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民主主義與教育,——杜威（美國）,一、杜威的生平與教育活動,杜威于1859年10月20日出生于美國佛蒙特州柏靈頓鎮(zhèn)的一個雜貨商家庭。 杜威在當?shù)氐男W和中學修業(yè)，但由于學校陳腐，學業(yè)平平。可是，他在課堂之外的鄉(xiāng)村活動中，獲得了一些重要的教育。,,,16歲時，進入設在柏靈頓的佛蒙特州立大學學習，在大學的獲益不大，但在課外活動和廣泛閱讀中得到了不少啟發(fā)。在大學讀書期間，開始對哲學感興趣。 大學畢業(yè)后（1879年），曾先后到賓夕法尼亞州的一所中學和柏靈頓鄉(xiāng)村學校任教。 1882年，杜威進入約翰·霍普金斯大學讀研究生，攻讀黑格爾的辯證法和德國的理性主義哲學，1884年榮獲哲學博士學位。在讀研期間，曾受教于德國哲學學者莫里斯（George S．Morris）教授、發(fā)展心理學創(chuàng)始人霍爾（Stanley Hall）、實用主義哲學家皮爾士（Charles Pierce）。這為他創(chuàng)立經驗主義教育思想打下了理論基礎。,1884-1894年，先后在密執(zhí)安大學和明尼蘇達大學任教，主講心理學和哲學，講課時竭力與中小學的改革相結合。 1894-1904年，任芝加哥大學哲學、心理學和教育學系主任，開始教育改革嘗試。1896年創(chuàng)立實驗學校，進行教育創(chuàng)新。同時，發(fā)表了《我的教育信條》（1897）、《學校和社會》 （1899）和《兒童和課程》（1902）等一些教育論著。 1904-1930年，在哥倫比亞大學任教，推動學校革新。先后撰寫了《明日之學?！罚?915）、《民主主義與教育》（1916）等著作，形成了系統(tǒng)化的“實用主義”教育哲學。 1930（退休）-1939年，在哥倫比亞大學任名譽教授。出版了《經驗與教育》（1938）。 1952年因患肺炎癥去世。,二、杜威教育思想產生的歷史背景,杜威的教育思想形成于19世紀末20世紀初，當時美國在經歷了南北戰(zhàn)爭之后，正處于擴張和大發(fā)展的時期。由于生產和資本的高度集中，實驗科學和工業(yè)技術的最新成就，以及海外市場的開辟等等，美國的經濟迅速地從自由競爭過渡到壟斷資本主義的階段。可是，美國工人所受的剝削更加殘酷，城市和農村生活激烈變化和嚴重失調，周期性的經濟危機不斷出現(xiàn)，因此，階級分化和階級矛盾愈益加深。與此同時，馬克思主義廣泛傳播，美國工人運動日益高漲。無產階級革命政黨的建立和積極展開活動，構成了對美國壟斷資產階級的實際威脅。為了應付這種局面，杜威企圖通過教育達到改良社會的目的，所以在他的教育理論中十分重視教育與社會的聯(lián)系。,在教育領域中，自19世紀上半期以來，美國公共教育有了迅速的發(fā)展，但學校制度、課程設置和教學方法，還是繼承歐洲大陸和英國舊學校的傳統(tǒng)，形式主義的、呆板的教育仍占統(tǒng)治地位。傳統(tǒng)的教育由于嚴重脫離社會實際生活，與當時美國社會的現(xiàn)實需要形成尖銳的矛盾。迅速發(fā)展的美國資本主義工業(yè)大生產既需要科技人員和實干家，更需要大批具有一定文化知識與技術、又能動手操作的工人。而這些人的培養(yǎng)，離不開教育。舊的教育若不改革，便不能滿足這種愈來愈迫切的要求。另外，由于美國是由原始的邊疆農業(yè)社會迅速建設成為一個自由競爭的資本主義城市國家。復雜多變的社會生活要求學校培養(yǎng)出來的人應能適應之，應具有開拓事業(yè)的實際才干。加之，由于19世紀下半期美國的移民大量增加，移民中不少人不能讀寫任何文字，能操英語者不超過百分之十幾，且都未能適應美國的社會生活，所以美國國會呼吁學校應成為“民族熔爐”，應在使移民美國化方面發(fā)揮作用。杜威對傳統(tǒng)教育作了尖刻的批判，他的教育思想充分反映了美國社會的種種現(xiàn)實需要。