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馬克思主義基本原理概論（2015 年修訂版）課后題答案第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義?答：（一）如何理解物質(zhì)觀： 1、馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人所感知、復(fù)寫、攝影和反映。 2、物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。 3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。 4、時間與空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。 5、不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 （二）馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。我們通過實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認(rèn)識是物質(zhì)是世界的本原，人的實(shí)踐活動依賴于客觀物質(zhì)世界，而客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實(shí)踐活動。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確認(rèn)識和利用客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，更好地認(rèn)識和改造客觀物質(zhì)世界，以取得社會主義實(shí)踐和各項(xiàng)事業(yè)的勝利。二、在追求中國夢的過程中，應(yīng)該怎樣把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？1.正確處理客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系從實(shí)際出發(fā)，最根本的就是要從物質(zhì)世界固有的規(guī)律出發(fā)，遵循客觀規(guī)律，正確處理客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系，堅(jiān)持主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。首先，尊重 客觀的規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性之前提。 主觀能動性不等于主觀盲目性、隨意性，不等于胡思亂想，蠻干一通。要從實(shí)際出發(fā)，按照客觀規(guī)律辦事。人們的實(shí)踐活動越是建立在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，主觀能性也就發(fā)揮得越充分，越有效，反之，則一定會受挫折和失敗。毛澤東同志說：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合乎外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗?！保ㄎ覀兘▏?0 多年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分證明了這一點(diǎn)。）其次，充分發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。客觀規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是隱藏在事物現(xiàn)象的背后的、是看不見摸不著的，所以人們認(rèn)識和掌握規(guī)律不是輕而易舉的。要取得一個合乎規(guī)律性的認(rèn)識，往往要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識多次的反復(fù)才能完成，只有充分發(fā)揮的主觀能動性才能更好地認(rèn)識和利用客觀規(guī)律為人類造福。 2.正確發(fā)揮主觀能動作用（1）必須遵循客觀性原則。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提 。（2）必須把握能動性原則。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。 （3）必須堅(jiān)持實(shí)踐性原則。實(shí)踐是主觀能動性與客觀規(guī)律內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是要從我們社會主義初級階段的國情出發(fā)。對于青年學(xué)生來說，就是要樹立腳踏實(shí)地，求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，努力科學(xué)文化知識，為將來服務(wù)社會、建設(shè)國家打下堅(jiān)實(shí)的知識基礎(chǔ)。三、結(jié)合唯物辯證法的基本觀點(diǎn)分析科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)？科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把我們對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高了新的水平，開辟了當(dāng)代中國馬克思發(fā)展的新境界。科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法的辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的結(jié)合。我們在分析中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的復(fù)雜問題時，要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度、理性的思考、正確的方法，了解事物的要素系統(tǒng)，把握事物的聯(lián)系發(fā)展，辯證地看問題，避免認(rèn)識中的片面性、絕對化。科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國面臨的“為什么發(fā)展 ”、 “為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，深刻揭示了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段等，集中體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。（1）發(fā)展是事物前進(jìn)上升的運(yùn)動。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 ?？茖W(xué)發(fā)展 觀開辟了當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的新境界， 運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論， 科學(xué)回答了 新世紀(jì)新階段中國面臨的“為什么發(fā)展” 、 “為誰發(fā)展” 、 “靠誰發(fā)展 ”和“怎樣發(fā)展”等一系 列重大問題，深刻揭示了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā) 展手段等。（2）發(fā)展觀是人們關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總的看法和根本觀點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展是第一要務(wù)的思想，關(guān)于以人為本的思想，關(guān)于全面協(xié)調(diào)可 持續(xù)發(fā)展的思想，特別是統(tǒng)籌兼顧作為科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，都具有方法論的意義。四、聯(lián)系中國特色社會主義的成功實(shí)踐，說明矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理的重要意義。 答： （1）矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的道理，既是馬克思主義的普遍真理同各國革命具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是建設(shè)有中國特色的社會主義這一理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。 我國在社會主義建設(shè)中，既要堅(jiān)持社會主義的共性，又要從我國的實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)出中國特色這一個性。在所有制方面，我們堅(jiān)持以社會主義公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)形式共存；在分配形式方面，我們堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配形式共存；在政治上，我們堅(jiān)持人民民主專政；在指導(dǎo)思想上，我們堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。