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行為主義心理學(xué),,概述,行為主義是美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，也是對(duì)西方心理學(xué)影響最大的流派之一。行為主義的發(fā)展可以被區(qū)分為早期行為主義，新行為主義和新的新行為主義。早期行為主義的代表人物以華生為首，新行為主義的主要代表人物則為斯金納等，新的新行為主義則以班杜拉為代表。,,總的來(lái)說(shuō)，早期行為主義者，多半從機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)出發(fā)，使人們對(duì)心理學(xué)的對(duì)象和方法等最根本問(wèn)題的看法，發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的變化。特別是在方法論方面，其影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。但他們把行為說(shuō)成是完全被動(dòng)的，這與行為所表現(xiàn)出來(lái)的主動(dòng)性、適應(yīng)性等特別不符。從而迫使一些行為主義者開(kāi)始尋找一條出路，以便既能維護(hù)行為的嚴(yán)格決定論，又能解釋行為的不確定性。,產(chǎn)生背景,行為主義產(chǎn)生于20世紀(jì)初的美國(guó)。代表人物是華生和斯金納。這是針對(duì)馮特學(xué)派理論的不足而在美國(guó)這行的一場(chǎng)心理學(xué)革命。它一反傳統(tǒng)心理學(xué)，而主張對(duì)人的意識(shí)進(jìn)行研究的觀點(diǎn)；主張心理學(xué)不應(yīng)只是研究人腦中的那種無(wú)形的橡"鬼火"一樣不可捉摸的東西--意識(shí)，而應(yīng)去研究那種從人的意識(shí)中折射出來(lái)的看得見(jiàn)、摸得著的客觀東西，即人的行為。,,他們認(rèn)為，行為，就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。這些反應(yīng)不外乎是肌肉的收縮和腺體的分泌，它們有的表現(xiàn)在身體外部，有的隱藏在身體內(nèi)部，其強(qiáng)度有大有小。他們認(rèn)為，具體的行為反應(yīng)取決于具體的刺激強(qiáng)度。,,因此，他們把"S----R"（刺激一反應(yīng)）作為解釋人的一切行為的公式。行為主義理論認(rèn)為，心理學(xué)的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性聯(lián)系，這樣就能根據(jù)刺激而推知反應(yīng)，反過(guò)來(lái)又可通過(guò)反應(yīng)推知刺激，從而達(dá)到預(yù)測(cè)和控制行為的目的。,,行為主義心理學(xué)派的主體思想是對(duì)19世紀(jì)末美國(guó)的另一個(gè)土生土長(zhǎng)的心理學(xué)派--詹姆士的機(jī)能主義學(xué)派的心理理論觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。行為主義心理學(xué)在20世紀(jì)20年代發(fā)展到高峰，成為從20年代到50年代整整30年在美國(guó)心理學(xué)研究中一直處于統(tǒng)治位置的美國(guó)心理學(xué)史甚至世界心理學(xué)史上都絕無(wú)僅有的一大學(xué)派。,,行為主義心理學(xué)是作為傳統(tǒng)心理學(xué)的叛逆，在機(jī)械唯物主義和實(shí)證主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上，在動(dòng)物心理學(xué)和機(jī)能主義心理學(xué)的影響下，產(chǎn)生的現(xiàn)代心理學(xué)派別。行為主義心理學(xué)的實(shí)質(zhì)是將意識(shí)和行為絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)。,主要觀點(diǎn),行為主義的主要觀點(diǎn)是認(rèn)為心理學(xué)不應(yīng)該研究意識(shí)，只應(yīng)該研究行為，把行為與意識(shí)完全對(duì)立起來(lái)。在研究方法上，行為主義主張采用客觀的實(shí)驗(yàn)方法，而不使用內(nèi)省法。主要觀點(diǎn)可以概括如下：（1）機(jī)械唯物主義決定論；,,（2）認(rèn)為心理學(xué)是一門(mén)自然科學(xué)，是研究人的活動(dòng)和行為的一個(gè)部門(mén)，要求心理學(xué)必須放棄與意識(shí)的一切關(guān)系，提出兩點(diǎn)要求：第一、心理學(xué)與其他自然科學(xué)的差異只是一些分工上的差異；第二、必須放棄心理學(xué)中那些不能被科學(xué)普遍術(shù)語(yǔ)加以說(shuō)明的概念，如意識(shí)、心理狀態(tài)、心理、意志、意象等等；,,（3）極力要求用行為主義的客觀法去反對(duì)和代替內(nèi)省法，認(rèn)為客觀方法有四種：第一、不借助儀器的自然觀察法和借助于儀器的實(shí)驗(yàn)觀察法；第二、口頭報(bào)告法；第三、條件反射法；第四、測(cè)驗(yàn)法。斯金納則屬于新行為主義心理學(xué)，他只研究可觀察的行為，試圖在刺激與反應(yīng)之間建立函數(shù)關(guān)系，認(rèn)為刺激與反應(yīng)之間的事件不是客觀的東西，應(yīng)予以排斥。斯金納認(rèn)為，可以在不放棄行為主義立場(chǎng)的前提下說(shuō)明意識(shí)問(wèn)題。,華生的行為主義體系,約翰華生（1878—1958）出生于美國(guó)南卡羅來(lái)納州的格林威爾城外的一個(gè)農(nóng)莊。1894年他進(jìn)入伏爾曼大學(xué)，五年后他得到碩士學(xué)位。后來(lái)他選擇了芝加哥大學(xué)，把獲得哲學(xué)博士作為目標(biāo)。但是在學(xué)習(xí)中，他對(duì)哲學(xué)的熱情很快消失，他甚至很難理解他的導(dǎo)師杜威的思想。,,然而，在安吉爾的影響下，開(kāi)始對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生興趣，一度曾信奉機(jī)能主義。但他主張對(duì)心理學(xué)進(jìn)行比較客觀的實(shí)驗(yàn)研究，因此，對(duì)機(jī)能心理學(xué)像構(gòu)造心理學(xué)那樣使用意識(shí)、感覺(jué)、知覺(jué)、激情、情緒和意義等術(shù)語(yǔ)感到不滿。