,基于上述種種情況，許多美國政治家、哲學家、教育家、心理學家紛紛倡說教育改革，進行教育實驗，尋求新的教育理論。在這個過程中，從歐洲傳來的各種資產階級的思想和方法，如盧梭、裴斯塔洛齊、福祿培爾、赫爾巴特、斯賓塞的教育思想和歐洲勞作教育、新學校運動等等，給他們提供了啟示和借鑒。從19世紀80年代起，美國萌發(fā)了進步教育運動，杜威的教育思想既是對他以前的進步教育實驗的總結和發(fā)展，也是對當時進步教育運動所作的最明確而詳盡的闡述。杜威的實用主義教育思想就是在這樣的歷史背景下產生的，目的在于改造舊學校，使新的一代具有資產階級所需要的品質，能順利地投入現(xiàn)代化的生產過程中去，并適應急劇變化的現(xiàn)實生活，借以鞏固資本主義制度。,三、《民主主義與教育》內容簡介,《民主主義和教育》(Democracy and Education，1916)副標題是《教育哲學概論》，門羅(P．Monroe)編教育學教科書系列書之一，麥克米蘭社出版，后由FPPE出版，有20多種譯文。中譯本《民本主義與教育》，1928年由商務印書館印行，鄒恩潤譯述，陶行知校訂，1947年和1949年再版，全書共424頁。1990年10月，由人民教育出版社根據(jù)紐約麥克米蘭社1937年版翻譯出版，譯者王承緒，共399頁，30余萬字。杜威的代表著《民主主義和教育》系統(tǒng)而全面地闡述了他在芝加哥實驗學校實驗以及當時教育改革理論研討中基本形成的教育思想。該書被譽為教育的經典著作，進步教育理論的總綱。,,全書共26章，大致可以分為四個部分。 第一部分：教育性質（第1-6章）。 第二部分：教育過程（第7-17章）。 第三部分：教育價值（第18-23章）。 第四部分：教育哲學（第24-26章）。,四、《民主主義與教育》的主要教育思想,（一）教育目的觀 在本書第八章和第九章中，杜威在批判傳統(tǒng)教育目的的基礎上提出并闡述了他的教育目的觀。 1、對傳統(tǒng)教育目的的批判 在《民主主義與教育》中，杜威曾批判當時流行的各種教育目的論，如生活預備說、官能訓練說、發(fā)展天性說、社會效能說。 （1）對生活預備說的批判 （2）對官能訓練說的批判 （3）對發(fā)展天性說的批判 （4）對社會效能說的批判,,2、杜威的教育目的觀 教育是促進兒童的生長，為民主主義社會培養(yǎng)所需要的公民，并使他們過上富有成效和本身有意義的生活。杜威力圖通過個人的發(fā)展來促進社會的進步，從而使兩者結合起來。,（二）教育的作用,教育是生活的需要：人作為社會的一份子，是有生有死的，但是作為一個“群體”與“種族”的社會生活則要繼續(xù)生活下去的。于是，成人對青少年就必須傳授知識與經驗，包括風俗、制度、信仰、語言、文化、思想等等，這就是廣義的教育?！吧鐣^續(xù)生存，教育與學習乃是必須的事”。,教育是社會的職能：在社會持續(xù)不斷的“更新”中，社會里青少年的“長進”是由教育來完成的；人在生活與學習中接受了社會環(huán)境的影響，青少年的行為與性格的形成是接受社會影響的結果。在個體與“群體”的關系中，個體的“心”接受“群體”的影響而被“溶化”，這就是教育的社會作用。他特別強調教育在傳授語言文字、知識與經驗以及社會信仰中的作用。,,教育即指導：成人與教育者對青年的行為必須進行“指導”或“引導”，而且這種“引導”要讓青年能自覺地接受。因為“強制”是不會有良好的教育效果的。要使青少年了解進行各種“活動”的目的與價值，不能強制他們去進行某種“活動”,而要讓他們自覺地去才參加某種“活動”，才能發(fā)揮教育的作用。,,（三）教育本質觀,教育即生活、教育即生長、教育即經驗的改造或改組是杜威教育本質觀的主要內容。 1、教育即生活 杜威認為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預備。