所有這些，都是共性和個性相統(tǒng)一。 （2）矛盾具有普遍性，只要求我們要承認(rèn)矛盾、分析矛盾、勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾?，F(xiàn)階段，我國及世界普遍存在這一矛盾，我國面對金融危機(jī)的政策體現(xiàn)了我國政府承認(rèn)矛盾的普遍性，積極尋找正確的方法解決金融危機(jī)這一矛盾。 （3）矛盾特殊性是指矛盾著的事物及其每個側(cè)面都各有其特點(diǎn)，這要求我們要具體問題具體分析，現(xiàn)階段我國的金融危機(jī)與過去的金融危機(jī)不同，與其他國家面對的金融危機(jī)不同，所以我國政府根據(jù)我國金融危機(jī)的特點(diǎn)以及我國的國情具體問題具體分析，制定出適合我國解決金融危機(jī)的政策。 （4）矛盾的普遍性與矛盾的特殊性辨證關(guān)系的原理要求我們做到矛盾的普遍性和矛盾的特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。我國政府作出這一政策既看到了金融危機(jī)的普遍性又看到了金融危機(jī)的特殊性，作出的政策及適合我國國情，又可疑緩解現(xiàn)階段我國的金融危機(jī)，作到了具體的歷史的統(tǒng)一。五、根據(jù)大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的實(shí)際 ，說明唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。矛盾分析法包括：分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。 另外，唯物辯證法關(guān)于事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問題。事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變再到新的量變的過程原理，要求我們十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系，把握好事物的“度”。只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)于事物的飛躍；急于求成，拔苗助長，必將事與愿違。當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。如果故步自封，墨守成規(guī)必將一事無成。事物發(fā)展是肯定和否定的矛盾運(yùn)動過程，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一的原理，要求我們不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，把握事物發(fā)展的總趨勢。這樣才能經(jīng)受困難和曲折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。社會的進(jìn)步是這樣，人生的道路也是如此?？傊?，無論是對自然、社會、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動規(guī)律的宏觀把握，還是對實(shí)際工作中錯綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義?！鞍崔q證法辦事”，就能達(dá)于應(yīng)事而變，順勢而為，就能做到運(yùn)籌帷幄，高瞻遠(yuǎn)矚。第二章 認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律一、如何理解馬克思主義認(rèn)識論關(guān)于"實(shí)踐第一"的觀點(diǎn)？實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn),也是區(qū)分馬克思主義認(rèn)識論和其他一切認(rèn)識論的根本標(biāo)志。馬克思把實(shí)踐觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識論,是哲學(xué)發(fā)展史上的一次偉大革命,它使認(rèn)識論第一次成為真正的科學(xué)。堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識論,就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威,尊重實(shí)踐,一切從實(shí)際出發(fā)。尊重實(shí)踐,就能從根本上保證我們的思想和行動符合客觀世界規(guī)律,有效地改造世界。只有尊重實(shí)踐,才能有力克服主觀主義,防止用空想代替現(xiàn)實(shí)、用抽象的原則裁剪實(shí)際生活。因此,扎實(shí)開展“走轉(zhuǎn)改”活動,著重點(diǎn)是“實(shí)”字,要根植于實(shí)踐,重在聯(lián)系實(shí)際、貴在取得實(shí)效,更關(guān)鍵的是它本身就是一個求真務(wù)實(shí)的重要實(shí)踐。二、為什么說真理是客觀的、絕對的又是相對的？把握這一觀點(diǎn)對于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？ 1、把握真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理，對于我們正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理，它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有絕對性的一面。但是，它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對性的一面。正因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對性，所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬π?，所以我們又必須在?shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。 2、馬克思主義真理的生命力在于理論創(chuàng)新。與時俱進(jìn)，最主要的就是進(jìn)行理論創(chuàng)新。實(shí)踐始終在向前發(fā)展，理論必須隨著實(shí)踐的不斷前進(jìn)而發(fā)展，實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，思想解放和理論創(chuàng)新能對制度創(chuàng)新、文化科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域創(chuàng)新提供能動的反作用，必須不斷加強(qiáng)理論創(chuàng)新工作。 3、強(qiáng)調(diào)馬克思主義的品質(zhì)是與時俱進(jìn)，不是拋棄馬克思主義哲學(xué)基本原理，而是要科學(xué)地反映人類在實(shí)踐領(lǐng)域和認(rèn)識領(lǐng)域所取得的最新成果，及時回答和解決時代提出的重大問題，從中得出新的結(jié)論，提出新的觀點(diǎn)，發(fā)展新的理論。馬克思主義哲學(xué)的歷史進(jìn)程有力地證明，與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求。 4、絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理，指導(dǎo)我們樹立對馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，即一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，然后又指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的普遍真理。馬克思主義是對社會發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識，是客觀真理，也就是包含著絕對真理的因素的正確認(rèn)識。從這個意義上說，馬可思主義是絕對真理。因此，必須堅(jiān)持，任何時候都不能違背。要反對否定馬可思主義的錯誤傾向。這種觀點(diǎn)懷疑和否定馬可思的基本原理的正確性，因此，也就是懷疑和否定其真理的客觀性和絕對性。馬克思主義又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。它沒有也不可能窮盡我們對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。馬克思主義也有一個不斷發(fā)展、不斷完善的過程，它的個別觀點(diǎn)也會隨著實(shí)踐的發(fā)展而改變。這說明，馬克思義主同時也是相對真理三、有人說價值觀沒有對錯之分，請結(jié)合真理與價值的辯證關(guān)系談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識并論述樹立正確價值觀的意義。1.真理和價值的辯證關(guān)系;區(qū)別：①真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。聯(lián)系：真理和價值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動之中。人類在自己的實(shí)踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。