他認(rèn)為，可以寫(xiě)一部心理學(xué)，不用“意識(shí)”、“心理狀態(tài)”和“心”這類(lèi)術(shù)語(yǔ)，而是用“刺激與反應(yīng)”和“習(xí)慣形成”等術(shù)語(yǔ)來(lái)表述。他相信當(dāng)時(shí)已到了作出這種嘗試的時(shí)候了。,,為此，他把神經(jīng)學(xué)作為第二副科。他還師從洛布學(xué)習(xí)生物學(xué)和生理學(xué)。1903年他得到了哲學(xué)博士學(xué)位，并結(jié)了婚。直到1908年，他都在芝加哥大學(xué)當(dāng)講師。在這幾年里，他既學(xué)習(xí)和工作，又做了大量的動(dòng)物行為實(shí)驗(yàn)，并表現(xiàn)出對(duì)以動(dòng)物為被試研究行為的偏好。開(kāi)始形成他的行為主義方向的信念。,,1908年，當(dāng)華生成為芝加哥大學(xué)助理教授的同時(shí)，他又獲得了霍普金斯大學(xué)正式教授的職位。盡管華生對(duì)芝加哥大學(xué)十分留戀，但由于霍普金斯大學(xué)讓他來(lái)指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)室，比芝加哥大學(xué)給他更豐厚的薪水，這些優(yōu)越的條件使華生最終還是來(lái)到霍普金斯大學(xué)。他在這里度過(guò)了他學(xué)術(shù)生涯最輝煌的歲月，一直到1920年。,,華生反對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)心理學(xué)把意識(shí)作為心理學(xué)的研究對(duì)象、內(nèi)省法作為心理學(xué)的研究方法，主張心理學(xué)用自然科學(xué)的客觀方法研究行為，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建他的行為主義理論體系。由于長(zhǎng)期以來(lái)，華生不斷思考如何使心理學(xué)研究更加客觀化，1908年在一份講義中他第一次公開(kāi)了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考。,,1912年他應(yīng)卡特爾的邀請(qǐng)，在哥倫比亞大學(xué)做了一系列的講演，在演講中又談到了這個(gè)問(wèn)題。1913年他在《心理學(xué)評(píng)論》雜志上發(fā)表了題為《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文，正式宣告行為主義心理學(xué)的誕生，這標(biāo)志著行為主義革命的開(kāi)始。,,華生在作為行為主義宣言的《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文中，開(kāi)宗明義宣稱(chēng)行為主義的“理論目標(biāo)就是對(duì)行為的預(yù)測(cè)和控制”。華生所講的行為首先是一種可觀察到的機(jī)體反應(yīng)。這種機(jī)體反應(yīng)的本質(zhì)是人和動(dòng)物對(duì)于外界環(huán)境的適應(yīng)。華生承認(rèn)，"反應(yīng)"一詞是從生理學(xué)中轉(zhuǎn)借到心理學(xué)的。但是，心理學(xué)擴(kuò)大了它的用法。也就是心理學(xué)把一組簡(jiǎn)單的生理反應(yīng)組合成為一套復(fù)雜的反應(yīng)，把簡(jiǎn)單的肌肉骨骼動(dòng)作聯(lián)結(jié)為一種行為的方式。,,華生把反應(yīng)分為四類(lèi)：1.外顯的習(xí)慣反應(yīng)，包括開(kāi)門(mén)鎖、打網(wǎng)球、拉提琴、蓋房子、與人說(shuō)話、與人交往；2.內(nèi)隱的習(xí)慣反應(yīng)，包括條件反射所引引的腺體分泌、無(wú)聲言語(yǔ)(即思維)、身體的定向或態(tài)度；3.外顯的遺傳反應(yīng)，包括人的各種可以觀察到的本能和情緒反應(yīng)，例如抓握、打噴嚏、眨眼等；4.內(nèi)隱的遺傳反應(yīng)，包括生理覺(jué)察所研究的內(nèi)分泌系統(tǒng)和循環(huán)系統(tǒng)的各種變化。,,1913—1930年是早期行為主義時(shí)期，華生在巴甫洛夫條件反射學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，他主張心理學(xué)應(yīng)該屏棄意識(shí)、意象等太多主觀的東西，只研究所觀察到的并能客觀地加以測(cè)量的刺激和反應(yīng)。毋須理會(huì)其中的中間環(huán)節(jié)，華生稱(chēng)之為“黑箱作業(yè)”。他認(rèn)為人類(lèi)的行為都是后天習(xí)得的，環(huán)境決定了一個(gè)人的行為模式，無(wú)論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的，,,也可以通過(guò)學(xué)習(xí)而更改、增加或消除，認(rèn)為查明了環(huán)境刺激與行為反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，就能根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)，或根據(jù)反應(yīng)推斷刺激，達(dá)到預(yù)測(cè)并控制動(dòng)物和人的行為的目的。他認(rèn)為，行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境刺激的各種軀體反應(yīng)的組合，有的表現(xiàn)在外表，有的隱藏在內(nèi)部，在他眼里人和動(dòng)物沒(méi)什么差異，都遵循同樣的規(guī)律。,,行為主義觀點(diǎn)認(rèn)為，心理學(xué)不應(yīng)該研究意識(shí)，只應(yīng)該研究行為。所謂行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。這些反應(yīng)不外是肌肉收縮和腺體分泌，它們有的表現(xiàn)在身體外部，有的隱藏在身體內(nèi)部，強(qiáng)度有大有小。,,華生指出一向認(rèn)為純屬意識(shí)的思維和情緒，其實(shí)也都是內(nèi)隱和輕微的身體變化。前者是全身肌肉，特別是言語(yǔ)器官的變化，后者是內(nèi)臟和腺體的變化。20年代以來(lái)記錄肌肉電位變化的技術(shù)不斷提高，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)心理活動(dòng)伴有輕微的肌肉收縮。但連帶發(fā)生的事件并不一定就是同一事件。