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第四課　探究世界的本質(zhì) 第一框　世界的物質(zhì)性 1．識記物質(zhì)定義。 2．理解自然界和人類社會的物質(zhì)性。 3．運(yùn)用所學(xué)知識，說明世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)也稱創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意工業(yè)、創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)等。指那些從個人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動力的企業(yè)，以及那些通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機(jī)會的活動。人們通過發(fā)揮“創(chuàng)意”，創(chuàng)造出許多原來自然界沒有的東西，讓人耳目一新。 【自主探究】　對此，李紅同學(xué)有個疑惑，這些不都表明物質(zhì)是可以被創(chuàng)造和改變的嗎？你贊同這種觀點(diǎn)嗎？說說你的理由。 不贊同。(1)物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅。 (2)人們可以發(fā)揮創(chuàng)意，改變物質(zhì)的具體形態(tài)，創(chuàng)造出許多自然界中原來沒有的東西。 (3)人們所改變的只是物質(zhì)的具體形態(tài)，不是物質(zhì)。材料中的觀點(diǎn)混淆了這兩個概念。 一、自然界的物質(zhì)性 1．自然界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分 (1)自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史。 (2)宇宙間根本不存在什么上帝，當(dāng)然也不會有上帝和諸神創(chuàng)造世界的活動。 2．物質(zhì)概念 (1)含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。 (2)物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。 【想一想】　客觀存在與客觀實(shí)在是一回事嗎？ (1)“客觀實(shí)在”是對世界萬事萬物和現(xiàn)象的共同特性的抽象概括，相對于意識來講它是第一性的東西，它不包括精神、意識現(xiàn)象。客觀實(shí)在是一種客觀存在。 (2)客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識現(xiàn)象。 (3)物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)：辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。 【判一判】　辯證唯物主義講的“物質(zhì)”就是我們生活中所講的“物質(zhì)”。 辯證唯物主義講的“物質(zhì)”與現(xiàn)實(shí)生活中所說的“物質(zhì)”既有區(qū)別又有聯(lián)系，二者不能等同。 (1)辯證唯物主義講的“物質(zhì)”是指客觀實(shí)在，是共性、一般；現(xiàn)實(shí)生活中所講的“物質(zhì)”指的是具體的物質(zhì)形態(tài)，除了客觀實(shí)在性外，還有各自生動的具體特性，是個別、個性。 (2)辯證唯物主義講的“物質(zhì)”概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，是一種抽象的概念；它寓于現(xiàn)實(shí)生活中講的具體的物質(zhì)形態(tài)之中，二者是共性與個性的關(guān)系。 二、人類社會的物質(zhì)性 1．人類社會的物質(zhì)性 (1)從其產(chǎn)生來說：人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。 (2)從其構(gòu)成來說：人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。 【想一想】　人類社會的活動都是人有意識的活動，所以人類社會是主觀的。這種觀點(diǎn)對嗎？為什么？ 不對。人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。 2．世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性 (1)自然界是物質(zhì)的。 (2)人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。 (3)人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。 【判一判】　精神意識現(xiàn)象的存在否定了世界的物質(zhì)性。 錯誤。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，因此并不否認(rèn)世界的物質(zhì)性。 