①首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。②其次，價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。③最后，真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。人們在實(shí)踐中通過真理與價值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡來實(shí)現(xiàn)真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一。2.方法論意義：堅(jiān)持真理和價值的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，既堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。3.樹立正確的價值觀：　價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點(diǎn)和體系。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向的作用。正確的價值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)或階級在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用?！　∩鐣髁x價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。建設(shè)社會主義核心價值體系是推動社會主義文化發(fā)展和繁榮、促進(jìn)社會進(jìn)步的重要工作。樹立社會主義價值觀和建設(shè)社會主義核心價值體系，對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，對于當(dāng)代青年的健康成長具有重要的意義。四、如何理解辯證唯物主義認(rèn)識論與黨的思想路線的關(guān)系？辯證唯物主義認(rèn)識論即馬克思主義認(rèn)識論，與黨的思想路線是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的生動體現(xiàn)：1、馬克思主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是黨確立思想路線的哲學(xué)根據(jù)。2、黨的思想路線是馬克思主義認(rèn)識論在實(shí)踐中的具體運(yùn)用和體現(xiàn)，是實(shí)際工作中的指導(dǎo)思想。黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其核心是解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)。第 3 章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律1、為什么說物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類歷史發(fā)展的決定力量？生產(chǎn)方式是指社會生活所必需的物質(zhì)資料的謀得方式，在生產(chǎn)過程中形成的人與自然界之間和人與人之間的相互關(guān)系的體系。生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會形式是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式是兩者在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式的兩個方面相互聯(lián)系、相互作用，人與自然界之間的關(guān)系決定人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系又反過來制約著人與自然界之間的關(guān)系生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量：生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)，制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的更替；生產(chǎn)方式是劃分社會類型的基本標(biāo)志。二、當(dāng)前，我國面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，需要協(xié)調(diào)好開發(fā)資源和保護(hù)資源 的矛盾。請根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面應(yīng)該怎樣 做到“有所為有所不為”。答：（一）科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。 （二）但科學(xué)技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。 （三）對此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機(jī)意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關(guān)系，合理利用自然資源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費(fèi)活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。3、既然社會存在決定社會意識,那么為什么同一時代條件下人們的思想觀念卻差異很大甚至產(chǎn)生對立呢?按馬克思主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識到社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在與社會意識辯證統(tǒng)一，社會存在決定社會意識，而社會意識對社會存在又具有反作用。社會意識不是消極被動地反映客觀實(shí)在，它具有相對獨(dú)立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會意識與社會存在具有不平衡性。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會產(chǎn)生不同的反映。其次，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識在相互間的影響中會有其不同反應(yīng)。第三，社會意識具有相對獨(dú)立性。正因如此，處于同一時代條件下人們的思想、觀念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。正確地認(rèn)識這些道理，對于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認(rèn)識社會存在與社會意識之間的關(guān)系，積極汲取社會現(xiàn)實(shí)中一切人類積極的科學(xué)人文成果，摒棄或反對錯誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。四、社會發(fā)展是社會基本矛盾運(yùn)動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系? 答：（一）人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一方面，社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本矛盾運(yùn)動推動的結(jié)果。另一方面，人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會對歷史活動作出自己的選擇。而人們對歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。 （二）社會是由人民群眾組成的。歷史中的每個人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個人積極的或消極的歷史活動都會成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進(jìn)的力量。 （三）任何推動人類社會發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實(shí)踐要么建立在無數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實(shí)踐。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。 （四）“國家興亡，匹夫有責(zé)”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會歷史發(fā)展中的作用。新時代的大學(xué)生，要樹立“國家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，自覺地?fù)?dān)負(fù) 起振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)。六、請結(jié)合馬克思主義的群眾史觀,談一談你對堅(jiān)持群眾路線重要性的認(rèn)識認(rèn)為人類社會的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富.