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第三講社會(huì)心理學(xué)的主要理論流派,一、社會(huì)學(xué)習(xí)論試圖通過(guò)學(xué)習(xí)機(jī)制來(lái)解釋人們社會(huì)行為的形成和變化。社會(huì)學(xué)習(xí)論吸取收了行為主義主要的理論假設(shè)，認(rèn)為先前的學(xué)習(xí)對(duì)現(xiàn)在的行為有決定作用。（一）簡(jiǎn)史社會(huì)學(xué)習(xí)論起源于行為主義。巴甫洛夫和華生是行為主義早期的代表?；魻柼貏e是斯金納發(fā)展了行為主義20世紀(jì)50-60年代米勒\(chéng)多拉德等學(xué)者用學(xué)習(xí)的原則研究人的社會(huì)行為.班杜拉和沃爾特斯提出了社會(huì)學(xué)習(xí)論,,俄國(guó)生理學(xué)家、心理學(xué)家、高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。他一生最突出的貢獻(xiàn)是關(guān)于高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的研究。他是用條件反射方法對(duì)動(dòng)物和人的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)進(jìn)行客觀實(shí)驗(yàn)研究的創(chuàng)始人，也是現(xiàn)代唯物主義高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者。他發(fā)展了謝切諾夫關(guān)于心理活動(dòng)反射本性的學(xué)說(shuō)，把反射解釋為有機(jī)體與外部世界相互作用的要素。他的條件反射理論是后來(lái)行為主義發(fā)展的奠基石，華生借此構(gòu)成行為主義綱領(lǐng)。,巴甫洛夫，(1849—1936),巴甫洛夫的狗,美國(guó):華生（1878—1958）宣布了行為主義學(xué)派的三個(gè)原則：1.心理學(xué)應(yīng)該研究行為，而不是意識(shí)；2.心理學(xué)的研究方法也應(yīng)該是客觀的方法，比如觀察法3.心理學(xué)研究的目標(biāo)是為了“預(yù)測(cè)人的行為，并控制人的行為”。,行為主義學(xué)派的創(chuàng)始人——華生,“給我一打健康的嬰兒，讓他們?cè)谖以O(shè)定的環(huán)境中成長(zhǎng)。那么我保證不論他們的潛能、能力、愛好或者祖先的種族如何，我能夠把他們培養(yǎng)成我所任意選定的人－－醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、工頭，甚至乞丐或者小偷。”,,,,,,,斯金納，伯爾赫斯弗雷德里(Skinner,BurrbusFrederick1904—1990),主要貢獻(xiàn)在于他發(fā)展了巴甫洛夫的經(jīng)典性條件反射理論，提出了操作性條件反射的原理，他所設(shè)計(jì)和發(fā)明的“程序教學(xué)”和“教學(xué)機(jī)器”在60年代曾風(fēng)行一時(shí)，對(duì)西方教育界產(chǎn)生深刻的影響，他在心理治療、兒童行為矯正領(lǐng)域卓有貢獻(xiàn)，屬行為矯正技術(shù)的創(chuàng)始人之一。,美國(guó)心理學(xué)家，新行為主義的主要代表。,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,幾個(gè)試驗(yàn),斯金納的實(shí)驗(yàn),8,,(二)學(xué)習(xí)的機(jī)制在社會(huì)學(xué)習(xí)論看來(lái).學(xué)習(xí)過(guò)程大致有三種機(jī)制,即聯(lián)想、強(qiáng)化和模仿.1、聯(lián)想聯(lián)想是經(jīng)典條件反射.巴浦洛夫在鈴聲—唾液分泌實(shí)驗(yàn)中提出了聯(lián)想的概念.狗形成鈴聲—食物的聯(lián)想.人類也可以通過(guò)聯(lián)想學(xué)習(xí)態(tài)度和行為方式:鬼、妖,9,,2、強(qiáng)化個(gè)體為什么能學(xué)會(huì)某種行為，或者避免另一種行為？原因是行為后的獎(jiǎng)賞與懲罰作為強(qiáng)化物，使某種行為固定下來(lái)并反復(fù)出現(xiàn)。