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第一單元　第二課　百舸爭(zhēng)流的思想 第一框　哲學(xué)的基本問(wèn)題 課時(shí)跟蹤檢測(cè) 一、選擇題 1．哲學(xué)課上，有學(xué)生提出這樣的命題“觀點(diǎn)一，思維反映存在；觀點(diǎn)二，思維是存在的反映。”假如讓你回答學(xué)生的問(wèn)題，你的答案是(　　) ①兩種觀點(diǎn)共同揭示了存在和思維的關(guān)系　②兩種觀點(diǎn)共同揭示了存在和思維的辯證關(guān)系?、塾^點(diǎn)一強(qiáng)調(diào)思維是世界的本原　④觀點(diǎn)二強(qiáng)調(diào)存在是世界的本原 A．①④ B．②③ C．②④ D．①③ 解析：觀點(diǎn)一強(qiáng)調(diào)思維的特點(diǎn)和作用，觀點(diǎn)二強(qiáng)調(diào)思維的本質(zhì)及存在決定思維，二者都共同揭示了存在和思維的關(guān)系，①④符合題意；②③錯(cuò)誤。正確選項(xiàng)為A。 答案：A 2．網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是一個(gè)新詞迭出的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)新詞的出現(xiàn)，往往是因?yàn)槟骋簧鐣?huì)現(xiàn)象引發(fā)了一些被大家共同接受的說(shuō)法。這表明(　　) A．存在決定思維 B．存在與思維不可分 C．存在與思維同等重要 D．思維是對(duì)存在的正確反映 解析：B選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，存在決定思維，存在可以脫離思維，但是思維必須依賴于存在；C選項(xiàng)與題意不符，且表述不準(zhǔn)確；D選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，思維有可能是對(duì)存在的正確的反映，也有可能是對(duì)存在的錯(cuò)誤的反映；本題A選項(xiàng)符合題意入選。 答案：A 3．我們的思想能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題叫做(　　) A．思維和存在何者為本原的問(wèn)題 B．思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題 C．思維和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題 D．存在和意識(shí)哪一個(gè)是本原的問(wèn)題 解析：我們的思想能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題叫做思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，B項(xiàng)符合題意；A、C、D三項(xiàng)均反映的是哲學(xué)基本問(wèn)題的同一個(gè)問(wèn)題，即思維和存在何者為世界的本原，與題意不符。 答案：B 4．(2018成都七中期末)2017年11月30日，我國(guó)第一顆暗物質(zhì)粒子探測(cè)衛(wèi)星悟空號(hào)終于取回“真經(jīng)”，獲得世界上最精確的高能電子宇宙線能譜，人類對(duì)宇宙暗物質(zhì)的探索邁出重要一步。這進(jìn)一步佐證了(　　) ①思維和存在具有同一性　②思維是對(duì)客觀存在的正確反映?、廴说囊庾R(shí)有主動(dòng)創(chuàng)造性　④人可以窮盡對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí) A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 解析：材料中獲得世界上最精確的高能電子宇宙線能譜，這一步佐證了人的意識(shí)有主動(dòng)創(chuàng)造性，能夠能動(dòng)認(rèn)識(shí)世界，即思維和存在具有同一性，①③適合題意；正確思維才是對(duì)存在的正確反映，②錯(cuò)誤；客觀世界是變化發(fā)展的，人不能窮盡對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，④錯(cuò)誤。故答案為A。 答案：A 5．18世紀(jì)末19世紀(jì)初，歐洲浪漫主義風(fēng)景畫(huà)的大師們都有一個(gè)特點(diǎn)，心靈極為豐富。自然界中的一片葉子、一滴露珠都能勾起一縷潛在的心緒，誘發(fā)出他們的曠味愁思。這說(shuō)明(　　) A．存在離不開(kāi)思維 B．思維和存在相互轉(zhuǎn)化 C．存在決定思維 D．思維再現(xiàn)存在 解析：自然界中的葉子、露珠屬于客觀存在，心緒和愁思屬于思維，“勾起、誘發(fā)”說(shuō)明物質(zhì)決定意識(shí)，存在決定思維，C正確；物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)，“存在離不開(kāi)思維”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A；思維與存在有嚴(yán)格的界限，二者不可以相互轉(zhuǎn)化，B錯(cuò)誤；思維不僅是對(duì)存在的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，思維是對(duì)存在的能動(dòng)的反映，D排除。 答案：C 6．哲學(xué)的基本問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。下列各選項(xiàng)中，體現(xiàn)圍繞哲學(xué)基本問(wèn)題而產(chǎn)生的哲學(xué)基本派別對(duì)立的是(　　) ①“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”與“舉一綱而萬(wàn)目張”?、凇昂廊A盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙”與“天不變，道亦不變”?、邸疤斓睾隙f(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”與“理在事先，理生萬(wàn)物”?、堋笆澜缡且粓F(tuán)永恒燃燒的活火”與“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 解析：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”體現(xiàn)的是客觀唯心主義的觀點(diǎn)，“舉一綱而萬(wàn)目張”堅(jiān)持了辯證法的觀點(diǎn)，①不選；“豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙”與“天不變，道亦不變”體現(xiàn)的是辯證法和形而上學(xué)的觀點(diǎn)的對(duì)立，②不選；③④正確，體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，選D。 答案：D 7．英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為“人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不能感知和證明精神實(shí)體(包括上帝)的存在。”