《高中語(yǔ)文第1單元論語(yǔ)蚜第4課己所不欲勿施于人課件新人教版選修先秦諸子蚜.ppt》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文第1單元論語(yǔ)蚜第4課己所不欲勿施于人課件新人教版選修先秦諸子蚜.ppt（40頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第一單元,《論語(yǔ)》選讀,第四課己所不欲，勿施于人,學(xué)習(xí)目標(biāo),1．識(shí)記本文中的實(shí)詞、虛詞、一詞多義等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2．分析領(lǐng)悟作者的觀點(diǎn)；重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1、2、3、7則選文。3．理解孔子理想人格的核心“仁”；思考孔子“仁”的現(xiàn)代價(jià)值。,課前預(yù)習(xí),《論語(yǔ)》補(bǔ)注自獨(dú)尊儒術(shù)的西漢起，《論語(yǔ)》便成為知識(shí)分子和仕宦階層置之案頭的重要典籍，也是當(dāng)時(shí)學(xué)校的傳統(tǒng)教材。尤其是宋元以后，科舉考試必取“四書(shū)”(《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》)中的語(yǔ)句命題，因此它更加受到重視?，F(xiàn)代人，雖然目的與古人大不相同，但要想研究孔子，研究儒學(xué)，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，《論語(yǔ)》是必須閱讀的。當(dāng)然，《論語(yǔ)》的內(nèi)容也有消極成分，如重視等級(jí)名分、輕視生產(chǎn)勞動(dòng)、過(guò)分強(qiáng)調(diào)禮讓孝道等，在讀的過(guò)程中，這些都是需要批判的。,(一)知人論世，開(kāi)闊視野,1．讀準(zhǔn)字音皋陶()伊尹()恕()取譬(),(二)通讀文本，疏通字詞,ɡāoyo,yīyǐn,sh,p,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,5．特殊句式(1)判斷句克己復(fù)禮為仁。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。(2)倒裝句湯有天下，選于眾。()富哉言乎！(),介詞結(jié)構(gòu)后置,主謂倒裝,進(jìn)入課堂,1．如何理解“己所不欲，勿施于人”？________________________________________________________________________________________________________________________________答：這八個(gè)字看起來(lái)很簡(jiǎn)單，其中卻包含著很深的道理。以國(guó)來(lái)說(shuō)，哪一國(guó)都不愿意受到侵略和剝削，你也就不要去侵略和剝削別國(guó)；以家來(lái)說(shuō)，誰(shuí)家都不愿意幸福和美滿(mǎn)受到破壞，你就不能去破壞別家的幸福和美滿(mǎn)；以人來(lái)說(shuō)，你當(dāng)然不愿意自己在任何方面被傷害，那你就不能去做任何有可能傷害別人的事?？梢哉J(rèn)為，“己所不欲，勿施于人”正是我國(guó)人民傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，所以一直流傳至今，而且還會(huì)流傳下去。,(一)精讀文本，質(zhì)疑析疑,2．在選文第1～3則中，針對(duì)不同弟子提出的同一個(gè)問(wèn)題，孔子是如何回答的？體現(xiàn)了孔子教育思想中的哪一方面？________________________________________________________________________________________________________________________________答：針對(duì)顏淵的提問(wèn)，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”是“克己復(fù)禮”；對(duì)仲弓，他則提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊遲時(shí)，孔子說(shuō)：“愛(ài)人。”這三則選文集中體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念。,3．如何理解“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”這句話(huà)？________________________________________________________________________________________________________________________________答：曾子這句話(huà)非常有名。