正強(qiáng)化負(fù)強(qiáng)化3、模仿言語(yǔ)習(xí)得過(guò)程是通過(guò)模仿進(jìn)行社會(huì)學(xué)習(xí)的典型事例。個(gè)體之所以學(xué)會(huì)某種態(tài)度和行為，往往是模仿榜樣的結(jié)果。兒童的很多態(tài)度的獲得，往往是模仿父母或與他關(guān)系密切的人的結(jié)果。,10,,（三）觀察學(xué)習(xí)觀察學(xué)習(xí)是班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)的重要組成部分。它指的是個(gè)體通過(guò)對(duì)他人行為與結(jié)果的觀察，獲得新的行為反應(yīng)模式，或?qū)σ延行袨槟Ｊ郊右孕拚?。觀察學(xué)習(xí)包括四個(gè)過(guò)程：1、注意過(guò)程它決定了一個(gè)人在其所接觸的大量的示范性因素中選擇什么進(jìn)行觀察，以及在與榜樣的接觸中吸取些什么。2、保持過(guò)程是模仿發(fā)生的前提，主要依賴表象（童年早期）和言語(yǔ)編碼（童年后期發(fā)展出的）兩種表征系統(tǒng)。,11,,3、動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程即將已經(jīng)編碼的符號(hào)表象轉(zhuǎn)譯為相應(yīng)的行為，這是模仿學(xué)習(xí)中極為重要的環(huán)節(jié)。4、動(dòng)機(jī)過(guò)程涉及觀察向行為的轉(zhuǎn)變動(dòng)因。在動(dòng)機(jī)過(guò)程中包括外部強(qiáng)化、替代性強(qiáng)化與自我強(qiáng)化等幾種形式。社會(huì)學(xué)習(xí)論特別強(qiáng)調(diào)替代性強(qiáng)化和自我強(qiáng)化的作用，用它來(lái)解釋許多社會(huì)行為的習(xí)得過(guò)程。,12,（四）社會(huì)學(xué)習(xí)論的不足1、認(rèn)為行為決定于過(guò)去的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，比較忽視當(dāng)時(shí)的情境等細(xì)節(jié)。2、社會(huì)學(xué)習(xí)論傾向與將行為歸因于外在的情境，而忽視個(gè)體對(duì)當(dāng)時(shí)情境的情緒狀態(tài)和主觀感受對(duì)行為的影響。3、社會(huì)學(xué)習(xí)論主要關(guān)注外在行為的解釋，而忽視內(nèi)在的心理過(guò)程的分析。,,13,,二、社會(huì)交換論主張從經(jīng)濟(jì)學(xué)投入與產(chǎn)出關(guān)系的視角研究社會(huì)行為的理論。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，“人們之間的互動(dòng)是物質(zhì)與非物質(zhì)的一種交換”。形成于20世紀(jì)50年代末60年代初，創(chuàng)始人是美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍曼斯,14,,社會(huì)交換論的基本觀點(diǎn)，體現(xiàn)在霍曼斯（1961）提出五個(gè)相互聯(lián)系的普遍性命題上。1、成功命題：行為得到獎(jiǎng)勵(lì)則重復(fù)行為2、刺激命題：相同刺激引發(fā)相同行為3、價(jià)值命題：行為結(jié)果越有價(jià)值，則越容易重復(fù)該行為4、剝奪—滿足命題：獎(jiǎng)勵(lì)次數(shù)越多，則獎(jiǎng)勵(lì)價(jià)值變小5、侵犯—贊同命題：個(gè)體被懲罰時(shí)，由于憤怒侵犯行為變得有價(jià)值；個(gè)體被獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，贊同行為變得有價(jià)值霍曼斯認(rèn)為從這些命題出發(fā)，可以解釋作為交換過(guò)程的人類全部的社會(huì)行為。社會(huì)交換論認(rèn)為，趨利避害是人類行為的基本原則，由于每個(gè)人都企圖在交換中獲取最大收益，減少代價(jià)，使交換行為本身變成得與失的權(quán)衡。,15,,三、符號(hào)互動(dòng)論主張從與他人處于互動(dòng)關(guān)系的個(gè)體的日常情境研究人類群體生活的理論派別。特別重視與強(qiáng)調(diào)事物的意義、符號(hào)在社會(huì)行為中的作用。