很可能比一百小時(shí)的電視廣播的暴行起作用得多。”,《戰(zhàn)火中的女孩》（《火從天降》、黃功吾）1973年，照片榮獲美國(guó)普利策獎(jiǎng)，同年在荷蘭世界新聞攝影比賽中又被評(píng)為年度最佳照片。黃功吾是美籍越南人，1965年，哥哥（戰(zhàn)地?cái)z影記者）在采訪時(shí)死在了戰(zhàn)場(chǎng)上，他的大嫂便向美聯(lián)社推薦了黃功吾，自此黃功吾就擔(dān)任起了美聯(lián)社在越南戰(zhàn)場(chǎng)上的拍攝任務(wù)，當(dāng)年他只有十六歲。,1972年6月8日，越南戰(zhàn)爭(zhēng)已接近尾聲。久戰(zhàn)不勝的美國(guó)軍隊(duì)已經(jīng)變得歇斯底里，對(duì)著平民村莊和赤手空拳的百姓狂轟濫炸。從天而降的凝固汽油彈迫使孩子們驚慌的逃命，一個(gè)女孩被彈片擊中，不得不扒掉燃燒的衣服。而在孩子們的旁邊，是一群邁著悠閑步子的美國(guó)士兵，仿佛那些孩子們的哭喊根本傳不進(jìn)他們的耳朵。黃功吾的這幅照片很快就被刊登在美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》的頭版上，一下子成了轟動(dòng)一時(shí)的話題。不久，越戰(zhàn)宣告結(jié)束，人們說(shuō)，是這幅照片促使越戰(zhàn)提前半年結(jié)束。,照片拍攝之后，美聯(lián)社曾一度拒絕刊發(fā)，理由是潘金淑面對(duì)鏡頭正面裸體，這在當(dāng)時(shí)的主流媒體上是不是刊登的。而當(dāng)時(shí)《紐約客》的編輯哈爾比爾確認(rèn)為照片的歷史重要性足以抵消因“正面裸體”帶來(lái)的發(fā)表禁忌。《火從天降》后來(lái)也引起了美國(guó)當(dāng)局的注意，尼克松當(dāng)時(shí)的幕僚長(zhǎng)霍得曼透露，當(dāng)時(shí)尼克松懷疑這張照片的真實(shí)性。而照片上的小女孩潘金淑得以從災(zāi)難中幸存，成為證明這張照片的真實(shí)性和越戰(zhàn)慘絕人寰的歷史證人。照片中的小姑娘名叫潘金淑，當(dāng)年9歲。照片成名之后，她成了新聞攝影跟蹤的人物。成年后，她移居美國(guó)，被聯(lián)合國(guó)任命為和平大使奔走世界各地，以自己的經(jīng)歷講述和平的意義。1996年，她有了自己的家庭和孩子，但背部還留有當(dāng)年燒傷的疤痕。,4.新聞職業(yè)道德的調(diào)節(jié)對(duì)象,新聞工作者與受眾的關(guān)系新聞工作者與工作對(duì)象的關(guān)系新聞工作者與同行的關(guān)系新聞工作者與所屬媒介的關(guān)系媒介與廣告客戶的關(guān)系,二、傳播行為中的應(yīng)該,“應(yīng)該”的含義“應(yīng)該”分為“道德應(yīng)該”與“非道德應(yīng)該”。前者是行為的符合道德目的的屬性；后者是行為的符合個(gè)人目的的屬性。道德應(yīng)該具有可普遍化性，成為每個(gè)人的應(yīng)該。與此相反，非道德應(yīng)該則不具有可普遍化性，它往往只是A的應(yīng)該，而不是B的應(yīng)該。從本質(zhì)上看，新聞倫理或新聞道德最根本的問(wèn)題就是新聞傳播主體“應(yīng)該”怎樣或“應(yīng)當(dāng)”如何去做的問(wèn)題。,注意區(qū)分：A.新聞采寫學(xué)這么表述：“新聞是這樣？”B.新聞（傳播）倫理學(xué)這么表述：“新聞應(yīng)該是這樣！”請(qǐng)大家思考：“是這樣”、“應(yīng)該是這樣”，這兩者之間的差異在哪里？