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馬克思與西方馬克思主義,列寧：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系?！焙笳呤菍︸R克思觀點(diǎn)的延續(xù)，因而是權(quán)威的、“官方的”馬克思觀點(diǎn)的來源。斯大林指出，“列寧主義”是在特定條件下“對馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展”，它是在“帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代，特別是在無產(chǎn)階級專政的理論和策略中”獲取的。如果你想了解馬克思理論是什么，你就需要研究眾多的馬克思主義者而不是馬克思；他們會告訴你什么是你需要了解的。,弗羅姆：“馬克思既非狂熱分子，也非投機(jī)家，他是西方人性的精裝。是一個(gè)具有不妥協(xié)的真理意識的人；他追求的是現(xiàn)實(shí)固有的本質(zhì)，而從不為欺騙性的表面現(xiàn)象所迷惑；他身上充滿不可動搖的膽識和不容侵凌的正直感；他滿腔熱情地關(guān)心人和人的未來；他忘我無私，缺少的就是權(quán)勢欲，任何時(shí)候頭腦都清醒，任何時(shí)候都能激勵人，凡他所為，都注入了生命。他代表了西方傳統(tǒng)最優(yōu)秀的品質(zhì)：相信理智和人類進(jìn)步。他真正體現(xiàn)了他思想中那種人的品格?！?“新左派和年輕的馬克思”第10版薩繆爾森1978,1818年5月5日誕生于普魯士一個(gè)律師家庭1835年波恩大學(xué)，1836年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》1841年4月15日耶拿大學(xué)哲學(xué)系博士證書1843年6月19日與燕妮馮威斯特華倫結(jié)婚1844年4月-8月馬克思撰寫《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。5月1日女兒燕妮誕生。8月28日左右馬克思會晤恩格斯。偉大的友誼1845年9月26日女兒勞拉誕生11月馬恩《德意志意識形態(tài)》，翌年5月完稿。1848《共產(chǎn)黨宣言》4月5日-11日《新萊茵報(bào)》上發(fā)表《雇傭勞動與資本》。1849年5月16日普魯士驅(qū)逐出境5月19日紅色油墨刊印的《新萊茵報(bào)》最后一號出版。1849年6月初來到巴黎。8月26日左右被法國政府逐出巴黎來到倫敦。,燕妮！如果我可以大膽直言：我們的心已息息相通，它們熾熱地在一起跳動，一股激流使它們相互交融————《人的自豪，致燕妮》，卡亨馬克思《愛之書》第一部，1836年秋末于柏林,愛之書第一部獻(xiàn)給我所傾慕的、永遠(yuǎn)愛戀的燕妮馮威斯特華倫卡亨馬克思,馬克思的榜樣是海涅、歌德和席勒，德國浪漫主義。充滿了悲劇的愛情，把人類命運(yùn)說成神秘力量的玩物。有遠(yuǎn)離社會的、富有創(chuàng)造力的藝術(shù)家常見的主觀主義和強(qiáng)烈的自我欣賞。面對著整個(gè)奸詐的世界，我會毫不留情地把戰(zhàn)挑，讓世界這龐然大物塌倒，它自身撲滅不了這火苗。那時(shí)我就會象上帝一樣，在這宇宙的廢墟上漫步；我的每一句話都是行動，我是塵世生活的造物主。,1871年3月19日-5月聲援巴黎公社。5月30日在總委員會會議上宣讀他《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》。1872年3月13日和18日起草巴黎公社一周年紀(jì)念大會的決議，把公社稱為“偉大的社會革命的曙光”。10月13日左右-12月上半月患重病。1881年12月2日夫人燕妮馬克思在倫敦逝世。1883年1月11日大女兒燕妮龍格逝世。3月14日在倫敦逝世。3月17日馬克思的葬儀在倫敦海格特公墓舉行。恩格斯發(fā)表墓前講話，指出科學(xué)共產(chǎn)主義創(chuàng)始人馬克思的理論遺產(chǎn)和革命活動具有偉大的歷史意義。,《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》（1838—1841）《黑格爾法哲學(xué)批判》（1843）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（1844）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845）《德意志意識形態(tài)》（1845-1846）《哲學(xué)的貧困》（1847）《共產(chǎn)黨宣言》（1848）《雇傭勞動與資本》（1849）《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》（1857）《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1859）《剩余價(jià)值理論》（1862—1863）《國際工人協(xié)會成立宣言》（1864）《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》（1871）《資本論》（1865、1885、1897）,馬克思在《資本論》中指出這樣的事實(shí)：物對人的統(tǒng)治，死的勞動對活的勞動的統(tǒng)治，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治。