無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的,只有人民才是歷史進(jìn)步的唯一動力.它除了人民的利益之外, 唯物史觀還包括社會構(gòu)成和社會發(fā)展規(guī)律等：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動. 群眾史觀是在唯物史觀基礎(chǔ)上提出的 ,是無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)特征、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”,絲毫沒有自己的一己私利, 是無產(chǎn)階級政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志唯物史觀包括群眾史觀.人民群眾對歷史發(fā)展起推動作用人民群眾在歷史發(fā)展中的作用,闡明了無產(chǎn)階級的革命是千百萬人民群眾的事業(yè), 領(lǐng)導(dǎo)群眾奪取勝利.以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級政黨,都是人民群眾創(chuàng)造的. 代表最廣大人民群眾的根本利益 .它為無產(chǎn)階級的階級目標(biāo)服務(wù) ,歷史活動是群眾的事業(yè), 把群眾團(tuán)結(jié)在自己周圍,把人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一歷史唯物主義原理和無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐結(jié)合起來,總是不懈地為人民利益而奮斗 :人民群眾在社會歷史發(fā)展中的地位和作用問題.無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師們, 從而指出.《共產(chǎn)黨宣言》這部馬克思主義的不朽著作就曾明確指出, 群眾是歷史的主人, 依靠群眾,就是為最廣大的人民服務(wù),歸根結(jié)底,但不完全等于唯物史觀,唯物史觀和群眾史觀都堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,無產(chǎn)階級政黨必須相信群眾第 4 章 資本主義的本質(zhì)及規(guī)律一、為什么說資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?資本關(guān)系是以勞動者和勞動條件的所有權(quán)之間的分離為前提，即少數(shù)人擁有大量的貨幣財(cái)富和生產(chǎn)資料，多數(shù)人成為一無所有的自由勞動者。這兩個條件的產(chǎn)生是資本主義原始積累的結(jié)果，而資本主義的原始積累過程就是征服、奴役、掠奪、殺戮過程。 （1）雇傭工人的形成過程。新興資產(chǎn)階級通過暴力剝奪直接生產(chǎn)者，促使他們與生產(chǎn)資料相分離，并迫使他們屈服于資本統(tǒng)治，成為雇傭工人。最典型的是英國的“圈地運(yùn)動” (2)資本的形成過程。新興的資產(chǎn)階級和新的封建貴族為了籌集更多的資本來發(fā)展資本主義工業(yè)，采取了強(qiáng)制和暴力手段：采取國債制度、現(xiàn)代稅收制度和包含關(guān)稅制度等，對國內(nèi)勞動人民進(jìn)行大肆搜括；對殖民地的血腥掠奪；商業(yè)戰(zhàn)爭。 資本原始積累始的血腥史充分證實(shí)：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。2、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾,歸根到底來源于私人勞動和社會勞動之間的矛盾?商品必須既具有使用價值，又要具備價值，兩者不可分割是商品特有的兩個要素，但商品的這兩個要素既統(tǒng)一又對立。 　　商品的使用價值和價值是統(tǒng)一的。 　?、?商品的價值離不開使用價值。 　　使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者。如果一個物品沒有使用價值，無人購買，不能交換，也不會具有價值。比如說以前的一分兩分的紙幣，它耗費(fèi)了人類勞動，具有價值，但是由于過期了，不能流通了，而且，由于年代較近，又沒有收藏的意義，就屬于沒有使用價值的物品。 　 ?、? 商品的使用價值也離不開價值。 　　一個物品如果只有使用價值，沒有價值，它就不是商品。比如說自然資源，它具有使用價值，但是它在沒有被開發(fā)時，它是沒有價值的。 　　商品的使用價值和價值是對立。商品的使用價值和價值不能同時歸買者或賣者中任何一方所有，而只能分別歸于買方和賣方。 　　生產(chǎn)者如果自己實(shí)現(xiàn)了使用價值，如果他不拿去交換，就得不到其價值；如果要實(shí)現(xiàn)商品的價值，就只能放棄其使用價值。一切商品，對于生產(chǎn)者來說要的不是使用價值，而是價值；而對其購買者來說，要想得到使用價值，就必須付出該商品的價值。簡單說，就是你不能想吃蘋果，又不付錢，你不能兩者都占有，你只能要么選擇蘋果，付錢；要么不付錢，不吃蘋果。 　　勞動二重性 　?。ㄒ唬﹦趧佣匦灾傅氖? 具體勞動 和 抽象勞動。 　　? 由自己產(chǎn)品的使用價值或者由自己產(chǎn)品是使用價值來表示自己的有用性的勞動我們簡稱為有用勞動。 　　在任何社會制度下，人類為了生存和發(fā)展，就必須從事各種生產(chǎn)活動，而這種生產(chǎn)活動是由它的目的、操作方式、對象、手段和結(jié)果決定的。具體勞動有質(zhì)的差別，不同質(zhì)的具體勞動生產(chǎn)出不同質(zhì)的產(chǎn)品，用來滿足人們的不同需要。不同的具體勞動，在性質(zhì)上是不同的，因而形成使用價值的多樣性具體勞動反映的是人與自然的關(guān)系 　　抽象勞動是撇開各種勞動的具體形式的一般的無差別的人類勞動，即人的腦力和體力的耗費(fèi)。 　　一切勞動都是人類勞動力的使用和耗費(fèi)，如果我們撇開人類勞動力耗費(fèi)的特定性質(zhì)和各種勞動的具體形式，那么，人類的勞動活動剩下的就是，它們都是人類勞動力在純生理學(xué)意義上的耗費(fèi)——人的大腦、肌肉、神經(jīng)、手等的體力與腦力方面的生產(chǎn)性耗費(fèi)。這就是撇開了具體形態(tài)的抽象勞動，是沒有任何質(zhì)的區(qū)別的一般人類勞動。 　　勞動二重性的關(guān)系 　　? 具體勞動和抽象勞動是統(tǒng)一的。 　　商品生產(chǎn)者在從事具體勞動的同時，也就支出了抽象勞動。具體勞動和抽 　　象勞動是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程的不可分割的兩個方面 　　? 具體勞動和抽象勞動是有差別有矛盾的 　　首先，具體勞動是從生產(chǎn)商品的勞動具有某種特定的有用性和具體形式來考察的；而抽象勞動是抽掉了勞動的有用性和具體形式，單純從勞動是人的腦力和體力支出來考察的。其次，生產(chǎn)各種商品的具體勞動，在性質(zhì)上是不相同的；而生產(chǎn)各種商品的抽象勞動在實(shí)質(zhì)上是相同的，只存在量的差別。再次，具體勞動所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動的自然屬性；而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，它是勞動的社會屬性。 　　私人勞動和社會勞動 　　（一） 私人勞動和社會勞動的定義。 　　私人勞動是指勞動具有私人性質(zhì)．社會勞動是指勞動具有社會性質(zhì)． 　　由于社會分工，商品生產(chǎn)者之間的聯(lián)系非常緊密，每個商品生產(chǎn)者的勞動都成為社會總勞動一部分，這樣，他的勞動就取得了社會勞動的性質(zhì)。同時由于私有制的存在，勞動是商品生產(chǎn)者私人的事情，勞動成果也歸私人所有，于是勞動就具有私人勞動的性質(zhì)。 　　（二）私人勞動與社會勞動之間矛盾產(chǎn)生的原因 　　生產(chǎn)商品的私人勞動和社會勞動是統(tǒng)一的，同時也是對立的。其矛盾性表現(xiàn)在：作為私人勞動，一切生產(chǎn)活動都屬于生產(chǎn)者個人的私事，但作為社會勞動，他的產(chǎn)品必須能夠滿足一定的社會需要，他的私人勞動才能轉(zhuǎn)化為社會勞動。而商品生產(chǎn)者的勞動直接表現(xiàn)出來的是它的私人性，并不是它的社會性，他的私人勞動能否為社會所承認(rèn)，即能否轉(zhuǎn)化為社會勞動，他自己并不能決定，于是就形成了私人勞動和社會勞動的矛盾。這一矛盾的解決，只有通過商品的交換才能實(shí)現(xiàn) 。 　　勞動二重性與商品二因素的關(guān)系 　　馬克思對此作過如下概括：“一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)。 　　所以，勞動二重性矛盾決定商品二因素矛盾 　　舉例說明：在商品生產(chǎn)中，人們?yōu)榱松a(chǎn)具有一定使用價值的商品，就要進(jìn)行一定形式的勞動。使用價值的不同屬性，決定了勞動的特殊形式。如生產(chǎn)上衣需要裁縫的勞動，裁縫利用尺子、剪刀等縫紉工具，對布料進(jìn)行加工生產(chǎn)出上衣。這種勞動是根據(jù)勞動的目的、加工對象、生產(chǎn)手段、操作方式、生產(chǎn)結(jié)果等來區(qū)分的。這種具有不同性質(zhì)和不同具體形式的勞動就是具體勞動。具體勞動是創(chuàng)造商品使用價值的勞動，它體現(xiàn)著人和自然的關(guān)系，是人類生存和社會發(fā)展的永久條件，是不以社會形態(tài)的變化為轉(zhuǎn)移的。