他說：生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。因此，最好的教育就是“從生活中學習、從經驗中學習”。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。 由于生活就是生長，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長的過程，因此，杜威又強調說：“生長是生活的特征，所以教育就是生長?！痹谒磥?，教育不是把外面的東西強迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。 由此，杜威認為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實，他反對的是把從外面強加的目的作為兒童生長的正式目標。,,2、教育即生長 杜威從兒童的身體、智慧、品德等方面說明了“教育即生長”的具體內容： 1）兒童“有機體”的成長。因為兒童從未成年到成年，這是一個連續(xù)不斷“生長”的過程，就其生理方面來看，這是一個不斷生長的過程。 2）兒童智慧與能力的不斷發(fā)展。在杜威看來，兒童從未成年狀態(tài)發(fā)展到成年狀態(tài)，他們的智慧與能力是不斷發(fā)展的，而這種發(fā)展的動力，一方面，是個人從經驗中學習而獲得的；另一方面，則需要他人的輔助。由此看來，在兒童發(fā)展中，兒童雖然具有“從經驗中學習的能力”，但是成人和教育者對他們進行“輔助”是必要的。 3）兒童習慣與道德的形成和發(fā)展。兒童的道德也是在生活與適應環(huán)境過程中逐漸形成的，成人和教育者要利用各種條件去促進兒童的習慣與品性的形成，而不能“阻其生長”。,,3、教育即經驗的改造或改組 經驗是杜威實用主義哲學和實用主義教育理論體系中的核心概念。他認為經驗是有機體與環(huán)境之間交互作用的過程和結果，它包含主體與客體兩方面，包含主動的嘗試和被動的承受結果兩個因素。在這種實用主義經驗論的指導下，杜威對教育做出了獨特的解釋，“教育就是經驗的改造和改組。這種改造或改組，既能增加經驗的意義，又能提高后來經驗進程的能力”。他把教育視為從已知經驗到未知經驗的連續(xù)過程，是經驗不斷增加和豐富的過程。所謂“增加經驗的意義”，是指“一個具有教育或教學意義的活動，能使人認識到過去未曾感覺到的某種聯(lián)系?！币驗槿藗兡苷J識所從事的教育活動和這些事情的相互聯(lián)系，獲得更多的意義。所謂“增加后來的指導或控制的能力”，是指“有教育作用的經驗增加指導或控制后來經驗的能力?！?（四）論兒童與教師,盡管杜威并不是“兒童中心”思想的首創(chuàng)者，但是，他是贊同“兒童中心”思想的。其最典型的一段話是:“現(xiàn)在，我們教育中將引起的政變是重心的轉移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心從地球轉到太陽一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來?！? 從批判傳統(tǒng)學校教育的做法出發(fā)，杜威認為，學校生活組織應該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因為以兒童為中心是與兒童的本能和需要協(xié)調一致的，所以，在學校生活中，兒童是起點，是中心，而且是目的。杜威強調說，“我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發(fā)點 ?！?在強調“兒童中心”思想的同時，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。他認為，教師如果采取對兒童予以放任的態(tài)度，實際上就是放棄他們的指導責任。在杜威看來，要么從外面強加于兒童，要么讓兒童完全放任自流，兩者都是根本錯誤的。??? 