所以思維時(shí)有輕微的肌肉收縮，并不足以證明思維就是輕微的肌肉收縮。,,華生認(rèn)為，肌肉收縮和腺體分泌都可歸結(jié)為物理或化學(xué)變化；引起有機(jī)體反應(yīng)的刺激，最后分析也只能是有機(jī)體內(nèi)部和外界的物理或化學(xué)變化。這樣一來(lái)。全部行為，包括通常所說(shuō)的心理活動(dòng)，都不外是一些物理或化學(xué)變化引起另一些物理或化學(xué)變化而已。,,因此，他認(rèn)為心理觀象都能夠用物理和化學(xué)的概念來(lái)說(shuō)明。一位早期行為主義者魏斯把這種觀點(diǎn)發(fā)揮到極端的還原論，但華生本人則又主張心理學(xué)只應(yīng)著眼于有機(jī)體整體的適應(yīng)性行為，無(wú)須過(guò)問(wèn)這些物理和化學(xué)變化。,,華生自稱(chēng)行為主義是唯一徹底而合乎邏輯的機(jī)能主義。他在芝加哥大學(xué)深受機(jī)能主義的影響。機(jī)能主義代表人物之一安吉爾也說(shuō)過(guò)心理學(xué)要研究行為。但機(jī)能主義者把意識(shí)和行為都看作人適應(yīng)環(huán)境的手段。按機(jī)能主義的哲學(xué)依據(jù)——實(shí)用主義來(lái)說(shuō)，檢驗(yàn)意識(shí)適應(yīng)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是行為的適應(yīng)性。所以，考察了行為就無(wú)須考察意識(shí)；反之，若不考察行為則無(wú)法考察意識(shí)的適應(yīng)性。因此徹底的機(jī)能主義就必須承認(rèn)，可以丟開(kāi)意識(shí)去考察行為，但不能丟開(kāi)行為去考察意識(shí)。,,華生宣稱(chēng)心理學(xué)家應(yīng)該象物理學(xué)家那樣去使用意識(shí)，即只把它看作關(guān)于客觀事物的經(jīng)驗(yàn)，而不看作關(guān)于心理活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，從而否定了馮特所指的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別，把心理學(xué)家所研究的意識(shí)和物理學(xué)家所研究的客觀事物等同起來(lái)。拉什利明確指出這是新實(shí)在論的觀點(diǎn)，并極表贊賞。,,華生認(rèn)為心理學(xué)研究行為的任務(wù)就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系。這樣就能根據(jù)刺激推知反應(yīng)，根據(jù)反應(yīng)推知刺激，達(dá)到預(yù)測(cè)和控制行為的目的。行為主義者在研究方法上擯棄內(nèi)省，主張采用客觀觀察法、條件反射法、言語(yǔ)報(bào)告法和測(cè)驗(yàn)法。這是他們?cè)谘芯繉?duì)象上否認(rèn)意識(shí)的必然結(jié)論。,,華生一方面反對(duì)內(nèi)省，另一方面又不能不利用只有內(nèi)省才能提供的一些素材。于是他把內(nèi)省從前門(mén)趕出去，又以“言語(yǔ)報(bào)告”的名義從后門(mén)請(qǐng)進(jìn)來(lái)。這樣就把言語(yǔ)的兩種作用混淆了。言語(yǔ)固然和動(dòng)作一樣是對(duì)客觀刺激的反應(yīng)，但也可用來(lái)陳述自己的心理，這種陳述其實(shí)就是內(nèi)省。,,行為主義心理學(xué)在方法論上深受進(jìn)化論問(wèn)世以來(lái)的動(dòng)物心理學(xué)的影響。動(dòng)物不會(huì)作內(nèi)省報(bào)告，所以只能根據(jù)它對(duì)刺激的反應(yīng)來(lái)推測(cè)其心理。這樣就使早期的動(dòng)物心理學(xué)染上濃厚的擬人論色彩。摩根提出要盡量克服擬人論，經(jīng)過(guò)勒布的進(jìn)一步努力，直至桑代克，均未能徹底解決這一問(wèn)題。,,華生承其余緒，做過(guò)許多動(dòng)物心理學(xué)的研究，最后得出一反擬人論的結(jié)論，斷言人和動(dòng)物在心理上沒(méi)有質(zhì)的差別，但不能按人的心理來(lái)推測(cè)動(dòng)物的心理，相反地要像研究動(dòng)物心理那樣來(lái)研究人的心理。因此，他非常贊賞巴甫洛夫的條件反射法，因?yàn)樗梢允瓜窀杏X(jué)辨別這樣的主觀經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為反應(yīng)差異的客觀事實(shí)。,,但從根本上看，華生與巴甫洛夫完全不同。華生否認(rèn)神經(jīng)中樞在動(dòng)物行為中的特殊重要性，認(rèn)為它僅起聯(lián)絡(luò)作用。巴甫洛夫則把身體外周器官活動(dòng)與神經(jīng)中樞活動(dòng)的關(guān)系看作投影關(guān)系，考察外周器官的活動(dòng)，目的在于了解神經(jīng)中樞的活動(dòng)。,,再者，巴甫洛夫不否認(rèn)意識(shí)，而且非常強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物在心理上的本質(zhì)差別。華生認(rèn)為除極少數(shù)的簡(jiǎn)單反射外，一切復(fù)雜行為都取決于環(huán)境影響，而這種影響是通過(guò)條件反射實(shí)現(xiàn)的。因此他把巴甫洛夫式的條件反射當(dāng)作行為主義的“樞石”。,,他指出：心理學(xué)是自然科學(xué)的一個(gè)純客觀的實(shí)驗(yàn)分支，它的理論目標(biāo)在于預(yù)見(jiàn)和控制行為。”他認(rèn)為，心理學(xué)家主要應(yīng)關(guān)注行為，而不是心和意識(shí)?！靶袨橹髁x者力圖獲得動(dòng)物反應(yīng)的一個(gè)統(tǒng)一的圖式，認(rèn)為人與動(dòng)物之間并無(wú)分界線?！币虼?，從研究方法上來(lái)講，“應(yīng)當(dāng)把人與動(dòng)物放在同樣的實(shí)驗(yàn)條件下，而且越近似越好?！?,華生認(rèn)為，建立行為主義心理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)有二：第一，分析可觀察到的事實(shí)，即分析人和動(dòng)物是如何適應(yīng)其環(huán)境的；第二，研究引起有機(jī)體作出反應(yīng)的刺激。在華生看來(lái)，“知道了反應(yīng)就可以推測(cè)刺激，知道了刺激就可以預(yù)測(cè)反應(yīng)”所以，“我們所需要做的，是把行為而不是把意識(shí)當(dāng)作我們研究的客觀對(duì)象?！?,1914年他又出版了他的第一本系統(tǒng)地闡述行為主義的專(zhuān)著《行為：比較心理學(xué)導(dǎo)言》。