但是，具體勞動的種類和操作方式，都隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)專業(yè)化、社會分工的發(fā)展而不斷擴(kuò)展和變化。生產(chǎn)商品的勞動，不管其具體形式如何千差萬別，都是人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等等的生產(chǎn)耗費(fèi)。這種撇開了具體勞動特殊性質(zhì)的一般人類勞動就是抽象勞動。抽象勞動創(chuàng)造商品價值的勞動，它體現(xiàn)著人和社會的關(guān)系。 　　勞動二重性與私人勞動和社會勞動的關(guān)系 　　在商品交換過程中，生產(chǎn)商品使用價值的具體勞動是不能直接進(jìn)行量的比較的，只有將具體勞動還原為抽象勞動，也就是從具體勞動中抽象出無差別的人類勞動，才能進(jìn)行量的比較。 　　然而，具體勞動能否還原為抽象勞動，在根本上取決于私人勞動和社會勞動能否實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。商品生產(chǎn)者的私人勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品如果與社會的需求不相適應(yīng)，這個私人勞動就不被承認(rèn)為社會勞動，它作為具體勞動的有用性質(zhì)也就不被社會所承認(rèn)，因而不能還原為抽象勞動，這就形成了具體勞動和抽象勞動的矛盾，而勞動二重性又決定商品二因素，這意味著商品的價值不能實(shí)現(xiàn)，商品的使用價值和價值之間的矛盾由此產(chǎn)生。這意味著商品的價值不能實(shí)現(xiàn)，商品的使用價值和價值之間的矛盾沒有得到解決。 　　生產(chǎn)商品的勞動二重性源于商品生產(chǎn)的社會條件。商品生產(chǎn)的出現(xiàn)，是因?yàn)榫邆淞松鐣止ず蜕a(chǎn)資料私有制這樣兩個條件。于是產(chǎn)生了具有個人性質(zhì)的個人勞動和具有社會性質(zhì)的社會勞動。私人勞動和社會勞動的矛盾決定了生產(chǎn)商品的勞動具有具體勞動和抽象勞動雙重性質(zhì)。私人勞動首先表現(xiàn)為具體勞動，它只有通過商品交換才能實(shí)現(xiàn)使用價值，才能得到社會承認(rèn)，這時才能轉(zhuǎn)化為社會勞動。但在商品的交換過程中，各種具體勞動由于不同性質(zhì)而無法進(jìn)行量的比較并確定交換的比例，客觀上就要求必須拋開勞動的具體特點(diǎn)，單純進(jìn)行一般人類勞動耗費(fèi)的比較，這就只能具體勞動還原為抽象勞動。即具體勞動能否還原為抽象勞動，在根本上取決于私人勞動和社會勞動能否實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。 　　總結(jié) 　　? 私人勞動和社會勞動的矛盾決定了生產(chǎn)商品的勞動具有具體勞動和抽象勞動的矛盾，而具體勞動和抽象勞動的矛盾又決定了使用價值和價值的矛盾．所以， 商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾，歸根到底來源于私人勞動和社會勞動的矛盾三、商品的價值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動量決定的，但為什么不能由任何一個商品生產(chǎn)者所耗費(fèi)的個別勞動時間來決定呢？答:商品的價值量就是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動量決定的。勞動的量是用勞動的持續(xù)時間來衡量的，因而商品價值的大小也就取決于生產(chǎn)商品的勞動時間的多少。但是，商品的價值量，不能由各個商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所實(shí)際耗費(fèi)的個別勞動時間所決定，這是因?yàn)椋旱谝?，各個商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品的主觀條件和客觀條件不同，他們生產(chǎn)同種商品所耗費(fèi)的個別勞動時間也就不同。如果由各個商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所實(shí)際耗費(fèi)的個別勞動時間所決定，同種商品就不會有同一的價值量，不利于交換的進(jìn)行。第二，個別勞動時間決定商品的價值量不利于技術(shù)進(jìn)步。如果那些生產(chǎn)技術(shù)差、生產(chǎn)工具落后、工作懶惰、勞動熟練程度低的商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品，因?yàn)橄牡膫€別勞動時間長，所生產(chǎn)的每件商品的價值量就大，而且消耗的勞動時間越長，每件商品的價值量就越大；而那些生產(chǎn)技術(shù)好、生產(chǎn)工具先進(jìn)、工作勤勉、勞動熟練程度高的商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品，因?yàn)橄蟮膫€別勞動時間短，所生產(chǎn)的每件商品的價值反而小，那么，這種情況實(shí)際上是在鼓勵落后，顯然是極不合理的，商品的價值不可能這樣來決定。所以，商品的價值不是由生產(chǎn)商品的個別勞動時間決定的，而是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的。商品價值量和市場的勞動生產(chǎn)率成反比,生產(chǎn)率高了,產(chǎn)品多了,這樣商品供大于求,導(dǎo)致商品價格降低;生產(chǎn)率低了,產(chǎn)品少了,商品供不應(yīng)求,商品價格上升.商品價值量和個人的勞動生產(chǎn)率成正比,當(dāng)個人的生產(chǎn)率大于市場的生產(chǎn)率時,你所供應(yīng)的商品多了,但商品價格沒變,所以你的商品的價值總量增加了4、有人認(rèn)為,在信息社會里,價值的增長不是通過勞動,而是通過知識實(shí)現(xiàn)的,應(yīng)當(dāng)用知識價值取代勞動價值.試用所學(xué)原理對該觀點(diǎn)進(jìn)行評析。這個觀點(diǎn)是錯誤的。價值的增長，歸根結(jié)底是勞動帶來。知識發(fā)揮作用，始終通過勞動，沒有勞動，知識毫無用處，知識不通過勞動，也無法衡量其價值，價值就會變成一個主觀的東西，沒有客觀基礎(chǔ)，世界上一切財(cái)富都是勞動成果，勞動不但創(chuàng)造了人，而且創(chuàng)造了財(cái)富，只有勞動多少，才能衡量財(cái)富價值大小。知識正確不正確也要靠勞動來驗(yàn)證，經(jīng)不起勞動檢驗(yàn)不能稱為知識，勞動不但決定知識真假，還決定知識價值大小。所以，所謂應(yīng)用知識價值取代勞動價值是十分錯誤的，也是荒謬的，是唯心主義的。五、如何理解資本是帶來剩余價值的價值 ？資本的特殊性和一般性是什么？資本是帶來剩余價值的價值，這一觀點(diǎn)是馬列經(jīng)典作者提出的觀點(diǎn)。它的意思是說，資本是投入生產(chǎn)經(jīng)營領(lǐng)域或資本運(yùn)作領(lǐng)域，能夠從勞動者身上榨取剩余價值的價值。這種價值的外在形式可以是資金和非貨幣資產(chǎn)。資本的一般性是價值增值、無限循環(huán)運(yùn)動和周轉(zhuǎn) ，資本的特殊性是資本家所特別占有的。其本質(zhì)是榨取剩余價值。資本的特殊性正是體現(xiàn)在它是能夠帶來剩余價值的價值；資本的一般性是指資本它本身也是價值，具有一般價值的基本屬性?！百Y本一般是每一種資本作為資本所共有的規(guī)定。” 這種資本所共有的規(guī)定，即是每一種資本或任何一種資本都具有帶來剩余價值的功能。任何社會生產(chǎn)都必然存在剩余勞動，沒有了剩余勞動，社會就不會繼續(xù)存在和發(fā)展。馬克思認(rèn)為： “一般剩余勞動，作為超過一定的需要量的勞動，必須始終存在。 ”因此，資本具有兩重性質(zhì)，即特殊性與一般性。馬克思認(rèn)為資本主義的實(shí)質(zhì)依然是剝削制度，價值的唯一源泉是勞動，剩余價值就是資本家對勞動者的剝削，而資本家要想獲得剩余價值就必須先投入資本購買勞動力，從表面上看就像是資本帶來了剩余價值。其實(shí)剩余價值產(chǎn)生的道理很簡單，資本家用較少的資本購買了勞動力，讓勞動力提供超過資本家投入資本的價值，這樣就能產(chǎn)生出剩余價值，也就是最簡單的產(chǎn)出大于投入。表象上說是資本帶來了剩余價值，實(shí)際上是勞動創(chuàng)造了包括剩余價值的價值。六、為什么說資本要實(shí)現(xiàn)循環(huán)，其不同職能的循環(huán)必須在空間上并存時間上繼起？產(chǎn)業(yè)資本只有在不斷運(yùn)動中才能實(shí)現(xiàn)價值增值。為了不斷地獲得剩余價值，產(chǎn)業(yè)資本不能經(jīng)過一次循環(huán)之后終止自己的運(yùn)動，而必須把這種循環(huán)運(yùn)動不停頓地進(jìn)行下去。因此，產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)就是一個無止境的周而復(fù)始的運(yùn)動過程。產(chǎn)業(yè)資本在不斷循環(huán)的過程中，它的每一種職能形式都要經(jīng)過循環(huán)的三個階段，進(jìn)行循環(huán)運(yùn)動，才能實(shí)現(xiàn)價值的增值。要保持資本運(yùn)動的連續(xù)性，就必須使產(chǎn)業(yè)資本滿足兩個條件：1、空間上并存性；2、時間上繼起性。資本循環(huán)指產(chǎn)業(yè)資本從一定的職能形式出發(fā)，順次經(jīng)過購買、生產(chǎn)、銷售三個階段，分別地采取貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種職能形式，實(shí)現(xiàn)了價值的增值，并回到原來出發(fā)點(diǎn)的全過程。