由于教育過程是兒童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程，因此，在教育過程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導。杜威說，“教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經驗以及更清楚地看到任何所提示的設計中繼續(xù)發(fā)展的種種可能，不僅是有權而且有責任提出活動的方針。”在他看來，教師不僅應該給兒童提供生長的適當機會和條件，而且應該觀察兒童的生長并給以真正的引導 。??? 杜威還特別強調了教師的社會職能。那就是:“教師不是簡單地從事于訓練一個人，而且從事于適當?shù)纳鐣畹男纬??！币虼?，每個教師都應該認識到他所從事的職業(yè)的尊嚴。,（五）教學論,1、從做中學 強調兒童是“從做中學”的主體 “從做中學”實質上是杜威為了反對傳統(tǒng)教育那種無視兒童的存在、不理解兒童期的重要意義、貶抑兒童期的價值、并以成人為標準而抹殺兒童的尊嚴的傳統(tǒng)觀念而提出的。 經驗是“從做中學”的核心概念 杜威認為“從做中學”即“從經驗中學”，學經驗以及經驗的一切。因此杜威認為的“經驗”一詞與傳統(tǒng)意義上的經驗一詞大不相同，它被杜威賦予了更為精密的內涵。,,反省思維在“從做中學”的重要意義 杜威則認為，兒童在活動中能獲得有意義的反省經驗，繼而能產生良好的思維。 實施“從做中學”需要有目的的“活動”或“作業(yè)” “從做中學”是通過一系列的活動或作業(yè)實現(xiàn)的，這些活動必須是有目的的活動，是對兒童來說有疑難問題的活動，是他們需要通過自我探究得出有意義的結論的活動。也就是說教師在預設情境、設計活動或作業(yè)的時候，必須使其中包含目的和意義。,,2．關于經驗 杜威認為經驗產生于活動之中。什么是杜威所指的經驗呢？杜威指出：“經驗包含一個主動的因素和一個被動的因素’，具體地講，經驗的獲得先是通過對事物采取主動行動，然后是這種行動回過來對我們有所影響，即被動承受結果。 3．興趣與訓練 “興趣是指自我和世界在一個向前發(fā)展的情境中是彼此交織在一起的。興趣通常有三種意義：活動發(fā)展的全部狀態(tài)；預見的和希望得到的客觀結果；個人的情感傾向。”在教育中，興趣是十分重要的，因為興趣是學習的“原動力”，是學生主動學習、積極思維、勇于探索的強大內驅力，因此教師應該擁有一個正確的觀念來看待兒童的興趣。,4、思維與教學 所謂思維，就是明智的學習方法，或者說，教學過程中明智的經驗方法。在他看來，如果沒有思維，那就不可能產生有意義的經驗。因此，學校必須要提供可以引起思維的經驗的情境。????作為一個思維過程，具體分成五個步驟，通稱"思維五步"，一是疑難的情境;二是確定疑難的所在;三是提出解決疑難的各種假設;四是對這些假設進行推斷;五是驗證或修改假設。杜威指出，這五個步驟的順序并不是固定的。????由"思維五步"出發(fā)，杜威認為，教學過程也相應地分成五個步驟，一是教師給兒童提供一個與現(xiàn)在的社會生活經驗相聯(lián)系的情境;二是使兒童有準備去應付在情境中產生的問題;三是便兒童產生對解決問題的思考和假設;四是兒童自己對解決問題的假設加以整理和排列;五是兒童通過應用來檢驗這些 這種教學過程在教育史上一般被稱之為"教學五步"。在杜威看來，在這種教學過程中，兒童可以學到創(chuàng)造知識以應付需求的方法。但是，他也承認，這實在不是一件容易的事。,（六）課程與教材觀,1、杜威對傳統(tǒng)學校的課程與教材的尖銳批判 杜威批判傳統(tǒng)的課程和教材缺乏社會精神、脫離兒童生活經驗的狀況，主張課程和教材不僅要與現(xiàn)實社會生活的經驗相聯(lián)系，而且也要與兒童本身有關系。 