探究點(diǎn)一　物質(zhì)概念 人類生存的世界有許多人們?nèi)庋劭床坏降奈镔|(zhì)。過去，人們只知道物質(zhì)有三態(tài)，即氣態(tài)、液態(tài)和固態(tài)。隨著科學(xué)發(fā)展，科學(xué)家確認(rèn)了物質(zhì)的第四態(tài)和物質(zhì)的第五態(tài)，即“等離子體態(tài)”和“玻色——愛因斯坦凝聚態(tài)”。隨后，物質(zhì)的第六種形態(tài)，即“費(fèi)米子凝聚態(tài)”也被確認(rèn)，“第六態(tài)”物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)是當(dāng)今世界的重大科技成就之一。 問題：我們能看到的、感覺到的氣態(tài)、液態(tài)和固態(tài)以及肉眼看不到的第四態(tài)、第五態(tài)和第六態(tài)等物質(zhì)形態(tài)有什么共同特點(diǎn)？ 提示：都不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不論人們能否感覺到，它們都是客觀存在的，共同特點(diǎn)是客觀實(shí)在性。 準(zhǔn)確理解物質(zhì)概念 (1)物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。 (2)所謂“不依賴于人的意識”，就是說，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，無論人們是否感受到或是否承認(rèn)它的存在，它都客觀地存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 (3)所謂“能為人的意識所反映”，就是說物質(zhì)具有可知性，能被人們所反映、所認(rèn)識。 (4)把握物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系 ①區(qū)別：哲學(xué)上講的物質(zhì)概念，唯一特性是客觀實(shí)在性，存在狀態(tài)是不生不滅、永恒存在；具體的物質(zhì)形態(tài)除客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個別屬性，存在狀態(tài)是有生有滅。 ②聯(lián)系：物質(zhì)是對萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)的概括抽象；物質(zhì)依賴于具體的物質(zhì)形態(tài)，離開具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有了物質(zhì)。不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩。同樣，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則就會抹殺世界的物質(zhì)性。二者是共性與個性、抽象與具體的關(guān)系。 　下列對物質(zhì)概念的理解正確的是(　　) ①物質(zhì)不依賴于人的意識?、谖镔|(zhì)依賴于人的意識?、畚镔|(zhì)就是各種各樣的具體的物質(zhì)形態(tài)的總和?、芪镔|(zhì)概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì) A．①② B．③④ C．①④ D．②④ 【解析】　物質(zhì)不依賴于我們的感覺而存在，哲學(xué)上的物質(zhì)并不是指具體的物質(zhì)形態(tài)，而是從千千萬萬具體的物質(zhì)形態(tài)中抽象出來的客觀實(shí)在，它與具體的物質(zhì)形態(tài)是共性和個性的關(guān)系。所以②③錯誤，應(yīng)排除，故選C項。 【答案】　C 探究點(diǎn)二　世界的物質(zhì)性 人工降水，根據(jù)自然界降水形成的原理，人為補(bǔ)充某些形成降水的必要條件，促進(jìn)云滴迅速凝結(jié)或碰并增大成雨滴，降落到地面。 中國最早的人工降雨試驗(yàn)是在1958年，吉林省這年夏季遭受到60年未遇的大旱，人工降雨獲得了成功。為緩解近期旱情、改善環(huán)境質(zhì)量，2017年8月29日至9月2日，河南省南陽市根據(jù)天氣條件適時開展火箭人工增雨作業(yè)。 問題：人工降雨是不是說人類可以隨時呼風(fēng)喚雨？這說明了什么哲學(xué)道理？ 提示：(1)不是。人工降雨需要較嚴(yán)苛的天氣條件，首先必須有足夠的降雨云，人工降雨只是起到催化作用。就好比一條濕毛巾，人工增雨就是把毛巾擰一下，但如果是干毛巾，再怎么擰也不會出水。 (2)這說明人類有意識地改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。在自然面前人是不能隨心所欲的，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。 　荀子說：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣。”這句話表明(　　) A．世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 B．