這一過程可用公式表示為：Pm G-W…P…W′-G′A 七、運(yùn)用歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)說明經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾運(yùn)動的必然產(chǎn)物 經(jīng)濟(jì)危機(jī),又稱“經(jīng) 濟(jì)恐慌”.通常指資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中周期性爆發(fā)的社會經(jīng)濟(jì)的大混 亂.生產(chǎn)相對過剩是這種經(jīng)濟(jì)危機(jī)的基本特征.就生活資料來說,是相對 于勞動群眾有支付能力的需求來說的.生產(chǎn)相對過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本 主義社會所特有的現(xiàn)象.在資本主義以前的各個社會里,由于各種原因, 也曾出現(xiàn)過社會經(jīng)濟(jì)的極大恐慌和混亂,但那是一種生產(chǎn)嚴(yán)重不足的危 機(jī),而不是生產(chǎn)過剩的危機(jī).經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性,早在簡單商品生產(chǎn)中就 已經(jīng)存在了.但在資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位以后,危機(jī)的可能性才變 成了現(xiàn)實(shí)性.從 1825 年英國發(fā)生第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來,差不多每隔 10 年 左右,主要資本主義國家就發(fā)生一次經(jīng)濟(jì)危機(jī),故稱作周期性的經(jīng)濟(jì)危 機(jī).后來,還發(fā)生過幾次世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī),其中,1929—1933 年的經(jīng)濟(jì) 危機(jī),席卷了一切資本主義國家.經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因在于資本主義制度 本身,是資本主義基本矛盾運(yùn)動的必然產(chǎn)物.生產(chǎn)社會化與資本主義私人 占有之間的矛盾,是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾.有兩種表現(xiàn)形式直接 導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)：（一）資本主義基本矛盾表現(xiàn)為“個別工廠中的生產(chǎn) 的組織性和整個社會的生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立.”（《馬克思恩格斯 選集》第 3 卷第 313 頁）在資本主義條件下,社會化的大生產(chǎn)使各企業(yè)、各 生產(chǎn)部門之間的相互聯(lián)系空前地加強(qiáng)了,整個社會生產(chǎn)結(jié)成一個統(tǒng)一的 有機(jī)體.這種社會化的大生產(chǎn)要求按照社會的需要而由社會統(tǒng)一管理生 產(chǎn).但是,由于生產(chǎn)資料資本主義占有形式的存在,生產(chǎn)過程由資本家私 人管理,這就把整個社會生產(chǎn)的聯(lián)系割裂開來,各個企業(yè)生產(chǎn)什么,生產(chǎn) 多少,由一個企業(yè)的資本家決定.整個社會生產(chǎn)處于無計(jì)劃、無政府狀態(tài). 個別企業(yè)生產(chǎn)是有計(jì)劃有組織的.上述情況使社會再生產(chǎn)過程中比例關(guān) 系失調(diào),特別是生產(chǎn)和需要的比例關(guān)系失調(diào),這種比例失調(diào)以尖銳的形式 爆發(fā)出來,就表現(xiàn)為生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī).（二）資本主義基本矛盾還表現(xiàn) 為資本主義生產(chǎn)能力的巨大增長和千百萬勞動群眾有支付能力的需求相 對縮小之間的矛盾.資本家為了追逐高額利潤,不斷改進(jìn)技術(shù)和擴(kuò)大生產(chǎn) 規(guī)模,產(chǎn)品越來越多.但由于資本家的殘酷剝削,工人的購買力相對縮小. 這一矛盾是產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的直接原因.馬克思指出：“一切真 正的危機(jī)的最根本的原因,總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費(fèi),資 本主義生產(chǎn)卻不顧這種情況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力”（《馬克思恩格斯全集》第 25 卷第 548 頁）.經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成社會生產(chǎn)力的巨大破壞,表明資本主義生 產(chǎn)關(guān)系同社會化的生產(chǎn)力之間存在著對抗性的矛盾.危機(jī)的加深和日益頻繁,說明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已愈來愈不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求.8、我們對待資本主義的政治制度和意識形態(tài)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？應(yīng)該運(yùn)用怎樣的方法去認(rèn)識它們？（1）辯證地分析資本主義的政治制度由于資產(chǎn)階級在長期的政治統(tǒng)治過程中積累了不少經(jīng)驗(yàn)，其政治制度中會具有一些符合政治統(tǒng)治和社會管理一般規(guī)律的內(nèi)容，對此我們可以加以借鑒。但是，由于資本主義的政治制度本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的，是服從于資產(chǎn)階級進(jìn)行統(tǒng)治和壓迫需要的政治工具，因此它在關(guān)于政治制度建設(shè)和實(shí)施的各種理論、觀點(diǎn)、立場、方法等方面，都帶有深刻的資產(chǎn)階級的階級印記和階級偏見，對此我們應(yīng)該進(jìn)行分析、批判，要深刻認(rèn)識其作為資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治工具的階級本質(zhì)。（2）辯證地分析資本主義的意識形態(tài)資本主義意識形態(tài)也是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一。資本主義社會在長期發(fā)展中創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財(cái)富的同時，也創(chuàng)造出了豐富的精神成果。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當(dāng)一部分是以意識形態(tài)的形式或包含在意識形態(tài)中被保存下來的。這些思想文化成果同樣是人類文明進(jìn)步的成就和體現(xiàn)。在資本主義國家建立起來以前，那些反映文藝復(fù)興時期和資產(chǎn)階級革命時期的資產(chǎn)階級的思想理論和觀念，由于它們在反對封建主義和宗教神學(xué)，推動資產(chǎn)階級革命的發(fā)展，以及促進(jìn)資本主義國家建立的過程中曾起過積極的作用，因而其主要社會作用是推動歷史前進(jìn)的，是進(jìn)步的。但是，在資本主義國家建立起來以后，由于資本主義意識形態(tài)主要起著鞏固資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治、維護(hù)資本主義的政治制度、為資產(chǎn)階級的階級剝削和階級壓迫作論證等作用，因而其社會作用就開始走向反面，逐漸地與歷史發(fā)展方向背道而馳。當(dāng)然，從歷史發(fā)展的角度來看，由于資本主義意識形態(tài)同時也是人類文明發(fā)展的重要載體，因此我們也必須注意用辯證批判的態(tài)度對待它。對于資本主義意識形態(tài)中那些正確反映了人類社會生活的一般規(guī)律的思想理論和觀念，例如政治學(xué)說中關(guān)于人類政治生活客觀規(guī)律的探索、經(jīng)濟(jì)學(xué)說中關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一般規(guī)律的揭示、哲學(xué)思想中關(guān)于思維規(guī)律的研究、法律理論中關(guān)于司法實(shí)踐歷史經(jīng)驗(yàn)的描述等這些屬于客觀真理性的內(nèi)容都是我們應(yīng)該加以學(xué)習(xí)、參考和借鑒的；而其中反映了資產(chǎn)階級利益和要求的、對社會生活進(jìn)行了扭曲反映的、為了維護(hù)資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的需要而有意編造來欺騙民眾的虛假理論，則必須加以分析鑒別和持鮮明的批判態(tài)度第 5 章 資本主義的發(fā)展及其規(guī)律1、壟斷是怎樣產(chǎn)生的？為什么說壟斷并沒有消除競爭？