文章的發(fā)表和專(zhuān)著的出版在美國(guó)心理學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，特別是得到了廣大青年心理學(xué)家的響應(yīng)。他對(duì)其理論和觀點(diǎn)作了系統(tǒng)闡述。概括起來(lái)，主要做了三件事：第一，表明“從心理學(xué)中拋棄所有有關(guān)心智（mental）的內(nèi)容是可能的”。,,事實(shí)上，華生有時(shí)是通過(guò)轉(zhuǎn)換的手法來(lái)清除這類(lèi)內(nèi)容的（例如，把情感和情緒轉(zhuǎn)換成身體內(nèi)部引起的刺激），有時(shí)則是通過(guò)預(yù)測(cè)生理心理學(xué)未來(lái)的發(fā)展來(lái)闡述問(wèn)題的（例如，把思想、映象和其它意識(shí)內(nèi)容歸因?yàn)樯眢w中某些肌肉的動(dòng)覺(jué)反饋）。難怪有人把華生的行為主義心理學(xué)譏稱(chēng)為“肌跳心理學(xué)（muscletwitchpsychology）”。,,但華生對(duì)此滿不在乎，他說(shuō)：“只要它能夠幫助我們擺脫現(xiàn)代因襲心理學(xué)的枷鎖，并告訴我們?nèi)绾螌?shí)實(shí)在在地觀察人并坦誠(chéng)地去研究他，無(wú)論給它什么樣的名稱(chēng)都沒(méi)有什么關(guān)系?！睂?duì)華生的這番議論，心理學(xué)史家認(rèn)為，“華生的信念……恰當(dāng)?shù)剡m合美國(guó)人的氣質(zhì)”（波林，1981年）。,,第二，考察了研究動(dòng)物和人類(lèi)行為的各種方法，他反對(duì)內(nèi)省法，提倡客觀的方法。他認(rèn)為心理學(xué)的研究方法主要包括以下四種：（1）觀察法，包括借助儀器和不借助儀器的觀察；（2）條件作用法，凡在不能使用語(yǔ)言的情況下，條件作用法都可以發(fā)生效用,,；（3）口頭報(bào)告法，因?yàn)槿祟?lèi)是一種經(jīng)常用言語(yǔ)作出反應(yīng)的動(dòng)物，人類(lèi)有時(shí)唯一可觀察到的反應(yīng)就是語(yǔ)言。忽視這一點(diǎn)是可笑的。華生承認(rèn)口頭報(bào)告法不是徹底客觀的方法，而是在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)條件下不得已而采用的一種權(quán)宜之計(jì)；（4）測(cè)驗(yàn)法，華生強(qiáng)調(diào)指出，考慮到語(yǔ)言方面的障礙，我們應(yīng)該更多地重視那些不一定要用語(yǔ)言的行為測(cè)驗(yàn)。,,第三，華生提出了自己的學(xué)習(xí)理論。華生的學(xué)習(xí)理論，在一定程度上是建立在抨擊桑代克效果律基礎(chǔ)上的。在他看來(lái)，桑代克的效果律是心靈主義的，只不過(guò)是陳舊的享樂(lè)主義原則的翻版而已。為了從實(shí)驗(yàn)上推翻桑代克的理論，華生訓(xùn)練白鼠，為達(dá)到目的箱吃到食物，必須先挖沙子。白鼠挖沙子到達(dá)目的箱后，不立即喂食，而是讓它在那里空等一會(huì)。,,華生認(rèn)為，根據(jù)桑代克的理論，強(qiáng)化增強(qiáng)的是強(qiáng)化之前的刺激一反應(yīng)聯(lián)結(jié)。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，空等是較后的反應(yīng)，而挖沙子到目的箱則是較早的反應(yīng)，根據(jù)推理，食物強(qiáng)化的是空等，而不是挖沙子到達(dá)目的箱。但事實(shí)上，白鼠習(xí)得的是挖沙子到達(dá)目的箱的反應(yīng)，而不是空等。華生以此來(lái)證明效果律的不正確，并提出用頻因律和近因律取而代之。,,1．頻因（frequency）律華生認(rèn)為，在其他條件相等的情況下，某種行為練習(xí)得越多，習(xí)慣形成得就越迅速。因此，練習(xí)的次數(shù)在習(xí)慣形成中起重要作用。在形成習(xí)慣的過(guò)程中，有效動(dòng)作之所以保持下來(lái)，無(wú)效動(dòng)作之所以消失，是由于有效動(dòng)作比任何一種這無(wú)效動(dòng)作出現(xiàn)的次數(shù)都多，這是因?yàn)槊恳淮尉毩?xí)總是以有效動(dòng)作的發(fā)生而告終的。,,舉例說(shuō)來(lái)，在一個(gè)非常簡(jiǎn)單的“T”字型測(cè)驗(yàn)情境里，有機(jī)體只能作出兩種可能的反應(yīng)：正確反應(yīng)（用R+來(lái)表示）和錯(cuò)誤反應(yīng)（用R-來(lái)表示）。為了簡(jiǎn)便起見(jiàn)，我們?cè)O(shè)想最初R+和R-的強(qiáng)度是相似的。經(jīng)過(guò)一系列嘗試之后發(fā)生的情況是：R-逐漸減弱，R+則逐漸增強(qiáng)，,,華生認(rèn)為，之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果，是因?yàn)镽-只是在一半的嘗試中發(fā)生，而R+則在每一次嘗試中都發(fā)生。R+比R-更強(qiáng)，是由于R+發(fā)生的次數(shù)比R-多一倍。華生把反應(yīng)出現(xiàn)的次數(shù)作為解釋反應(yīng)的保留或淘汰的原則。,,2．近因（recency）律華生認(rèn)為，當(dāng)反應(yīng)頻繁發(fā)生時(shí)，最新近的反應(yīng)比較早的反應(yīng)更容易得到加強(qiáng)。因?yàn)樵诿恳淮尉毩?xí)中，有效的反應(yīng)總是最后一個(gè)反應(yīng)，所以這種反應(yīng)在下一次練習(xí)中必定更容易出現(xiàn)。由此，他把反應(yīng)離成功的遠(yuǎn)近，作為解釋一些反應(yīng)被保留、另一些反應(yīng)被淘汰的原則。在他看來(lái)，習(xí)慣反應(yīng)必然是離成功時(shí)機(jī)最近出現(xiàn)的反應(yīng)。,,但是，華生在以后的著作中又推翻了自己的學(xué)習(xí)律。他在1919年出版的《從一個(gè)行為主義者的觀點(diǎn)看心理學(xué)（PsychologyfromtheStandpointofaBehaviorist）》一書(shū)中，不再把頻因律作為學(xué)習(xí)的一般機(jī)制。他承認(rèn)頻因律當(dāng)初純粹是猜測(cè)性的。,,華生強(qiáng)調(diào)，要用刺激一反應(yīng)來(lái)分析所有的行為，包括情緒反應(yīng)。