自然界先于人和人的意識而存在 C．自然界的事物是按自己的意志行事的 D．萬事萬物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 【解析】　“天不會因?yàn)槿藗儏拹汉渚屯Ｖ苟斓牡絹?，地不會因?yàn)槿藗儏拹哼|遠(yuǎn)就停止它的廣大。”荀子的這句話強(qiáng)調(diào)自然界的存在與發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)了唯物主義觀點(diǎn)。C項體現(xiàn)的是唯心主義觀點(diǎn)；A、B兩項觀點(diǎn)正確，但不符合題意；D項觀點(diǎn)正確，且符合題意。 【答案】　D 一、辨一辨 1．物質(zhì)就是具體事物的總和。(　　) 2．作為客觀實(shí)在的物質(zhì)是獨(dú)立存在著的。(　　) 3．精神、意識、現(xiàn)象的存在否定了世界的物質(zhì)性。(　　) 4．物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。(　√　) 5．物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)是整體與部分的關(guān)系。(　　) 6．哲學(xué)上的物質(zhì)概念與自然科學(xué)中的物質(zhì)概念是一樣的。(　　) 二、練一練 知識點(diǎn)1　自然界的物質(zhì)性 1．大量的科學(xué)材料表明：自然界和天地萬物都有自己的客觀發(fā)展過程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段后才出現(xiàn)的。這表明了(　　) A．自然界是上帝諸神創(chuàng)造的 B．自然界是人的意志的產(chǎn)物 C．自然界的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 D．自然界被一種超自然的力量支配著 解析：A、D是客觀唯心論，B是主觀唯心論，均排除；C正確且符合題意。 答案：C 2．物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)既有區(qū)別又有聯(lián)系，其聯(lián)系表現(xiàn)在(　　) A．沒有物質(zhì)具體形態(tài)，就沒有物質(zhì) B．沒有物質(zhì)，就沒有物質(zhì)具體形態(tài) C．物質(zhì)是永恒的，物質(zhì)具體形態(tài)是暫時的 D．物質(zhì)概括的是物質(zhì)具體形態(tài)的共同屬性，而物質(zhì)具體形態(tài)除了有這種共同屬性外，還有自己的個別屬性 解析：物質(zhì)是共性，物質(zhì)的具體形態(tài)是個性，事物的共性存在于個性當(dāng)中，沒有個性就沒有共性，因此，A項正確，B項錯誤，它把意思說顛倒了；C、D兩項說的都是區(qū)別不是聯(lián)系，不選。 答案：A 3．列寧說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！睂Υ死斫庹_的是(　　) ①物質(zhì)具有客觀性　②物質(zhì)具有可知性?、畚镔|(zhì)是客觀物質(zhì)形態(tài)的主觀映象?、芪镔|(zhì)概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì) A．①② B．③④ C．①②④ D．①②③ 解析：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，指出了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)；“通過感覺感知”，說明物質(zhì)具有可知性；“不依賴于我們的感覺而存在”，說明物質(zhì)具有客觀性，故①②④觀點(diǎn)正確。③否定了物質(zhì)的客觀性，觀點(diǎn)錯誤。答案選C項。 答案：C 知識點(diǎn)2　人類社會的物質(zhì)性 4．中國科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種4.23億年前的古老魚類化石“長吻麒麟魚”，對它的研究成果顯示，人類的頜骨不僅能追溯到硬骨魚類和全頜魚，還可以向前一直追溯到我們更古老的遠(yuǎn)祖“原頜盾皮魚”類中。中國科學(xué)家揭開人類頜骨起源之謎表明(　　) ①思維和存在具有同一性?、谌祟惖难莼^程具有客觀性　③自然界的演化以人的演化為前提?、茏匀滑F(xiàn)象都存在于人的意識之中 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 解析：中國科學(xué)家揭開人類頜骨起源之謎表明世界是可以認(rèn)識的，說明思維和存在具有同一性，①符合題意；人類的頜骨可以追溯到“原頜盾皮魚”類中說明人類的演化過程是一個客觀的過程，②符合題意；自然界先于人的存在，③錯誤；④是主觀唯心主義觀點(diǎn)，故排除。 答案：A 5．笛卡爾說：“地和天是由同一物質(zhì)構(gòu)成的，而且縱然有無數(shù)世界，它們也都是由這種物質(zhì)構(gòu)成的?！逼浜侠硭枷胧?　　) A．認(rèn)為自然界有自己的起源和發(fā)展史 B．肯定天地是世界存在和發(fā)展的基礎(chǔ) C．