資本主義社會中，被人創(chuàng)造出來“物”，作為一種異己的力量與人相對，他不但操縱著人，而且還把人變成物的奴隸，即“非人”。即“異化”。因?yàn)檫@一異化現(xiàn)象貫穿資本主義社會發(fā)展的開始并始終的，看清自己所生活的世界:一個(gè)物吃人的世界。,馬克思把資本主義描述成一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)由無意識主體（價(jià)值）的運(yùn)動構(gòu)成的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)從整體上表現(xiàn)為一個(gè)剝削他人勞作的系統(tǒng)，表現(xiàn)為一個(gè)大規(guī)模地再生產(chǎn)自身的系統(tǒng)，亦即一個(gè)死勞動統(tǒng)治活勞動、物統(tǒng)治人、產(chǎn)品統(tǒng)治生產(chǎn)者、神秘的主體統(tǒng)治真實(shí)的主體、客體統(tǒng)治主體的機(jī)構(gòu)。資本主義是一個(gè)總體物象化和異化的動力系統(tǒng)?！ń荩┛莆骺恕毒唧w的辯證法》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第137頁,在資本主義經(jīng)濟(jì)中，物與人是可以互換的。物被人格化了，人則被物象化了。物被賦予了意志和意識，它們的運(yùn)動成了有意識的和有意志的；而人則變成物的運(yùn)動的代理和執(zhí)行者。物的客觀進(jìn)程決定著人的意志和意識；物的運(yùn)動把人的意志和意識當(dāng)著它的自身中介?！ń荩┛莆骺恕毒唧w的辯證法》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第145頁,如果一個(gè)謊言能欺騙一個(gè)人一輩子，那對于這個(gè)人來說它和真話又有什么區(qū)別?如果假象能蒙蔽一群人一輩子，那對于這群人來說它和真相又有什么區(qū)別？,莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時(shí)全然忘記了自己是莊周。一會兒醒來，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。認(rèn)真想一想，不知是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成莊周？,Zion(錫安)：錫安原是古代耶路撒冷一個(gè)要塞的名稱，圣經(jīng)中人類最后的樂土。Neo(尼奧)：是“新”的意思，是“ｏｎｅ”的顛倒，意為“第一個(gè)人”。,沒有永恒的正確，只是看在你站在什么立場上。要人打敗機(jī)器，那只是人的立場。站在第三方來看，那就是人和機(jī)器的糾紛，誰又能做到公正判決呢。當(dāng)Matrix問NEO，“Whatsyouwant”，NEO回答“Peace”。,如同“儒家學(xué)說”本來就是“東方”的產(chǎn)物,“儒家學(xué)說”與“東方儒家學(xué)說”并無實(shí)質(zhì)性區(qū)別?！榜R克思主義”本來就是在“西方”產(chǎn)生的,本就可以稱為“西方馬克思主義”。兩詞在語義上與邏輯上并不具有實(shí)質(zhì)性區(qū)別。“西方馬克思主義”概念的意圖之一是為了說明它與“傳統(tǒng)(或經(jīng)典)馬克思主義”的區(qū)別。,“西方馬克思主義”(“WesternMarxism”)概念最早出現(xiàn)于1930年,原德國共產(chǎn)黨理論家科爾施在《關(guān)于“馬克思主義和哲學(xué)”問題的現(xiàn)狀》一文中首次提,他談到某些“對俄國馬克思主義和西方馬克思主義”的“批評性對照”,也談到“俄國馬克思主義和西歐馬克思主義之間在理論意識形態(tài)上的分歧”。,“西方馬克思主義”概念還是一種特指,即僅指西歐共產(chǎn)黨內(nèi)盧卡奇、葛蘭西和他自己等領(lǐng)導(dǎo)人所堅(jiān)持的那種不同于“列寧主義”亦即“俄國馬克思主義”的理論主張,而作為共產(chǎn)黨內(nèi)的一種不同理論主張。,官方馬克思“市民社會決定國家”——唯物史觀的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》（1927年俄部分、1932德全文）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845寫、1888發(fā)表）《德意志意識形態(tài)》（1846寫、1932俄文發(fā)表）：馬克思的異化理論和實(shí)踐哲學(xué)西方馬克思主義,黑格爾，異化主要是指精神上的異化，即絕對理念在運(yùn)動中異化或外化出自然界。在任萊茵報(bào)主編時(shí)，馬克思的異化觀出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。