曾子所指的“士”是對(duì)讀書(shū)人的統(tǒng)稱(chēng)。他認(rèn)為一個(gè)讀書(shū)人應(yīng)該胸襟寬大，氣度寬宏，眼光遠(yuǎn)大而剛毅決斷，只有這樣才能為國(guó)家、為社會(huì)承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任。這樣的責(zé)任沉重而久遠(yuǎn)，這是由讀書(shū)人實(shí)踐仁的理想決定的。孔子所講的仁，精神就在于以仁愛(ài)的態(tài)度來(lái)對(duì)待國(guó)家、社會(huì)和他人，為此就要承擔(dān)起救世救人的責(zé)任。這種責(zé)任在人生的道路上，在歷史的道路上，沒(méi)有停止的時(shí)候，要一直到死。所以讀書(shū)人必須對(duì)此做好準(zhǔn)備，也以此作為自己學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的目的。,4．如何理解第9節(jié)中“仁者安仁，知者利仁”這句話(huà)？________________________________________________________________________________________________________________________________答：“仁者安仁”，仁者能安處仁道。不管在窮困中，還是在富貴中，仁者能“貧而樂(lè)，富而好禮”，仁者能“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”，仁者能“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”，仁者能“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)”，仁者的內(nèi)心充足，安貧樂(lè)道。所以，仁者能安仁。知者就不同了，“知者利仁”，智者知道“仁”對(duì)他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一個(gè)以“仁”為本，一個(gè)以“仁”為用。仁者是自發(fā)的，智者是自覺(jué)的。從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來(lái)看，仁者有內(nèi)部動(dòng)機(jī)，智者靠外部激勵(lì)。仁者、智者，如果二合為一，那人生修養(yǎng)就完美了。,1．根據(jù)選文，談?wù)効鬃拥睦硐肴烁瘛叭省钡膬?nèi)涵是什么？孔子的理想人格有一個(gè)根本點(diǎn)，就是具有仁德。那么究竟什么是“仁”呢？弟子們多次提出過(guò)這一問(wèn)題，孔子也做出了不盡相同的回答。選文第1則是顏淵和孔子的問(wèn)答?！邦仠Y問(wèn)仁”，“問(wèn)仁”就是請(qǐng)教什么是仁?？鬃踊卮穑骸翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“克己復(fù)禮為仁”就是說(shuō)，克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定，就是仁。禮顯然不是人的本性所固有的，要不然就不會(huì)克制自己才能回復(fù)到禮。但是禮是社會(huì)人生所必需的。,(二)教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路,2．孔子對(duì)“仁”還有哪些重要界說(shuō)？孔子對(duì)于仁還有一些重要的界說(shuō)。選文第2則：“仲弓問(wèn)仁”，仲弓姓冉名雍字仲弓，春秋時(shí)期魯國(guó)人。他也向孔子請(qǐng)教什么是仁。孔子回答：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”從字面上看，這幾句話(huà)很好理解。意思是說(shuō)：出門(mén)如同接見(jiàn)貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅莊重。自己不愿意承受的，不要加在別人身上。在諸侯國(guó)做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。古人非?？粗丶漓?，有“國(guó)之大事，在祀與戎”的說(shuō)法(《左傳成公十三年》)?！鞍睢笔侵钢T侯國(guó)?！凹摇备鞍睢辈⑻幔傅氖谴蠓虻募易?。仲弓表示：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”這句話(huà)，跟顏回所說(shuō)的一樣。,3．孔子“仁”的思想精華是什么？孔子仁的學(xué)說(shuō)的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義。它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下，才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無(wú)條件地對(duì)他人好，只因?yàn)槲覀兏鶕?jù)自己的心，來(lái)體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。