承認(rèn)世界統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 D．指明人的意識能夠反映客觀存在 解析：笛卡爾認(rèn)為萬物都由同一物質(zhì)構(gòu)成，C項符合題意；A、B、D三項均不合題意。 答案：C 一、選擇題 1．美國航天局宣布，通過對火星一些隕坑坑壁上季節(jié)性出現(xiàn)的暗色沖刷條紋的研究，在火星表面發(fā)現(xiàn)了有液態(tài)水活動的“強(qiáng)有力”證據(jù)。這一發(fā)現(xiàn)說明(　　) ①自然界中的事物都有自己的起源　②哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動?、圩匀晃锒际俏镔|(zhì)世界的組成部分?、茏匀晃镫x開人的意識就難以存在 A．①② B．②④ C．②③ D．①③ 解析：②表述與題意無關(guān)；④錯誤，物質(zhì)不依賴于人的意識而存在；美國航天局宣布，通過對火星一些隕坑坑壁上季節(jié)性出現(xiàn)的暗色沖刷條紋的研究，在火星表面發(fā)現(xiàn)了有液態(tài)水活動的“強(qiáng)有力”證據(jù)，這一發(fā)現(xiàn)說明自然界中的事物都有自己的起源，自然物都是物質(zhì)世界的組成部分，故①③入選。答案選D。 答案：D 2．隨著世界人口的持續(xù)增加和經(jīng)濟(jì)活動的不斷擴(kuò)展，已給地球上60%的草地、森林、農(nóng)耕地、河流和湖泊帶來了消極影響，動物和植物多樣性迅速減少，疾病、洪水和火災(zāi)的發(fā)生也更為頻繁。這說明(　　) ①自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的?、诒Ｗo(hù)生態(tài)需要從根本上變革物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 ③人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果?、軜?gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是客觀的 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 解析：過去50年間世界人口的持續(xù)增加和經(jīng)濟(jì)活動的不斷擴(kuò)展對地球生態(tài)系統(tǒng)造成了巨大壓力，帶來更多的物種消失和自然災(zāi)害，說明自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是客觀的，①④符合題意；保護(hù)生態(tài)不需要從根本上變革物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，②錯誤；材料沒有體現(xiàn)人類社會的產(chǎn)生，③不符合題意。故本題答案選B。 答案：B 3．英國科學(xué)家達(dá)爾文提出的進(jìn)化論的觀點(diǎn)認(rèn)為，人是由古猿進(jìn)化而來的，直立行走是促進(jìn)人類進(jìn)化的重要因素和人類誕生的重要標(biāo)志，在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中勞動起了極其重要的作用。這種極其重要的作用具體表現(xiàn)在(　　) ①是勞動形成了人類賴以產(chǎn)生的物質(zhì)環(huán)境?、谌藗冊趧趧拥倪^程中形成了語言和意識?、蹌趧邮谷藗冃纬闪讼嗷ヂ?lián)系的社會關(guān)系　④勞動在人的形成過程中起了決定性作用 A．①④ B．①③ C．②④ D．②③ 解析：人們在勞動的過程中形成了語言和意識，勞動使人們形成了相互聯(lián)系的社會關(guān)系，故②③符合題意，應(yīng)選；①說法錯誤，人類賴以產(chǎn)生的物質(zhì)環(huán)境是客觀存在的，不是在勞動的過程中形成的，排除；④是對材料的重復(fù)表述，不是具體表現(xiàn)，排除。故本題答案選D。 答案：D 4．(2018定遠(yuǎn)期中)物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。這里的“客觀實(shí)在”是(　　) A．世界上萬事萬物的總和 B．所有有形的物體 C．自然界中客觀事物的共性 D．萬事萬物的共同屬性 解析：哲學(xué)上的物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)不是整體與部分的關(guān)系，而是共性與個性，一般與個別的關(guān)系，因此A、C錯誤；B把自然界中客觀事物與哲學(xué)的“物質(zhì)”混在一起，錯誤；哲學(xué)上的物質(zhì)概念概括了世界上萬事萬物的共同屬性——客觀實(shí)在性。故答案為D。 答案：D 5．有人說：“樹木是物質(zhì)，人們可以把它加工成家具、紙張。紙張是物質(zhì)，被火燒后變成灰”。這段話的正確性在于(　　) A．否認(rèn)了物質(zhì)具體形態(tài)是可以改變的 B．承認(rèn)了物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)是一回事 C．