符號(hào)包括語(yǔ)言、文字、記號(hào)等，甚至個(gè)體的動(dòng)作和姿勢(shì)也是一種符號(hào)。通過(guò)符號(hào)的互動(dòng)，人們形成和改變自我概念，建立和發(fā)展相互關(guān)系，處理和應(yīng)對(duì)外在的變化。源于美國(guó)學(xué)者詹姆斯和米德，始于二識(shí)十世紀(jì)三十年代。最早使用符號(hào)互動(dòng)術(shù)語(yǔ)的是布魯默,16,,（一）符號(hào)互動(dòng)論的基本假設(shè)1、個(gè)體對(duì)事物采取的行動(dòng)是以該事物對(duì)他的意義為基礎(chǔ)的。2、事物的意義源于個(gè)體與他人的互動(dòng)，而不是存在于事物自身中。3、個(gè)體在應(yīng)付他所遇到的事物時(shí)，往往通過(guò)自己的解釋去運(yùn)用和修改事物對(duì)他的意義。,1、心智、自我和社會(huì)不是分散的結(jié)構(gòu)，而是人際符號(hào)互動(dòng)的過(guò)程；三者形成與發(fā)展都以使用符號(hào)為前提。2、語(yǔ)言是心智和自我形成的主要機(jī)制。3、心智是社會(huì)過(guò)程的內(nèi)化，內(nèi)化就是人的“自我互動(dòng)”過(guò)程，個(gè)體通過(guò)人際互動(dòng)學(xué)到了有意義的符號(hào)，然后用它進(jìn)行內(nèi)向互動(dòng)并發(fā)展自我。社會(huì)的內(nèi)化過(guò)程伴隨著個(gè)體的外化過(guò)程。4、行為是個(gè)體在行動(dòng)過(guò)程中自己“設(shè)計(jì)”的。5、個(gè)體行為受其自身對(duì)情景的定義制約。6、身份及其意義存在于互動(dòng)過(guò)程中，是個(gè)重要問(wèn)題。7、自我是主我和客我互動(dòng)的結(jié)果。,（二）符號(hào)互動(dòng)論主要觀點(diǎn),應(yīng)用符號(hào)互動(dòng)論有助于對(duì)許多問(wèn)題的理解，如對(duì)社會(huì)越軌、精神疾病、集體行為、兒童社會(huì)化、死亡和掙扎、老年、疾病與痛苦和藝術(shù)社會(huì)學(xué)的理解等等。,19,,四、精神分析論精神分析論屬于心理動(dòng)力學(xué)理論，是奧地利著名學(xué)者弗洛伊德１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初在治療神經(jīng)癥及精神病的臨床實(shí)踐中創(chuàng)立的一種學(xué)說(shuō)，后來(lái)發(fā)展為一種強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)過(guò)程對(duì)人的行為有決定作用的理論，亦稱深層心理學(xué)。精神分析理論是現(xiàn)代心理學(xué)的奠基石，它的影響遠(yuǎn)不是局限于臨床心理學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于整個(gè)心理科學(xué)乃至西方人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域均有深遠(yuǎn)的影響，它的影響可與達(dá)爾文的進(jìn)化論相提并論。,（一）精神分析論的主要觀點(diǎn)（弗洛伊德經(jīng)典理論）,他一生中對(duì)心理學(xué)的最重大貢獻(xiàn)是對(duì)人類無(wú)意識(shí)過(guò)程的揭示，提出了人格結(jié)構(gòu)理論，人類的性本能理論以及心理防御機(jī)制理論。,意識(shí)與潛意識(shí)：意識(shí)是個(gè)體能覺(jué)察的心理部分；潛意識(shí)(無(wú)意識(shí))包括個(gè)體的原始沖動(dòng)、本能及欲望。該理論是闡述人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。一位英俊瀟灑的研究生提出這樣一個(gè)問(wèn)題，就是他特別怕切黃瓜，無(wú)論是在學(xué)校的公寓里，還是到女朋友家里，只要看見有人在做菜，清洗黃瓜，然后再把黃瓜一片片地切開，他就情不自禁地緊張、害怕，能躲就躲過(guò)去，否則他會(huì)哆嗦起來(lái)，從旁邊艱難地走過(guò)。,1、意識(shí)與潛意識(shí)理論,人的心理活動(dòng)有些是能夠被自己覺(jué)察到的，只要我們集中注意力，就會(huì)發(fā)覺(jué)內(nèi)心不斷有一個(gè)個(gè)觀念、意象或情感流過(guò)，這種能夠被自己意識(shí)到的心理活動(dòng)叫做意識(shí)。