2、杜威的課程理論觀 他的課程理論概括而言可歸納為以下幾個方面： （1）課程論的出發(fā)點在于兒童 （2）課程內容的設計上，社會的需要是重要的因素 （3）以經驗為本質的課程觀 （4）杜威提出了實施課程的新方式,,3.注重活動課程和學科課程相結合的課程模式 杜威雖然重視活動課程，但并未試圖用活動課程來取代學科課程，或把兩者對立起來，而是試圖對兩者加以調和，使之盡可能地統(tǒng)一起來，這種統(tǒng)一是建立在對學科課程進行新的認識和改造的基礎上的。對此，杜威提出了基本觀點： （1）學科課程也是學校課程的一種形式。 （2）學科課程必須與社會生活發(fā)生聯(lián)系。,,4.杜威的教材觀 杜威強調教材具有目的性，根據(jù)他的教育目的論可以得出教材應該是與兒童的生活相聯(lián)系的，教材關心的應該是兒童真正需要的，教材的內容可以是經驗、事件、觀念、文字，甚至是生活中的一切，只要它們對于兒童的生長是有幫助的，可以在兒童原有的生活經驗上增加新的內容以此來應對未來，都可以成為兒童的教材。,（七）道德論,在杜威對傳統(tǒng)道德觀進行批判的過程中，一種基于具體情形中個體經驗的道德觀已經呼之欲出。這種道德觀的基本內涵是這樣的： 1.道德是能動地在具體情境中解決實際問題的善 2．道德是生長，是經驗的持續(xù)改善的過程 3．道德是對社會而言的,五、杜威教育思想的影響,（一）對國際的影響 1.杜威教育思想對美國教育的影響 杜威的實用主義教育思想改造了美國舊教育和建立了美國新教育，其功績是公認的。美國19世紀末興起的進步教育運動，以杜威的理論為旗幟，其排山倒海之勢正表明杜威的思想切合時勢之需。 當然，杜威在美國長期遇到對立面。他的觀點也曾經歷過一波三折的批判。 20世紀30年代，以貝格萊為代表的要素主義派和以赫欽斯為代表的永恒主義派，都注重文化遺產和永恒真理的教育價值，反對杜威的主張。兩派一致尊重基礎學科和基礎知識，指責實用主義為非理性主義。 第二次世界大戰(zhàn)之后，尤其是1957年蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天，杜威教育理論遭到了更為嚴厲的批判。認為“蘇聯(lián)以貧困而不民主的國家竟然培養(yǎng)出大量高水平的科學技術專家，應在美國教育中產生珍珠港事件那樣深刻的影響?！辈⑦M行了改革，如派遣蘇聯(lián)教育考察團，重視科學教學，編著高難度的教材，加強師資培養(yǎng)等，結果，欲速則不達。,,2.杜威教育思想對世界的影響 杜威教育思想不僅在美國享有權威，而且享有世界權威。20世紀初期，杜威的教育學說通過凱興斯泰納而傳之德國，通過克拉巴柔而傳之瑞士，通過拜梯爾而傳之法國，通過芬德來而傳之英國，以后更陸續(xù)地傳之更多國家。杜威的教育思想對蘇聯(lián)和中國也產生了很大影響。1919年杜威訪問日本，轉變了日本的一貫接受德國教育的方向。1924年訪問土耳其，土耳其也開始了教育改革。 杜威著作宏富。據(jù)伊斯特曼于1942年統(tǒng)計，共有專著36中，論文815篇，在世界幾十個國家中，這些論著有近百種譯本流傳。此本《民主主義與教育》計有二十余種語言的譯本，更是各國教育界交相稱許的佳作。,,（二）對中國教育的影響 1.我國對杜威教育影響觀點的一波三折 2.杜威教育思想對我國教育的直接影響 （1）對教育理論的影響 （2）對教育制度的影響 （3）對教育實踐的影響,六、杜威教育思想對中國當代教育的啟示,美國哲學家、教育家約翰·杜威的教育思想產生于1 9 世紀 90 年代，盛行于 20 世紀早期。他的教育思想在教育發(fā)展史上是一座蓄水池，前輩的教育思想匯集于此，又是啟迪教育后繼者的源泉。他的思想博大精深，對教育本質、教育與社會、教育目的、教學、課程、德育方面有獨到的見解，給后代留有廣闊的思想空間和實踐空間，對推動世界教育發(fā)展產生了廣泛而深刻的影響。 1.對研究教育方法論的啟示 2.對智育目標的啟示 3.對學習方式的啟示,