認(rèn)為物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)沒有任何關(guān)系 D．承認(rèn)了物質(zhì)的客觀實(shí)在性 解析：材料中強(qiáng)調(diào)了樹木和紙張同屬于物質(zhì)的具體形態(tài)，承認(rèn)了物質(zhì)的客觀實(shí)在性，選D；其余三項不合題意。 答案：D 6．馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為“物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在?！庇纱丝闯鑫镔|(zhì)的唯一特性是(　　) A．普遍性 B．運(yùn)動 C．客觀實(shí)在性 D．能動性 解析：辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)，故C符合題意；A與題意不符；運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，故B排除；意識活動具有能動性，故D與題意不符。 答案：C 7．在哲學(xué)討論課上，甲同學(xué)說“物質(zhì)是永恒的”，乙同學(xué)說“一切事物都是有生有滅的”。你認(rèn)為下列對甲乙兩位同學(xué)觀點(diǎn)的評價中，正確的是(　　) ①這兩種說法自相矛盾，相互對立　②甲同學(xué)說的“物質(zhì)”與乙同學(xué)說的“事物”是普遍與特殊的關(guān)系?、奂淄瑢W(xué)的觀點(diǎn)是對的，乙同學(xué)的觀點(diǎn)是錯誤的?、芗淄瑢W(xué)是從物質(zhì)的屬性而言的，乙同學(xué)是從物質(zhì)的具體形態(tài)而言的 A．①② B．②④ C．①③ D．③④ 解析：甲同學(xué)指的是辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)概念的解釋，是抽象的，是共性，是普遍性；乙同學(xué)指的是物質(zhì)的具體形態(tài)，是具體的，是個性，是特殊性。故②④正確；①③理解錯誤。正確選項為B。 答案：B 8．19世紀(jì)中葉，“當(dāng)人們還未發(fā)現(xiàn)珠穆朗瑪峰是世界最高峰的時候，珠穆朗瑪峰已經(jīng)作為世界之巔屹立于藍(lán)色星球上”說明珠穆朗瑪峰作為一種存在的物質(zhì)(　　) A．不會以人的意識為轉(zhuǎn)移 B．能為我們的感覺所反映 C．是自然現(xiàn)象的共同本質(zhì) D．是萬事萬物的共同屬性 解析：題目中，“當(dāng)人們還未發(fā)現(xiàn)珠穆朗瑪峰是世界最高峰的時候，珠穆朗瑪峰已經(jīng)作為世界之巔屹立于藍(lán)色星球上”說明珠穆朗瑪峰作為一種存在的物質(zhì)不會以人的意識為轉(zhuǎn)移，故A入選。其他選項表述錯誤，排除。 答案：A 9．“物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來的。”下列屬于辯證唯物主義物質(zhì)范疇的是(　　) ①生產(chǎn)力?、诜蓷l文?、壅沃贫取、苋丝谝蛩? A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 解析：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)是從物質(zhì)的具體形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性。物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，而物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)。由此可見，①④符合題意，應(yīng)選；②③屬于意識的范疇，排除。故本題答案選B。 答案：B 10．有人認(rèn)為：“人類社會是有意識的人參與的，故不具有物質(zhì)性?！毕铝心芊瘩g該觀點(diǎn)的是(　　) A．自然界中的萬事萬物都是統(tǒng)一物質(zhì)世界的組成部分 B．人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展以及構(gòu)成要素都是客觀的 C．從大自然孕育而來的人類社會本質(zhì)上是物質(zhì)的 D．物質(zhì)的唯一特性是客觀存在性 解析：本題考查人類社會具有物質(zhì)性的依據(jù)，B符合題意；A強(qiáng)調(diào)自然界的物質(zhì)性，不符合題意；C是結(jié)論而不是依據(jù)，排除；物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，D錯誤。 答案：B 11．人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，反映了人類社會的物質(zhì)性。下列能夠集中體現(xiàn)人類社會物質(zhì)性的是(　　) ①地理環(huán)境?、谧匀唤缡俏镔|(zhì)的?、廴丝谝蛩睾蜕a(chǎn)方式?