為此，華生與雷納（WaisonandRayner）進(jìn)行了一項(xiàng)稱(chēng)之為“小艾伯特（LittleAlbert）的實(shí)驗(yàn)。小艾伯特是日托中心的一個(gè)健康、正常的幼兒，當(dāng)時(shí)他只有11個(gè)月又5天。條件刺激是一只小白鼠。小艾伯特最初的反應(yīng)是好奇。他看著它，似乎想用手去觸饃它，無(wú)條件刺激是用鐵錘敲擊一段鋼軌發(fā)出的聲音。,,這顯然是一種令人生厭的聲音，因?yàn)樾“氐臒o(wú)條件反應(yīng)是驚怕、摔倒、哭鬧和爬開(kāi)。在白鼠與敲擊鋼軌的聲音一起出現(xiàn)3次后，光是白鼠就會(huì)引起害怕和防御的行為反應(yīng)。在6次條件作用后，小艾伯特見(jiàn)到白鼠時(shí)會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。在小艾伯特1歲又21天時(shí)，華生進(jìn)行了一系列泛化測(cè)驗(yàn)，即在小艾伯特面前呈現(xiàn)小白兔、小白狗和白色裘皮大衣等。在每一種情況下，小艾伯特都表現(xiàn)出一種很強(qiáng)的情緒反應(yīng)，類(lèi)似于對(duì)白鼠的反應(yīng)。,,接下來(lái)，華生探討了用來(lái)消除小艾伯特恐懼情緒的種種可行的辦法。但不幸的是，小艾伯特在接受可能的治療之前，離開(kāi)了日托中心，舉家遷徒到別的地方去了。華生認(rèn)為，這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)表明，小艾伯特的條件情緒反應(yīng)將會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里存在。盡管其強(qiáng)度會(huì)有所減弱，但這種條件反應(yīng)會(huì)在一生中始終存在，并改變他的個(gè)性。,,華生本人的性格決定了他要嘲弄精神分析學(xué)派，他說(shuō)，過(guò)了一些年后，艾伯特可能會(huì)去找精神分析學(xué)家，以求解決自己這種奇怪的害怕心理。精神分析學(xué)家也許會(huì)告訴他，這是戀母情結(jié)的結(jié)果，華生說(shuō)，還是讓我來(lái)向他吐露真情吧，他的這種情緒反應(yīng)是由于條件作用引起的。華生就是用這類(lèi)方法逐一抨擊各種心理學(xué)派，以達(dá)到他“使心理學(xué)成為科學(xué)”的目的。,,由于華生堅(jiān)信，有什么刺激，必定會(huì)產(chǎn)生什么反應(yīng)，這就使他成了一個(gè)極端的環(huán)境決定論者。他的最著名的、被引證得最多的一段話表明了這一點(diǎn)，他說(shuō)：“給我一打健康而又沒(méi)有缺陷的嬰兒，把他們放在我所設(shè)計(jì)的特殊環(huán)境里培養(yǎng)，我可以擔(dān)保，我能夠把他們中間的任何一個(gè)人訓(xùn)練成我所選擇的任何一類(lèi)專(zhuān)家一一醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界首領(lǐng)，甚至是乞丐或竊賊，而無(wú)論他的才能、愛(ài)好、傾向、能力，或他祖先的職業(yè)和種族是什么?！?,華生無(wú)疑是心理學(xué)史上極富個(gè)性色彩的人物之一、盡管他比桑代克年輕，但他在本世紀(jì)初的名聲比桑代克更高。他是行為主義心理學(xué)的奠基人和立言人。遺憾的是，他因私人生活問(wèn)題，于1920年被迫離開(kāi)大學(xué)，結(jié)束了他的學(xué)術(shù)生涯，轉(zhuǎn)入廣告行業(yè)。,,盡管華生的學(xué)術(shù)生涯很短，但他對(duì)心理學(xué)的影響很大，華生把行為主義與刺激-反應(yīng)心理學(xué)結(jié)成了一體。他使心理學(xué)家們相信，對(duì)行為的真正解釋在于神經(jīng)系統(tǒng)，一旦我們對(duì)大腦有了更好的了解，一切神秘的東西都會(huì)煙消云散。,,另外，他還使心理學(xué)家相信，學(xué)習(xí)是一個(gè)最重要的決定因素，人的行為、個(gè)性和情緒等都是習(xí)得的。在本世紀(jì)上半葉整整50多年的時(shí)間里，行為主義心理學(xué)一直在北美占統(tǒng)治地位。,,從哲學(xué)上講，華生是從機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)出發(fā)的。他力求把人的各種心理現(xiàn)象簡(jiǎn)化為肌肉和腺體的一些活動(dòng)和習(xí)慣，通過(guò)否認(rèn)人的主觀世界否定人的意識(shí)而把人完全加以機(jī)械化，這就無(wú)怪乎別人要把華生的行為主義心理學(xué)稱(chēng)之為“肌跳心理學(xué)”了。,,西方心理學(xué)家往往把巴甫洛夫?qū)W說(shuō)與華生行為主義視作同一類(lèi)型，但我國(guó)心理學(xué)家高覺(jué)敷認(rèn)為，盡管華生采用了巴甫洛夫的條件反射法，但對(duì)于條件反射的研究，華生與巴甫洛夫的觀點(diǎn)是根本不同的。第一，巴甫洛夫十分重視動(dòng)物和人的行為與神經(jīng)系統(tǒng)的關(guān)系，他是通過(guò)研究條件反射，探討大腦皮層和皮下的活動(dòng)，即探討高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)。,,而華生則只注意肌肉和腺體的生理學(xué)，完全忽視了大腦皮層的生理學(xué)。第二，巴甫洛夫認(rèn)為人的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)和動(dòng)物的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)雖有聯(lián)系，但彼此之間存在著本質(zhì)的差異。他論述了第一信號(hào)和第二信號(hào)系統(tǒng)。,,正是因?yàn)橛辛说诙盘?hào)系統(tǒng)，人類(lèi)可以進(jìn)行抽象和概括等思維活動(dòng)。而華生則混淆了人與動(dòng)物的界限，抹煞了人類(lèi)思維的特點(diǎn)。第三，巴甫洛夫并不否認(rèn)意識(shí)。他認(rèn)為：“否認(rèn)主觀世界是最愚蠢的?！彪m然他不滿意心理學(xué)的研究方法，但他認(rèn)為反映主觀世界的心理學(xué)還是需要的。而華生則根本否認(rèn)意識(shí)和主觀世界的存在。,,這個(gè)比較和分析是有道理的，但這里需要提及的是，行為主義者（包括新行為主義者斯金納）都認(rèn)為，對(duì)人腦的研究不是心理學(xué)家要做的事情，而是生理學(xué)家或神經(jīng)學(xué)家的研究對(duì)象。