從本質(zhì)上說，是資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，一方面，隨著科學(xué)發(fā)展技術(shù)進(jìn)步，高效率的設(shè)備涌現(xiàn)出來，為大生產(chǎn)提出了可能，同時也要求企業(yè)規(guī)模較大。另一方面，自由競爭使得企業(yè)合并增多，使得資本越來越多的集中于有限的幾個企業(yè)。所以說，當(dāng)生產(chǎn)跟資本集中發(fā)展到一定時侯，壟斷就自然而然產(chǎn)生了。壟斷不能消除競爭。原因：一，任何壟斷企業(yè)都是局部范圍內(nèi)的或者說某一行業(yè)的壟斷很難壟斷世界范圍內(nèi)生產(chǎn)銷售。二，技術(shù)革命使得一個壟斷企業(yè)難于在長時間內(nèi)保持壟斷的地位。三，國家的宏觀調(diào)控政策不可能使得一個企業(yè)在長時間內(nèi)保持壟斷地位。也就是說，壟斷使競爭在更大范圍和更深的深度上展開。2、國家壟斷資本主義的形式有哪些？國家壟斷資本主義的形式有四種：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，包括：滿足國家自身需要的國有企業(yè)，提供公共產(chǎn)品的國有企業(yè)，高科技、高風(fēng)險(xiǎn)新興工業(yè)部門中的國有企業(yè)和一般工業(yè)部門中的國有企業(yè)。第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)，包括：國有企業(yè)將一部分股份出售給私人國家和私人共同投資開辦合營企業(yè)，國有企業(yè)和私人企業(yè)合并，國有企業(yè)對私人企業(yè)進(jìn)行參股和國有企業(yè)轉(zhuǎn)由私人企業(yè)租賃或承包經(jīng)營。第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生過程，包括：國家作為商品和勞務(wù)的采購者，向私人壟斷企業(yè)大量訂購，為私人壟斷企業(yè)提供了有保證的國家市場；國家通過各種形式的津貼和補(bǔ)助，直接、間接地資助私人壟斷企業(yè)；國家通過社會福利開資，提高社會購買力，擴(kuò)大消費(fèi)需求，為私人壟斷市場創(chuàng)造市場條件。第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。宏觀調(diào)節(jié)主要是由國家運(yùn)用財(cái)政政策、貨幣政策等經(jīng)濟(jì)手段，對社會總供給和需求進(jìn)行調(diào)節(jié)以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長、充分就業(yè)、物價穩(wěn)定和國際收支平衡的基本目標(biāo)。微觀規(guī)制則主要是國家運(yùn)用法律手段規(guī)范市場秩序，限制壟斷，保護(hù)競爭，維護(hù)這回公眾的合法權(quán)益。3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分變質(zhì)?國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義.國家壟斷資本有別于私人壟斷資本,資產(chǎn)階級國家通過其直接掌握的國有壟斷資本和國家經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu),參與私人壟斷資本的活動,調(diào)節(jié)社會的再生產(chǎn)過程,履行國家組織經(jīng)濟(jì)的職能.所以,國家壟斷資本的產(chǎn)生是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變,是一種新的壟斷資本主義的生產(chǎn)關(guān)系.國家壟斷資本的產(chǎn)生,標(biāo)志著資本主義發(fā)展進(jìn)入新的階段.國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展,它對資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的作用是雙重的：一方面,國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,而且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還會有新的發(fā)展.另一方面,國家壟斷資本主義的出現(xiàn)沒有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì).4、經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是什么? 我國參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程會變成資本主義世界的附庸嗎?所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。經(jīng)濟(jì)全球化是一場由發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的，以跨國公司為主要動力的全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大調(diào)整。經(jīng)濟(jì)全球化主要表現(xiàn)為貿(mào)易自由化、金融自由化和生產(chǎn)一體化。經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是資本的不斷增殖推動資本主義生產(chǎn)方式向全球進(jìn)行新的、急劇的擴(kuò)張，使全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)力社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有形式之間的矛盾擴(kuò)展到全球范圍，達(dá)到了一個新的水平。這是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的新現(xiàn)象，是資本國際化進(jìn)程的新的高級階段。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界發(fā)展的客觀進(jìn)程，是任何國家都無法回避的現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)全球化對各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來新的機(jī)遇，也帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國作為發(fā)展中國家，只有積極審慎，趨利避害，以積極的態(tài)度迎接全球化，才能在這一歷史潮流中為自己找到適當(dāng)?shù)奈恢茫鰪?qiáng)自身的競爭力，贏得更多的發(fā)展機(jī)遇。中國在制定經(jīng)濟(jì)全球化戰(zhàn)略時，必須考慮以下問題：（1）中國參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，必須以發(fā)展本國的經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。作為發(fā)展中國家和世界貿(mào)易大國，中國理應(yīng)積極參與國際多邊經(jīng)濟(jì)組織的活動和國際多邊經(jīng)濟(jì)規(guī)則的制定，加強(qiáng)多雙邊經(jīng)貿(mào)合作，在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮積極、穩(wěn)定和建設(shè)性的作用。（2）中國參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，提倡和遵循平等互利、共同發(fā)展的原則，承認(rèn)不同國家間的差異，注意處理好發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)全球化中的利益關(guān)系。（3）科技的不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，是經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)和條件。中國將堅(jiān)持科教興國的戰(zhàn)略方針，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，科技興貿(mào)，不斷提高中國對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的科技含量和國際競爭能力，參與經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。中國只有加速科技創(chuàng)新，大力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)和高新技術(shù)改造、提高傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)技術(shù)含量，才能不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國技術(shù)發(fā)展的跨越。（4）只有不斷深化經(jīng)濟(jì)體制改革，推進(jìn)國有企業(yè)改革，加強(qiáng)市場體系建設(shè)，加快政府職能轉(zhuǎn)變和社會保障制度建設(shè)，才能不斷從生產(chǎn)關(guān)系方面為中國生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造更有利的條件。