、軇趧觿?chuàng)造了人和人類社會 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 解析：構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這三要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性，故①③符合題意，應(yīng)選；②強(qiáng)調(diào)自然界的物質(zhì)性，不符合題意，排除；④不符合題意，排除。故本題答案選B。 答案：B 12．2017年8月8日，中國科學(xué)家宣布在“54噸天”的國際最大曝光量下，得到了暗物質(zhì)與核子的碰撞截面應(yīng)小于“610－47平方厘米”的限制，再次刷新了對暗物質(zhì)粒子性質(zhì)限制的世界紀(jì)錄。由此可見，這里所說的“暗物質(zhì)”(　　) ①是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分?、谑遣煌谡軐W(xué)“物質(zhì)”的另一種客觀實(shí)在?、凼侨祟惏l(fā)揮主觀能動性的產(chǎn)物?、苁悄鼙蝗祟愃J(rèn)識的具體的物質(zhì)形態(tài)之一 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 解析：這里所說的“暗物質(zhì)”是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分，①正確；這里所說的“暗物質(zhì)”也是哲學(xué)“物質(zhì)”所說的一種客觀實(shí)在，②不選；“暗物質(zhì)”不是人類發(fā)揮主觀能動性的產(chǎn)物，③不選；“暗物質(zhì)”是能被人類所認(rèn)識的具體物質(zhì)形態(tài)之一，④正確。故本題答案選擇B。 答案：B 13．李白《登金陵鳳凰臺》詩云：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘?！痹撛娞N(yùn)含的哲理是(　　) A．自然界先于人和人的意識而存在 B．自然界和人類社會的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C．世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物 D．意識對物質(zhì)具有反作用 解析：“江自流”表明自然界的客觀性，“晉代衣冠成古丘”則表明人類社會的客觀性，B正確；A、C、D與題意不符。 答案：B 二、非選擇題 14．黨的十八大指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！? 2017年3月李克強(qiáng)總理在《政府工作報告》中指出：“加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理力度。加快改善生態(tài)環(huán)境特別是空氣質(zhì)量，是人民群眾的迫切愿望，是可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。必須科學(xué)施策、標(biāo)本兼治、鐵腕治理，努力向人民群眾交出合格答卷。” 結(jié)合唯物論知識，請回答為什么要“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”？ 答案：①自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。②承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提，這要求我們必須正確處理人與自然的關(guān)系，尊重自然、保護(hù)自然。③“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”有利于優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，減輕環(huán)境壓力，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，符合經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的客觀規(guī)律。 15．關(guān)于長白山天池的由來，有兩種說法，一種是當(dāng)?shù)貜V為流傳的神話傳說，傳說王母娘娘的玉鏡落在長白山上，就變成了天池，當(dāng)?shù)乩习傩辗Q之為“天仙之池”。另一種是科學(xué)研究結(jié)論?？茖W(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，天池是在火山噴口形成的湖，由火山噴發(fā)后形成的火山口積水而成。 分析以上材料所體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)。 答案：①天池并非真正的天仙之池，民間的神話傳說都是虛構(gòu)的，真正的造物主是客觀存在的大自然本身。自然界的天地萬物都有自己產(chǎn)生的客觀過程，自然界不是神的意志的產(chǎn)物，也不是人的意識的產(chǎn)物，自然界是客觀存在的。②沒有長白山天池的存在，就不會產(chǎn)生關(guān)于“天仙之池”的傳說。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。