而一些本能沖動(dòng)、被壓抑的欲望或生命力卻在不知不覺(jué)的潛在境界里發(fā)生，因不符合社會(huì)道德和本人的理智，無(wú)法進(jìn)入意識(shí)被個(gè)體所覺(jué)察，這種潛伏著的無(wú)法被覺(jué)察的思想、觀念、欲望等心理活動(dòng)被稱之為潛意識(shí)。下意識(shí)乃界于意識(shí)與潛意識(shí)的層次中間，一些不愉快或痛苦的感覺(jué)、覺(jué)、意念、回憶常被壓存在下意識(shí)這個(gè)層次、一般情況下不會(huì)被個(gè)體所覺(jué)察，但當(dāng)個(gè)體的控制能力松懈時(shí)比如醉酒、催眠狀態(tài)或夢(mèng)境中，偶爾會(huì)暫時(shí)出現(xiàn)在意識(shí)層次里、讓個(gè)體覺(jué)察到。,2、“力必多”理論（性本能理論）,性本能。是人類生命力的根源。從幼兒時(shí)期就以口唇性欲、肛門性欲等形式存在；如果正常發(fā)展受阻可能性倒錯(cuò)形態(tài)，如同性戀、暴露癖等等。弗洛伊德是泛性論者，在他的眼里，性欲有著廣義的含意，是指人們一切追求快樂(lè)的欲望，性本能沖動(dòng)是人一切心理活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，當(dāng)這種能量（弗洛伊德稱之為力必多）積聚到一定程度就會(huì)造成機(jī)體的緊張，機(jī)體就要尋求途徑釋放能量。,,弗洛伊德將人的性心理發(fā)展劃分為５個(gè)階段：①口欲期；②肛門期；（１歲半以后）③性蕾欲期；（兒童到３歲以后，開始對(duì)異性父母眷戀，對(duì)同性父母嫉恨，戀母仿父俄底普斯（Oedipus）情結(jié)和愛父嫌母厄勒克特拉（Electra）情結(jié)）④潛伏期；（青春期）⑤生殖期。（成年人成熟）,,3、快樂(lè)原則與現(xiàn)實(shí)原則：個(gè)體的初級(jí)心理系統(tǒng)順從沖動(dòng)，追求快樂(lè)。這是快樂(lè)原則。4、生本能與死本能：前指向生命，后指向毀滅。弗洛伊德在后期對(duì)提出了死亡本能即桑納托斯（thanatos），它是促使人類返回生命前非生命狀態(tài)的力量。死亡是生命的終結(jié)，是生命的最后穩(wěn)定狀態(tài)，生命只有在這時(shí)才不再需要為滿足生理欲望而斗爭(zhēng)。只有在此時(shí)，生命不再有焦慮和抑郁，所以所有生命的最終目標(biāo)是死亡。死亡本能派生出攻擊、被壞、戰(zhàn)爭(zhēng)等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí)，導(dǎo)致個(gè)體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，導(dǎo)致對(duì)他人的攻擊、仇恨、謀殺等。,5、人格結(jié)構(gòu)理論（本我、自我、超我）5、人格結(jié)構(gòu)：三個(gè)層次：本我(id)、自我(ego)與超我(superego)。本我是人格的生物面。自我是人格的心理面。超我是人格的社會(huì)面。,本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂(lè)原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺(jué)察。自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無(wú)意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。,本我、自我、超我,本我快樂(lè)原則建立人格的基礎(chǔ)為自我所控制和調(diào)節(jié)自我現(xiàn)實(shí)原則人格的執(zhí)行部分統(tǒng)轄本我與超我超我至善原則人格中體現(xiàn)道德準(zhǔn)則的部分發(fā)源于自我,,,,,人格結(jié)構(gòu)圖解,本我（id）,,,,,自我(ego),超我(super-ego),,,,現(xiàn)實(shí)原則,至善原則,快樂(lè)原則,意識(shí),前意識(shí),潛意識(shí),稽查作用,,,,,,,,本能論（instinctivetheory),自我本能Egoinstinct,性本能Sexualinstinct,生的本能（lifeinstinct）,死的本能（deathinstinct）,,兩種矛盾作用相反，同時(shí)存在，是個(gè)人或社會(huì)的一切矛盾斗爭(zhēng)的根源,,早期,后期,,,焦慮論（anxietytheory),本能,文明,,,,焦慮,,現(xiàn)實(shí)焦慮,神經(jīng)質(zhì)焦慮,道德焦慮,,,,（二）榮格的分析心理學(xué),榮格的分析心理學(xué)榮格----瑞士精神病學(xué)家，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者。