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第2課　古代印度社會 1.(xx曲靖二模)印度河流域是人類文明的發(fā)祥地之一。以下與之相關的是(　B　) A.金字塔 B.種姓制度 C. D.《漢謨拉比法典》 2.寧寧編寫了一部關于古印度種姓制度的課本劇。其中不符合史實的場景是(　C　) A.剎帝利對婆羅門畢恭畢敬 B.婆羅門主持祭祀活動 C.首陀羅擔任官吏在辦案 D.吠舍在農(nóng)田里勞動 3.一部印度電影里有這樣的一句臺詞:法官的兒子永遠是法官,小偷的兒子永遠是小偷。這種階級歧視源自(　B　) A.禪讓制度 B.種姓制度 C.分封制度 D.科舉制度 4.尼赫魯曾指出:“種姓制度及其相關的許多東西是完全不協(xié)調(diào)的、反動的、拘束的,并且是進步的障礙?！蓖瑫r他認為:種姓制度維護了印度文化的完整性,保持了每個集團的民主習慣。因此,在獨立后的印度,并沒有徹底的把種姓制度廢除掉。如圖能夠反映印度種姓制度的是(　D　) 5.(思維拓展題)印度奴隸社會等級制度反映的實質(zhì)問題是(　C　) A.社會成員分工不同 B.四個等級間權利義務的多少 C.嚴格的階級關系 D.等級間的種族差別 6.下列對印度等級制度敘述不正確的是(　D　) A.等級之間界限森嚴 B.低等級種姓不允許從事高等級種姓的職業(yè) C.不同種姓之間的男女不能通婚 D.種姓制度對印度社會的發(fā)展起到促進作用 7.世界三大宗教之一的佛教創(chuàng)立于(　C　) A.古埃及 B.古巴比倫 C.古印度 D.古羅馬 8.佛教產(chǎn)生的時間是(　C　) A.公元前7世紀 B.公元前1世紀 C.公元前6世紀 D.公元6世紀 9.下列關于佛教的敘述,不正確的是(　C　) A.佛教是在印度社會矛盾非常尖銳的情況下產(chǎn)生的 B.佛教教義對當時渴望解除苦難的人們有很大的吸引力 C.佛教反對婆羅門的特權地位,同時也否認眾生平等 D.很多國王利用佛教“忍耐服從”的教義并大力扶植 10.(綜合探究題)閱讀材料,回答問題: 材料　他(指造物主)為了世界的繁榮,用自己的口、雙手、雙腿和雙腳相應地制造了婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。國王應極力使吠舍和首陀羅執(zhí)行自己的義務,因為他們逃避自己的義務時,則使這個世界動搖。剎帝利無婆羅門不能幸福,婆羅門無剎帝利不能昌盛。 ——《摩奴法典》 (1)這部法典出自哪里?相關制度是什么? (2)材料所涉及的等級中哪些是被統(tǒng)治階級? (3)宣傳造物主用不同部分造出不同的人,其目的是什么? 答案:(1)古代印度。種姓制度。 (2)吠舍,首陀羅。 (3)使種姓制度蒙上神圣的色彩,麻痹和欺騙人們。 11.宗教是對社會現(xiàn)實虛幻的反映,也是一種信仰和文化。宗教之所以影響廣泛,離不開其教義的宣傳與統(tǒng)治者的需要。閱讀下列材料,回答問題: 材料一　 材料二　佛教是一個提倡逆來順受,極端禮讓善良的宗教,它導致本國百姓不敢造反容易統(tǒng)治,這恰好是印度統(tǒng)治者的創(chuàng)意,是印度統(tǒng)治者支持創(chuàng)立佛教的主要原因。 (1)材料一反映的是哪一宗教的傳播情況?創(chuàng)立者是誰?它主要反對哪一等級的特權地位? (2)材料二中佛教的基本教義是什么? (3)綜合以上材料回答,佛教得以廣泛傳播的主要原因是什么? 答案:(1)佛教;喬達摩悉達多(釋迦牟尼);婆羅門。 (2)“眾生平等”。(其他意思相近也可) (3)服務于統(tǒng)治的需要(或統(tǒng)治者的推崇或教義有麻痹人民思想的作用等)。 認識古代印度的種姓制度 (1)其實質(zhì)是等級制度,是雅利安人向奴隸社會過渡中形成的。 (2)從四個等級的權利和義務可以看出,它維護的是奴隸主等統(tǒng)治階級的利益,特別是婆羅門階層的特權地位。 (3)等級制度是古代印度社會的主要特征,這一制度的消極影響一直到今天的印度都存在著。