五、有人說經(jīng)濟(jì)全球化就是全球資本主義化,也有人說全球化就是美國化,試用所學(xué)原理評價此觀點(diǎn)1）經(jīng)濟(jì)全球化是指隨著科學(xué)技術(shù)和國際分工的發(fā)展以及生產(chǎn)社會化程度的提高,世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動超越出一國或地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系和密切結(jié)合的趨勢.\x0d2）認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化就是全球資本主義化或說全球化就是美國化,其主要根據(jù)：一是促使經(jīng)濟(jì)全球化形成和發(fā)展的動力,即生產(chǎn)力的高度發(fā)展,是發(fā)達(dá)資本主義國家.經(jīng)濟(jì)全球化所具有的諸多因素,如信息技術(shù)革命的蓬勃發(fā)展,世界貿(mào)易、金融、對外投資的空前擴(kuò)大,經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的自由化趨向,以及市場經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá),無不是源于發(fā)達(dá)資本主義國家；二是經(jīng)濟(jì)全球化把世界各國經(jīng)濟(jì)緊緊地融合在一起,但在當(dāng)今的國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,發(fā)達(dá)資本主義國家顯然居主導(dǎo)地位,當(dāng)今世界市場通行的“慣例”,以及各種國際經(jīng)濟(jì)“游戲規(guī)則”也基本上是由它們確定的,反映了它們的利益和要求；三是在經(jīng)濟(jì)全球化條件下,少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國家有可能從中獲得最大的好處,其他國家,特別是廣大發(fā)展中國家,則要付出巨大代價和犧牲.簡而言之,經(jīng)濟(jì)全球化是由資本主義所主導(dǎo)和推動的,資本主義也正在利用全球化的條件,進(jìn)行新一輪對外擴(kuò)張.\x0d3）應(yīng)該承認(rèn),當(dāng)今的全球化,是由西方發(fā)達(dá)國家占主導(dǎo)地位,起主導(dǎo)作用.由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是不能分開的,當(dāng)西方國家以其高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展時,也必然把資本主義生產(chǎn)關(guān)系擴(kuò)張到全球.實(shí)際上,資本主義自從誕生以來,就不斷向全世界擴(kuò)張,它的最終目的是把全球資本主義化,或以資本主義統(tǒng)治全世界.資產(chǎn)階級的這種奢望和這個目標(biāo),到今天沒有放棄,相反,它們正在利用它們高水平的科學(xué)和生產(chǎn)力,利用經(jīng)濟(jì)全球化的有利條件,以更大的努力促其實(shí)現(xiàn),這集中表現(xiàn)在美國所推行的霸權(quán)主義和它所宣揚(yáng)的“全球主義”上,對此,必須有清醒的認(rèn)識.\x0d4）經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個客觀過程,它是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的.但現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)全球化是由少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國家起主導(dǎo)作用的,我們必須承認(rèn)這一點(diǎn).當(dāng)然社會主義國家在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)中,雖不占主導(dǎo)地位,但也有一定的、越來越大的影響,這也不能忽視的.因此,我們不應(yīng)當(dāng)把當(dāng)今的全球化,說成是資本主義的全球化或美國化,而是資本主義占主導(dǎo)地位的全球化.\x0d5）經(jīng)濟(jì)全球化是一個充滿矛盾的過程,它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時,也會產(chǎn)生消極的后果.主要表現(xiàn)是：其一,發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大.其二,在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會進(jìn)步,環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時發(fā)生.其三,各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會設(shè)施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊國家內(nèi)部和國際社會都會出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī).其四,經(jīng)濟(jì)全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為,它既為一國經(jīng)濟(jì)競爭力的提高提供了條件,同時也存在著對別國存在依賴的的危險(xiǎn).經(jīng)濟(jì)全球所帶來的消極后果,會制約甚至破壞全球生產(chǎn)力的發(fā)展,對全球經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定健康的發(fā)展帶來嚴(yán)重的影響. 六、當(dāng)代資本主義的新變化有哪些表現(xiàn)？如何認(rèn)識其變化的原因?當(dāng)代資本主義的新變化表現(xiàn)：第一、生產(chǎn)資料所有制的變化；第二、勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化；第三、社會階級、階層結(jié)構(gòu)的變化； 第四、經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化；第五、政治制度的變化。當(dāng)代資本主義新變化的原因： 1、 科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量；2、工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量；3、社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性，對資本主義產(chǎn)生了一定影響；4、主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。 當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果；當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化；把資本主義的部分變化夸大為資本主義的質(zhì)的根本變化的認(rèn)識是片面的，也是不科學(xué)的；完全否定當(dāng)代資本主義新變化的意義，否認(rèn)當(dāng)代資本主義已經(jīng)在許多方面不同于傳統(tǒng)的資本主義的觀點(diǎn)也是不可取的。七、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在封建社會內(nèi)部可以產(chǎn)生資本主義的成分或因素，因?yàn)檫@兩種生產(chǎn)關(guān)系都具有同樣的私有性質(zhì)，而在資本主義社會內(nèi)部卻不可能產(chǎn)生社會主義成分，因?yàn)檫@的兩種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是根本對立的。試用所學(xué)原理對該觀點(diǎn)進(jìn)行評析。 答：馬克思主義是一個有著內(nèi)在聯(lián)系的完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系，如果把馬克思主義其中的任何一個組成部分同整體割裂開來，都會使它喪失自己原有性質(zhì)。我們在分析科學(xué)社會主義問題的時候也決不能脫離了馬克思主義的世界觀和方法論，因?yàn)樗钦麄€馬克思主義的基礎(chǔ)部分。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，任何事物的存在和發(fā)展都是內(nèi)部肯定因素與否定因素相互作用的結(jié)果，當(dāng)事物內(nèi)部的肯定方面處于優(yōu)勢時，事物保持其質(zhì)的規(guī)定性和自身的存在，一旦否定的方面取得了支配地位，也就達(dá)到了對事物自身的否定。在人類社會的發(fā)展過程中仍是如此，馬克思、恩格斯歷來強(qiáng)調(diào)在資本主義的自行揚(yáng)棄過程中將釋出“新社會的因素”、“新的經(jīng)濟(jì)制度要素”。早在 1848 年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，