得出的結(jié)論：理性是世界的本質(zhì)，理性通過人民的輿論、人民的精神表現(xiàn)出來，通過自由出版物和哲學(xué)集中起來，然后上升到國家和法律之中。國家不是公共理性的化身，不是超越市民社會的更高的存在，而是人們政治生活的異化。,《黑格爾法哲學(xué)批判》和《論猶太人的問題》期間，異化觀已經(jīng)完全轉(zhuǎn)到人本主義的立場。（1）市民社會決定國家；（2）國家是人的本質(zhì)的異化。人不僅要消滅在思想中的異化，而且要消滅在現(xiàn)實(shí)中的異化，無產(chǎn)階級就是這種解放力量的化身。,馬克思異化理論的形成《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，勞動異化概念：（1）工人同自己（的）勞動產(chǎn)品的異化關(guān)系；（2）工人同自己的勞動的異化關(guān)系；（3）人同自己的類本質(zhì)相異化；（4）由于人同自己的產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化，其直接的結(jié)果就是人同人相異化。,馬克思從異化勞動學(xué)說出發(fā)去具體說明各種理論問題和實(shí)際問題。勞動異化的理論前提仍是人本主義的，因?yàn)樗谜嬲娜说念惐举|(zhì)來和現(xiàn)實(shí)的人的存在相對立，用作為人的本質(zhì)力量之表現(xiàn)的勞動來和異化勞動相對立，所以，無論是對人的看法或?qū)θ说膭趧拥目捶?，都必然帶有抽象的形而上學(xué)的性質(zhì)?！渡袷ゼ易濉窂臍v史的觀點(diǎn)出發(fā)，客觀地評價(jià)異化現(xiàn)象。無產(chǎn)階級和有產(chǎn)階級都是異化的客觀的、歷史的產(chǎn)物。只有消滅私有制才能消滅資本主義異化的狀況。,《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志著唯物史觀的誕生，異化理論向著科學(xué)的解釋方向的邁進(jìn)。異化首先是歷史現(xiàn)象，而不是單純心理上的和道德上的現(xiàn)象，對異化現(xiàn)象的任何考察都應(yīng)該以對實(shí)在的歷史的正確解讀作為出發(fā)點(diǎn)。也就是說，要用歷史來說明異化，而不是用異化來說明歷史。推動人類歷史發(fā)展的不是人的類本質(zhì)的異化和異化的揚(yáng)棄，而是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革。,《資本論》異化理論的科學(xué)形態(tài)的完成。所謂異化，實(shí)質(zhì)就是物化勞動對人的統(tǒng)治。生產(chǎn)者的活動的社會性一旦在交換價(jià)值——貨幣的形式上被物化，它就變成一種與生產(chǎn)者對立的異己的社會力量。在這里，馬克思不僅用異化范疇深化和補(bǔ)充性地揭示了資本主義的社會對抗性質(zhì)，而且還用它進(jìn)一步揭示了資本主義的歷史過渡性質(zhì)以及它對人類解放的歷史價(jià)值。,馬克思異化理論是在唯物史觀和勞動價(jià)值論雙向緯度的基礎(chǔ)之上進(jìn)行解釋的。人類通過生產(chǎn)勞動不僅實(shí)現(xiàn)自身的再生產(chǎn)，而且在生產(chǎn)中創(chuàng)造生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力本身。從直接的意義上說，通過生產(chǎn)活動，人們一方面改變著自己本身，發(fā)展著自己的體力和智力，積累著生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動技能，另一方面又創(chuàng)造出勞動的新的社會結(jié)合方式。資本主義雇傭勞動制度和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式不僅阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，而且導(dǎo)致社會關(guān)系的異化。,薩繆爾森（10版）在第42章的附錄“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)初步”中對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹比較客觀。馬克思在“揭露資本家剝削勞動者的性質(zhì)”和“說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展和垂死的資本主義的運(yùn)動規(guī)律”方面所“提出的關(guān)鍵性概念是有關(guān)‘剩余價(jià)值’的概念”，馬克思相信：他已經(jīng)使用剩余價(jià)值這一新的工具說明了資本對勞動的剝削。,法國存在主義哲學(xué)家梅洛龐蒂出版《辯證法的歷險(xiǎn)》（1955）英國佩里安德森《西方馬克思主義探索》（1976）英國麥克萊倫《馬克思以后的馬克思主義》第3版（1998）,盧卡奇的物化理論葛蘭西的市民社會理論和實(shí)踐哲學(xué)馬爾庫塞的“單向度人”哈貝馬斯的交往行為理論希賴的弗洛伊德馬克思主義,葛蘭西,盧卡奇,,馬爾庫塞,,哈貝馬斯,