,第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。,4．孔子的“仁”和“禮”有什么區(qū)別和聯(lián)系？就孔子與顏回的這些問(wèn)答來(lái)看，仁和禮應(yīng)該是一致的。只不過(guò)禮主要是外在的規(guī)范，而仁則主要是對(duì)這種規(guī)范的內(nèi)在自覺(jué)而已?？墒嵌哂钟胁灰恢碌牡胤健＿@在孔子對(duì)齊國(guó)著名政治家管仲的評(píng)價(jià)中，表現(xiàn)得十分清楚。按照孔子的想法，諸侯在大門(mén)內(nèi)可以建有照壁，諸侯獻(xiàn)酬飲酒后可以把空杯子反放到坫臺(tái)上(坫臺(tái)是古代設(shè)于廳堂前部?jī)芍g的土臺(tái)子)，可是大夫在大門(mén)口只能用簾子遮擋而已，其廳堂兩柱間也不能有放置酒杯的坫臺(tái)。管仲怎么樣呢？管仲家既設(shè)有照壁，又設(shè)有坫臺(tái)。,所以孔子很生氣地說(shuō)：“管氏而知禮，孰不知禮？”(《論語(yǔ)八佾》)另一方面，孔子十分推許管仲的仁德，因?yàn)樗o佐齊桓公跟其他諸侯會(huì)盟，圖謀共存，而不使用武力?！墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)》記載孔子這樣說(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁(如，猶乃)?！边@樣說(shuō)來(lái)，克己復(fù)禮固然是仁，但是仁又不限于克己復(fù)禮(那只是仁的基本面)。,5．選文在措辭上有何特點(diǎn)？請(qǐng)舉例作簡(jiǎn)要說(shuō)明。平淡之中見(jiàn)真知。文中的很多措辭看上去很平常，而實(shí)際上可謂意蘊(yùn)豐富。如“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”當(dāng)中的“一日”，就大有深意。人世間所有的事業(yè)都以這“一日”為著重處，實(shí)踐仁也是這樣?；膹U或舍棄了這一個(gè)“一日”，就永遠(yuǎn)沒(méi)有成功的時(shí)候。,本課所錄選文從不同角度反映了孔子對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)和態(tài)度?？鬃訉?duì)“仁”的解釋雖然多種多樣，有“克己復(fù)禮”為“仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“愛(ài)人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“仁”，但是基本點(diǎn)有兩個(gè)方面，一是把“禮”變?yōu)樽约旱淖杂X(jué)，一是設(shè)身處地地體貼人，關(guān)愛(ài)人并且付諸行動(dòng)。仁的人生哲學(xué)思想是孔子整個(gè)思想體系的核心。,【解析】悌：t,A,【解析】都是使動(dòng)用法,D,【解析】一言：一個(gè)字。,D,A,C．踐阼，特指皇帝登臨皇位。君主即位也可叫“踐祚”“登極”“登庸”“御極”。D．卒，“死”的一種說(shuō)法，古代天子、太后之死稱(chēng)崩、百歲、千秋、山陵崩等；對(duì)公、侯、伯的世爵之死，稱(chēng)為“薨”；有官職，有名望的人死叫“卒”；只有平民之死，才直言不諱地通稱(chēng)“死”?！窘馕觥拷导?jí)叫左遷，升級(jí)叫右遷。,【解析】依據(jù)文章相關(guān)信息，是子夏列舉舜湯的事例來(lái)向樊遲闡釋“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”的含義的。,C,【解析】達(dá)：明白，理解,C,【解析】A知—智，B錯(cuò)—措，C鄉(xiāng)—向。,D,C,9．請(qǐng)指出材料一所體現(xiàn)出的孔子的思想?！敬鸢浮恐鲝埥y(tǒng)治者為政以德，養(yǎng)民以禮，反對(duì)用刑罰來(lái)整頓百姓。10．你同意蕭民元先生的觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)合上面三則材料和孔子的有關(guān)思想說(shuō)說(shuō)相關(guān)的理由?！敬鸢浮?1)認(rèn)同蕭民元先生的觀點(diǎn)，如材料一所講，孔子反對(duì)懲罰性的行為，“懷刑”同前面的“懷德”也對(duì)應(yīng)不上。真正心里想的是“刑”的是小人，而不是君子。而“懷信”就符合君子的行為，告訴我們君子不像一般百姓一樣只關(guān)注物質(zhì)功利的現(xiàn)實(shí)世界，而是關(guān)注精神和道德的層面。(2)反對(duì)蕭民元先生的觀點(diǎn)，這里的“懷刑”意思是“君子關(guān)懷刑罰當(dāng)否”，能夠同后面的“小人關(guān)懷利益足夠否”對(duì)應(yīng)；義同“君子喻于義，小人喻于利”。要尊重經(jīng)典文本，不能隨意篡改。,