,黃功吾在用水澆滅女孩身上的火,,“那個(gè)場(chǎng)景拍了2卷，萊卡幾乎拍掉一卷，因?yàn)樗贿吪芪乙贿吪?，她身上在燒，我不希望她失去生命，我扔掉相機(jī)，上去澆水給她滅火，然后帶她到我的車上，開(kāi)到醫(yī)院去給她治療?！边@是后來(lái)攝影師黃功吾接受采訪時(shí)說(shuō)的當(dāng)時(shí)拍照的情形，由于是抓拍，攝影師使用標(biāo)頭拍了幾十張照片，最后選了這張。,照片抓拍后，當(dāng)潘金淑跑到黃功吾身旁時(shí)，他連忙為她用水沖洗燒傷的部位，并將她送往醫(yī)院，之后才匆匆趕回沖洗照片。小潘金淑雖得到救治，但是燒傷實(shí)在太嚴(yán)重了，經(jīng)過(guò)14個(gè)月漫長(zhǎng)而痛苦的治療，前后17個(gè)大大小小的手術(shù)，她的身體才慢慢復(fù)原。但是她身上超過(guò)一半的皮膚三度燒傷，尤其是背部，頸部和手臂。,這幅作品是由世界著名攝影大師喬麥克納利1995年拍攝的。當(dāng)時(shí)喬去尋訪這位傳奇的女性。最后在加拿大多倫多見(jiàn)到了潘金淑。喬認(rèn)為，如果像拍攝普通女人一樣拍攝潘，那就失去了想要表達(dá)的意義。他試圖對(duì)潘說(shuō)明了自己的意思，她最終默許了。恰巧她要給兒子托馬斯喂奶，于是這樣一張暴露戰(zhàn)爭(zhēng)留下可怕傷疤的背部的女人，慈愛(ài)的抱著一個(gè)幼小孩子的照片誕生了。,潘金淑被越南政府當(dāng)作美帝國(guó)主義罪惡的活標(biāo)本而樹(shù)立起來(lái)，金淑長(zhǎng)大后被送進(jìn)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)。后來(lái)，在向越南最高當(dāng)局申請(qǐng)獲得批準(zhǔn)以后，她離開(kāi)越南前往古巴學(xué)習(xí)。在那里，潘金淑認(rèn)識(shí)了她未來(lái)的丈夫。也是在那個(gè)時(shí)候，她決定徹底離開(kāi)越南。1992年，潘金淑結(jié)婚。在他們的蜜月途中，夫婦倆到了加拿大。后來(lái)她移居美國(guó)，被聯(lián)合國(guó)任命為和平大使奔走世界各地，以自己的經(jīng)歷講述和平的意義。,新聞傳播中的“應(yīng)該”是行為對(duì)目的的效用性。善存在的領(lǐng)域可以分為兩類：意識(shí)、目的領(lǐng)域的善與無(wú)意識(shí)、無(wú)目的領(lǐng)域的善。無(wú)意識(shí)、無(wú)目的領(lǐng)域的善，僅僅是善而無(wú)所謂應(yīng)該。因此，只有行為的善才是所謂應(yīng)該。應(yīng)該是并且僅僅是行為的善，是行為對(duì)于目的的效用性，是行為的能夠?qū)崿F(xiàn)其目的的效用性，是行為所具有的能夠達(dá)到目的、滿足需要、實(shí)現(xiàn)欲望的效用性。,倫理抉擇模式（博克模式）第一步：?jiǎn)枂?wèn)自己的良心，什么是“正確的行為”，你對(duì)這一行為有什么感覺(jué)？第二步：尋求變通的方法，是否有其他的方法既能達(dá)到同樣的目標(biāo)，又不會(huì)造成倫理問(wèn)題？常常的情況是：變通的方法確實(shí)存在，但是都有代價(jià)，那需要進(jìn)入下一步。第三步：模擬與所有當(dāng)事人進(jìn)行公開(kāi)的倫理對(duì)話。這些人中既包括采訪對(duì)象、讀者、新聞部主任、利益相關(guān)者等等。對(duì)話的目的是發(fā)現(xiàn)我的行為將怎樣影響他人。,