另外，華生是通過(guò)轉(zhuǎn)換的手法來(lái)“清除”意識(shí)的，也就是說(shuō)，他把一些意識(shí)內(nèi)容轉(zhuǎn)換成身體的內(nèi)部刺激或肌肉的動(dòng)覺(jué)反饋。因此，他只是在字面上否認(rèn)意識(shí)，而不是從根本上否認(rèn)意識(shí)的存在。,,1920年，由于一宗轟動(dòng)當(dāng)時(shí)的離婚案迫使華生辭去了霍普金斯大學(xué)的職務(wù)，使他中斷了紅極一時(shí)的學(xué)術(shù)經(jīng)歷。1921年華生進(jìn)入商界，他用行為主義的方法進(jìn)行廣告宣傳。他發(fā)現(xiàn)“新產(chǎn)品的銷(xiāo)售曲線的增長(zhǎng)與動(dòng)物或人的學(xué)習(xí)曲線的增長(zhǎng)有驚人的相似之處”。他還用大量時(shí)間普及行為主義。他為許多雜志撰稿介紹行為主義，甚至親自講課，傳授行為主義心理學(xué)。,,1925年他的《行為主義》一書(shū)出版，這本書(shū)是華生行為主義的通俗表述。1930年華生對(duì)這本書(shū)進(jìn)行了修訂，這是他在心理學(xué)方面最后一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)工作。《行為主義》是華生的最后一本心理學(xué)著作，也是他對(duì)行為主義的最后闡述。他在書(shū)中提出了積極改良社會(huì)的計(jì)劃。從此，他便完全脫離了心理學(xué)。,,作者藐視傳統(tǒng)，破舊立新，反對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)和機(jī)能主義心理學(xué)，創(chuàng)立了行為主義心理學(xué)?！缎袨橹髁x》一書(shū)就是行為主義的最好概括。需要指出的是，作者的行為主義運(yùn)動(dòng)矯枉過(guò)正，否定了意識(shí)，無(wú)視機(jī)體的內(nèi)部過(guò)程，使心理學(xué)因重視科學(xué)化而范疇窄化了；片面強(qiáng)調(diào)環(huán)境教育而忽視人的主觀能動(dòng)性等等，這些當(dāng)然會(huì)受到不少人的非難和反對(duì)。,,但是，他的行為主義運(yùn)動(dòng)對(duì)心理學(xué)的發(fā)展仍有貢獻(xiàn)，主要有：（1）確定了以行為作為心理學(xué)的傳統(tǒng)特點(diǎn)——主觀性，恪守一般科學(xué)共有的客觀性原則；（2）發(fā)展了客觀的觀察等方法，使心理學(xué)在方法上益趨精進(jìn)。作者的行為心理學(xué)理論體系在20世紀(jì)20年代風(fēng)行一時(shí)，且深刻地影響了心理學(xué)的進(jìn)程。,,第1章行為主義是什么在現(xiàn)代美國(guó)的心理學(xué)思想中，還是兩個(gè)相反的觀點(diǎn)占優(yōu)勢(shì)，它們分別是內(nèi)省的或主觀的心理學(xué)和行為主義和客觀的心理學(xué)。第2章如何研究人類(lèi)的行為人們?yōu)槭裁醋龀鏊麄內(nèi)粘Ｋ龅男袨椋孔鳛橐粋€(gè)行為主義者做科學(xué)的研究，如何才能使人們今天所做的和昨天所做的不同？我們能通過(guò)練習(xí)而將行為改變到什么程度？這些都是行為主義心理學(xué)的幾個(gè)重要問(wèn)題。,,第3章人類(lèi)的身體第1部分使行為成為可能的身體構(gòu)造。行為主義者認(rèn)為，了解一些身體的構(gòu)造與機(jī)能是必要的。第4章人類(lèi)的身體第2部分腺體在日常行為中所起的作用。第5章人類(lèi)有什么本能第1部分論才能、趨向和所謂“心理”特質(zhì)的遺傳問(wèn)題。,,第6章人類(lèi)有什么本能第2部分關(guān)于人類(lèi)幼兒研究告訴了我們什么。第7章情緒第1部分該領(lǐng)域的一般概括和一些實(shí)驗(yàn)研究。在過(guò)去的數(shù)年中，行為主義者已經(jīng)從一個(gè)新的方向來(lái)研究情緒問(wèn)題了。第8章情緒第2部分進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)和觀察我們?nèi)绾潍@得、改變和失去我們的情緒生活。,,第9章我們的肢體習(xí)慣我們的肢體包括腰、腿、手和腳等組織，其行為系統(tǒng)稱(chēng)為肢體習(xí)慣系統(tǒng)。第10章說(shuō)話與思維本章我們將討論人類(lèi)的語(yǔ)言習(xí)慣和思維習(xí)慣，人類(lèi)的這些習(xí)慣是動(dòng)物所不可獲得的。第11章我們總是用語(yǔ)詞思維嗎？一個(gè)人對(duì)一個(gè)物體或情境發(fā)生反應(yīng)時(shí)，他是用整個(gè)身體來(lái)發(fā)應(yīng)的。第12章人格人格乃是一切動(dòng)作的總和，而這一切的動(dòng)作只要我們做過(guò)一種很長(zhǎng)時(shí)間的觀察，便可以將其表現(xiàn)出來(lái)。,,華生式行為主義心理學(xué)的影響在20世紀(jì)20年代達(dá)到最高峰。它的一些基本觀點(diǎn)和研究方法滲透到很多人文科學(xué)中去，從而出現(xiàn)了“行為科學(xué)”的名稱(chēng)。直至今天，其涉及的領(lǐng)域仍日益擴(kuò)大。它們盡管不全以行為主義為指導(dǎo)觀點(diǎn)，但名稱(chēng)的起源則不能不歸之行為主義。華生的環(huán)境決定論觀點(diǎn)影響美國(guó)心理學(xué)達(dá)30年。他的預(yù)測(cè)和控制行為的觀點(diǎn)促進(jìn)了應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展。,,美國(guó)心理學(xué)界公認(rèn)，自行為主義心理學(xué)問(wèn)世后，有很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，美國(guó)心理學(xué)家多是實(shí)際上的行為主義者。認(rèn)知心理學(xué)興起后，雖然意識(shí)重新被重視，但認(rèn)知心理學(xué)在方法上也盡量通過(guò)觀察客觀行為來(lái)研究主觀經(jīng)驗(yàn)。,,華生過(guò)分簡(jiǎn)化的刺激-反應(yīng)公式不能解釋行為的最顯著特點(diǎn)，即選擇性和適應(yīng)性。30年代以后，他的一些后繼人在操作主義的指引下試圖克服這一致命缺點(diǎn)，從而形成多種形式的新行為主義。如果說(shuō)華生廢除意識(shí)的主張，由于使心理學(xué)丟掉主題而漸被拋棄，那么方法論的行為主義則在美國(guó)借操作主義的巧辯而延續(xù)。