認(rèn)為心理治療的目的應(yīng)該是發(fā)展病人的創(chuàng)造性潛力及完整的人格，而不是治療癥狀。是幫助他們樹立一種面對(duì)苦難的、哲學(xué)式的耐心和堅(jiān)定?！睒s格提出了“集體潛意識(shí)”理論。榮格的分析心理學(xué)認(rèn)為精神活動(dòng)是由意識(shí)與潛意識(shí)活動(dòng)組成的，借助于象征語(yǔ)言(夢(mèng)、幻想)而互相交流。精神活動(dòng)具有力求將意識(shí)與潛意識(shí)整合為一體的傾向。這個(gè)學(xué)派認(rèn)為，幫助病人正確面對(duì)其潛意識(shí)活動(dòng)，便可增進(jìn)內(nèi)省能力，使精神癥狀得以緩解。,,對(duì)榮格思想影響最大的是兩個(gè)人是：弗洛伊德和衛(wèi)禮賢（維爾海姆）衛(wèi)禮賢（維爾海姆）：1873—19301899—1920年一直生活和工作在青島，1922年在德國(guó)駐華使館工作，在北大任教，1924年回國(guó)，在法蘭克福大學(xué)任教，是世界上著名的漢學(xué)家，翻譯了德文本的《易經(jīng)》，著有《中國(guó)心靈》?！拔矣行以谥袊?guó)度過(guò)了生命中25年的光陰，像每一個(gè)在這塊土地上生活了許久的人一樣，我學(xué)會(huì)了愛這個(gè)國(guó)家、愛她的人民?！?（二）榮格的分析心理學(xué),榮格和弗洛伊德在理論體系上有許多不同之處：(1)兩人皆重視潛意識(shí)，但榮格的潛意識(shí)范圍較廣，除包括弗洛伊德所強(qiáng)調(diào)的嬰兒根源外，榮格還強(qiáng)調(diào)人格的種族根源。其次，榮格所謂的潛意識(shí)不同于弗洛伊德的潛意識(shí)，弗氏的潛意識(shí)只有非理性的成分，而榮格的潛意識(shí)為心理能量及智慧的根源，所以具有積極性。(2)榮格對(duì)于人類的看法包含目的論和因果論，他認(rèn)為人類行為是由個(gè)人及種族的歷史和對(duì)生活的期望所形成。也就是說(shuō)，一個(gè)人的行為受過(guò)去和未來(lái)的影響。而弗洛伊德的理論認(rèn)為，一個(gè)人的行為是受過(guò)去的影響。(3)榮格反對(duì)弗洛伊德的泛性論，他不認(rèn)為“力比多”是性欲的來(lái)源，而認(rèn)為是生命力的來(lái)源。(4)弗洛伊德學(xué)說(shuō)過(guò)分強(qiáng)調(diào)生命中的病理部分和人的缺陷，而榮格則喜歡從一個(gè)人的健全方面著手研究。(5)按榮格的觀點(diǎn)，人具有一種持久、創(chuàng)造的發(fā)展，以及追求完美的渴望。此一看法，不同于弗氏無(wú)休止地重復(fù)本能性目標(biāo)，直到老死,（三）新精神分析論的主要觀點(diǎn),起始：20世紀(jì)30年代，一批德國(guó)精神病專家移居美國(guó)。代表人物：沙利文(H-Sullivan)、霍妮(K．1_Iomey)、弗羅姆(E．Fromm)、埃里克森(E．Erikson)等。他們?cè)诰癫〕梢虻慕忉屩?，?qiáng)調(diào)社會(huì)因素、文化因素對(duì)人格的影響。故被稱為新精神分析論。,,霍妮的“文化因素論”：行為是個(gè)體對(duì)環(huán)境的反應(yīng)，人格由環(huán)境和教育決定；后天因素在神經(jīng)癥和精神病的病因中起主要作用；男女之間的心理差別是文化因素決定的。沙利文的人際關(guān)系學(xué)說(shuō)：人際關(guān)系是人格形成和發(fā)展的源泉。,3、埃里克森的“人格發(fā)展八階段論”（1）學(xué)習(xí)信任階段（0-18個(gè)月）（2）成為自主者階段（18月-4歲）（3）發(fā)展主動(dòng)性階段（4-5歲）（4）變的勤奮階段（5-11歲）（5）個(gè)人同一感階段（5-11歲）（6）承擔(dān)社會(huì)義務(wù)階段（18-30歲）（7）顯示創(chuàng)造力階段（中年及壯年期）（8）達(dá)到完善階段（從成熟到晚年）,,謝謝大家！,