,,1947年華生從商界退休，在康涅狄格州的一個(gè)農(nóng)莊中度過(guò)他生命的最后幾年。1957年美國(guó)心理學(xué)會(huì)在授予他榮譽(yù)的一段褒獎(jiǎng)文字中，把他的工作贊揚(yáng)為“現(xiàn)代心理學(xué)的形式與內(nèi)容的極其重要的決定因素之一……是持久不變的、富有成果的研究路線的出發(fā)點(diǎn)?！比A生為得到這種官方的承認(rèn)而高興。1958年華生去世，享年80歲。,新行為主義,1930年起出現(xiàn)了新行為主義理論，新行為主義者修正了華生的極端觀點(diǎn)。他們指出在個(gè)體所受刺激與行為反應(yīng)之間存在著中間變量，這個(gè)中間變量是指?jìng)€(gè)體當(dāng)時(shí)的生理和心理狀態(tài)，它們是行為的實(shí)際決定因子，它們包括需求變量和認(rèn)知變量。需求變量本質(zhì)上就是動(dòng)機(jī)，它們包括性，饑餓以及面臨危險(xiǎn)時(shí)對(duì)安全的要求。認(rèn)知變量就是能力，它們包括對(duì)象知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)技能等等。,,以斯金納為代表，斯金納在巴甫洛夫經(jīng)典條件反射基礎(chǔ)上提出了操作性條件反射，他自制了一個(gè)“斯金納箱”，在箱內(nèi)裝一特殊裝置，壓一次杠桿就會(huì)出現(xiàn)食物，他將一只餓鼠放入箱內(nèi)，它會(huì)在里面亂跑亂碰，自由探索，偶然一次壓杠桿就得到食物，,,此后老鼠壓杠桿的頻率越來(lái)越多，即學(xué)會(huì)了通過(guò)壓杠桿來(lái)得到食物的方法，斯金納將其命名為操作性條件反射或工具性條件作用，食物即是強(qiáng)化物，運(yùn)用強(qiáng)化物來(lái)增加某種反應(yīng)（即行為）頻率的過(guò)程叫做強(qiáng)化。斯金納認(rèn)為強(qiáng)化訓(xùn)練是解釋機(jī)體學(xué)習(xí)過(guò)程的主要機(jī)制。,,斯金納認(rèn)為心理學(xué)所關(guān)心的是可以觀察到的外表的行為，而不是行為的內(nèi)部機(jī)制。他認(rèn)為科學(xué)必須在自然科學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行研究，其任務(wù)就是要確定實(shí)驗(yàn)者控制的刺激繼之而來(lái)有機(jī)體反應(yīng)之間的函數(shù)關(guān)系。,,當(dāng)然他不僅考慮到一個(gè)刺激與一個(gè)反應(yīng)之間的關(guān)系，也考慮到那些改變刺激與反應(yīng)的關(guān)系的條件，他的公式為：R=f（SoA）其中R為反應(yīng),S為刺激,A為實(shí)驗(yàn)者在研究中所控制的實(shí)驗(yàn)變因。然而，他對(duì)行為的研究只著重對(duì)單個(gè)被試進(jìn)行嚴(yán)格控制條件下的實(shí)驗(yàn)研究。,斯金納對(duì)有機(jī)體的行為的分析,斯金納對(duì)有機(jī)體的行為的分析劃他的行為科學(xué)研究的重要部分，他的關(guān)于操作條件作用的原理就是他的行為分析的核心觀點(diǎn)。斯金納用他自己設(shè)計(jì)的"斯金納箱"對(duì)動(dòng)物進(jìn)行了一系列研究，提出了操作條件反射的理論。,,他把條件作用分為兩種，一種是應(yīng)答性條件反射，即巴甫洛夫的古典式的條件反射；另一種是操作性條件反射，即他自己在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的那種條件反射。前者是由一種可以觀察到的刺激引發(fā)起來(lái)的，而后者則是在沒(méi)有任何可以觀察到的外來(lái)刺激的情境中發(fā)生的，后者比前者在學(xué)習(xí)過(guò)程中更為重要。,,1、習(xí)得律斯金納認(rèn)為，塑造動(dòng)物行為的過(guò)程就是動(dòng)物學(xué)習(xí)的過(guò)程，他把學(xué)習(xí)公式概括為："如果一個(gè)操作發(fā)生后，接著給予一個(gè)強(qiáng)化刺激，那么其強(qiáng)度就會(huì)增加。"這里所說(shuō)的強(qiáng)度的增加并不是某一特定的反應(yīng)，而是使這些反應(yīng)發(fā)生的一般傾向。,,他認(rèn)為使條件作用的速率增加，關(guān)鍵的變量是強(qiáng)化，練習(xí)不會(huì)使反應(yīng)速率上升，只是為進(jìn)一步強(qiáng)化的發(fā)生提供機(jī)會(huì)而已。斯金納還對(duì)不同的強(qiáng)化程式的效果進(jìn)行了研究，認(rèn)為不同的間歇、不同的比例以及不同的時(shí)間安排對(duì)行為的形成都有很大的影響。,,2、條件強(qiáng)化和泛化現(xiàn)象斯金納指出，當(dāng)用強(qiáng)化物強(qiáng)化某一動(dòng)作時(shí)使用某一刺激，這一刺激最終會(huì)成為一個(gè)條件強(qiáng)化物，和以前的強(qiáng)化物一樣，可以用來(lái)強(qiáng)化這個(gè)動(dòng)作其他一些操作。如果一個(gè)條件強(qiáng)化物和許多初級(jí)強(qiáng)化物發(fā)生聯(lián)系，那這個(gè)條件強(qiáng)化物就被泛化了，如金錢(qián)就是最好的泛化強(qiáng)化物。,,3、消退和遺忘斯金納認(rèn)為，消退是由無(wú)強(qiáng)化引起的，而遺忘則是隨時(shí)間消逝而逐漸衰退的,斯金納操作強(qiáng)化原理在教學(xué)上的應(yīng)用,斯金納出于對(duì)現(xiàn)有教學(xué)方法的不滿，根據(jù)操作條件反射和積極強(qiáng)化的原理，設(shè)計(jì)和制造了為學(xué)生安排有效學(xué)習(xí)程序的教學(xué)機(jī)器，在他的倡導(dǎo)下，不到一年，機(jī)器教學(xué)便在美國(guó)風(fēng)行起來(lái)并波及了全世界。,,他的關(guān)于機(jī)器教學(xué)的理論，也是貫穿著他的行為主義的觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)就是行為，任何學(xué)習(xí)，甚至最復(fù)雜的學(xué)習(xí)都可以分解和編制成為詳細(xì)的行為目錄。正是由于這一點(diǎn)，在他的機(jī)器教學(xué)中，忽視了社會(huì)語(yǔ)言刺激對(duì)人的影響的復(fù)雜性。他的機(jī)器教學(xué)主張由于這種局限性而受到了批評(píng)。,現(xiàn)實(shí)意義,20世紀(jì)70年代以來(lái)，由于計(jì)算機(jī)和有關(guān)信息加工技術(shù)的發(fā)展，原先應(yīng)用在教學(xué)機(jī)器中的程序設(shè)計(jì)，已以計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)技術(shù)中被廣泛地應(yīng)用了?？陀^主義潮流。18世紀(jì)以來(lái)科學(xué)的極大發(fā)展破除了以前很多想當(dāng)然的或迷信的東西。,,神秘主義受到挑戰(zhàn)。實(shí)證主義空前具有市場(chǎng)。強(qiáng)調(diào)實(shí)證的、具有社會(huì)性的可用作客觀觀察的知識(shí)。行為主義心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限促進(jìn)了心理學(xué)的客觀研究，擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。對(duì)行為的突出強(qiáng)調(diào)，不僅促進(jìn)了心理學(xué)的應(yīng)用，而且使人們看到新的希望。,,自60年代末70年代初的認(rèn)知革命以后，行為主義在西方心理學(xué)中的統(tǒng)治地位已喪失殆盡，認(rèn)知心理學(xué)逐漸強(qiáng)大，取代行為主義而在西方心理學(xué)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。但近年來(lái)由于認(rèn)知心理學(xué)的一些困難使行為主義的觀點(diǎn)重新抬頭，傳統(tǒng)行為主義有復(fù)蘇的跡象。,,傳統(tǒng)行為主義所受到的批評(píng)之一是它只研究刺激與反應(yīng)，強(qiáng)調(diào)刺激與反應(yīng)的連接，否認(rèn)中樞高級(jí)心理過(guò)程的作用。依照這種觀點(diǎn)，只要我們了解了刺激與反應(yīng)的連接方式，我們就可以有效地預(yù)測(cè)和控制行為。這種觀點(diǎn)因貶低意識(shí)而被斥之為還原論的，曾受到多方面的批評(píng)。但是近年來(lái)人工智能研究中的新連接主義觀點(diǎn)卻支持了傳統(tǒng)行為主義的學(xué)說(shuō)。,,人工智能的研究一直同認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)相互吻合。因?yàn)閮烧叨紡?qiáng)調(diào)表征的作用。認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為只要了解了表征，就掌握了認(rèn)知的奧秘，而人工智能研究者認(rèn)為只要了解了表征，就可以成功地模擬人類(lèi)的智慧。但人工智能研究中新近興起的連接主義觀點(diǎn)卻否認(rèn)表征在智慧中的作用。,,依照這種觀點(diǎn)，外部世界的內(nèi)部表征是根本不存在的，或者即使存在的話，也只是某些彼此獨(dú)立，較為簡(jiǎn)單和不含智慧成分的過(guò)程的副產(chǎn)品。智慧是由許多不含智慧成分的簡(jiǎn)單過(guò)程相互連接而形成的。機(jī)器人學(xué)中的許多觀點(diǎn)就是以這種連接主義觀點(diǎn)為依據(jù)的，而這種觀點(diǎn)同傳統(tǒng)行為主義把中樞的作用看成是刺激與反應(yīng)的連接的學(xué)說(shuō)在本質(zhì)上是一致的。,,因此一些學(xué)者認(rèn)為："為了使心理學(xué)獲得進(jìn)一步發(fā)展，似乎我們最好返回到較簡(jiǎn)單的系統(tǒng)——?jiǎng)游?，行為主義或許正在返回……一種吸收了心理學(xué)、生物學(xué)和工程學(xué)觀念的新形式的行為主義開(kāi)始形成。"這種新形式的行為主義被它的倡導(dǎo)者稱(chēng)之為目的論的行為主義（teleologicalbehaviorism)。目的論的行為主義有兩個(gè)方面的思想來(lái)源。首先是亞里士多德的目的論（teleology)。亞里士多德曾把原因分成四類(lèi)，即形式因、質(zhì)料因、效果因和目的因。,,效果因是導(dǎo)致某一效果的原因，它位于效果之前；目的因是一種運(yùn)動(dòng)形式，它并不位于效果之前，而是位于效果之后，是事物的終極原因，效果是這個(gè)運(yùn)動(dòng)形式的一個(gè)組成部分。第二個(gè)方面的思想來(lái)源是斯金納的操作條件反射學(xué)說(shuō)。但在斯金納的理論中，單個(gè)操作（如撳杠桿）的條件反射的形成依賴(lài)與單個(gè)強(qiáng)化物（如食物），而目的論的行為主義則發(fā)展了這一學(xué)說(shuō)，認(rèn)為整體操作模,,型的建立同一般性的環(huán)境事件相連系而且這種連系是不具體的，兩者之間并不存在一對(duì)一的關(guān)系。目的論的行為主義同斯金納一樣，認(rèn)為心理狀態(tài)是行為本身的一個(gè)部分。但它不承認(rèn)心理事件的私有性質(zhì)。因?yàn)榧热恍睦頎顟B(tài)是行為本身的一個(gè)部分，那么心理狀態(tài)就同行為一樣帶有公開(kāi)性。,,在這里，目的論的行為主義者把行為作為心理狀態(tài)的終極原因，因?yàn)樾睦頎顟B(tài)最終將表現(xiàn)為行為例如感知，一個(gè)駕駛員見(jiàn)紅燈而停，見(jiàn)綠燈而行。他感知到紅或綠的終極目的是停車(chē)或行車(chē)的行為。感知構(gòu)成了?；蛐械囊粋€(gè)部分。所以在這個(gè)意義上感知也是一種行為，而不是一種內(nèi)部的私有狀態(tài)。,,其他心理狀態(tài)通過(guò)終極原因的分析也可歸結(jié)為行為："我們不是以特別的內(nèi)部活動(dòng)（精神的、認(rèn)知的、生理的）為基礎(chǔ)把特別的知覺(jué)或思想看成是某種特殊活動(dòng)……而是以終極原因?yàn)榛A(chǔ)把這些內(nèi)部活動(dòng)看成是時(shí)間上擴(kuò)展的外顯行為模型的一個(gè)部分。"目的論的行為主義的基本思想是：行為機(jī)制如此復(fù)雜，我們不可能對(duì)其有真正的認(rèn)識(shí)。但是行為是適應(yīng)性的，它總是指向某種目標(biāo)，我們可以通過(guò)認(rèn)識(shí)行為的目標(biāo)而理解行為。,,目的論的行為主義目前僅處在初始階段。它的理論觀點(diǎn)還很不成熟，但它所代表的理論傾向卻引起某些認(rèn)知心理學(xué)家的警覺(jué)。這些認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為行為主義正利用認(rèn)知心理學(xué)的困難而試圖卷土重來(lái)。事實(shí)是否果真如此，現(xiàn)在定論還為時(shí)過(guò)早。,,,