這表明他在哲學(xué)上主張(　　) ①世界是不可知的　②思維決定存在?、鬯季S和存在不具有同一性　④存在決定思維 A．①② B．①④ C．①③ D．②③ 解析：英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為“人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不能感知和證明精神實(shí)體(包括上帝)的存在?！边@表明他在哲學(xué)上主張世界是不可知的，即思維和存在不具有同一性，故①③入選；②屬于唯心主義；④屬于唯物主義。選C。 答案：C 8．(2018安徽屯溪一中期中)下列說(shuō)法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是(　　) A．“生死由命，富貴在天”與“物是觀念的集合” B．“世異則事異，事異則備變”與“天不變，道亦不變” C．“氣者，理之依也”與“理生萬(wàn)物” D．“不入虎穴，焉得虎子”與“秀才不出門(mén)，全知天下事” 解析：唯物主義和唯心主義的根本分歧，是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界本原問(wèn)題，唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，唯心主義認(rèn)為世界的本原是意識(shí)?！皻庹撸碇酪病闭J(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，是唯物主義觀點(diǎn)，“理生萬(wàn)物”認(rèn)為世界的本原是“理”，是客觀唯心主義觀點(diǎn)，C正確；A都是唯心主義觀點(diǎn)；B體現(xiàn)的是辯證法與形而上學(xué)的分歧；“不入虎穴，焉得虎子”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，“秀才不出門(mén)，全知天下事”指的是獲得認(rèn)識(shí)的途徑中的間接經(jīng)驗(yàn)，D不符合題意。 答案：C 9．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子提出了“形具而神生”；北宋時(shí)期朱熹指出“未有此氣，已有此理”。他們的共同之處在于(　　) ①都在思考世界本原是什么的問(wèn)題　②都正確地揭示了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系　③都屬于古代樸素的唯物主義觀點(diǎn)?、芏荚诨卮鹨磺姓軐W(xué)不能回避的問(wèn)題 A．①② B．③④ C．①④ D．①③ 解析：荀子提出了“形具而神生”，屬于唯物主義思想，朱熹認(rèn)為理是世界的本原，屬于唯心主義，但他們都在思考世界的本原是什么這個(gè)問(wèn)題；思維和存在關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)首先遇到的無(wú)法回避的問(wèn)題，①④正確；②中“正確”表述錯(cuò)誤；荀子觀點(diǎn)屬于古代樸素的唯物主義觀點(diǎn)，而朱熹觀點(diǎn)屬于唯心主義觀點(diǎn)，③不選。答案選C。 答案：C 10．在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中，依次集中討論的主要問(wèn)題大體是：先秦至兩漢時(shí)期的天人之辨和名實(shí)之辨，魏晉至隋唐時(shí)期的有無(wú)之辨和形神之辨，宋元明清時(shí)期的理氣之辨和心物之辨。這些論辯都蘊(yùn)涵著對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答和討論。這表明哲學(xué)的基本問(wèn)題(　　) A．是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的唯一問(wèn)題 B．是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn) C．是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題 D．是區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志 解析：材料強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中的集中討論都與哲學(xué)有關(guān)，體現(xiàn)了哲學(xué)的基本問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題，答案選C；哲學(xué)的基本問(wèn)題不是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的唯一問(wèn)題，A錯(cuò)誤；物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)是第一性的問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，B錯(cuò)誤；思維與存在有無(wú)同一性是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)志，D錯(cuò)誤。 答案：C 11．莊子和惠施有一次外出散步，走到一座橋上，莊子看見(jiàn)一條條魚(yú)在水里自由自在地游來(lái)游去，就說(shuō)：“魚(yú)從容出游，是魚(yú)之樂(lè)也?！被菔﹦t回答說(shuō)：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)也？”莊子反問(wèn)道：“子非吾，安知吾之不知魚(yú)之樂(lè)耶？”惠施馬上說(shuō)：“吾非子，固不知子矣；子非魚(yú)，固不知魚(yú)之樂(lè)也?！被菔┑挠^點(diǎn)屬于(　　) A．唯物主義 B．唯心主義 C．不可知論 D．可知論 解析：惠施的觀點(diǎn)否定了思維對(duì)于客觀存在認(rèn)識(shí)的可能性，即從思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題看，這種觀點(diǎn)屬于不可知論。故本題答案為C。 答案：C 12．(2018河南林州期末)風(fēng)云4號(hào)衛(wèi)星成功運(yùn)用20多項(xiàng)核心關(guān)鍵技術(shù)，為氣象部門(mén)提供中國(guó)及周邊地區(qū)的大氣、云層空間環(huán)境等領(lǐng)域的更為精確的數(shù)據(jù)，在中國(guó)應(yīng)對(duì)氣象災(zāi)害的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。這佐證了(　　) ①思維和存在具有同一性　②哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能?、畚镔|(zhì)世界具有可知性?、芸萍及l(fā)展增強(qiáng)人的掌控規(guī)律的能力 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 解析：人們能夠認(rèn)識(shí)大氣運(yùn)動(dòng)的規(guī)律說(shuō)明世界是可知的，思維和存在具有同一性，故①③正確；②說(shuō)法正確但與題意無(wú)關(guān)；④錯(cuò)誤，規(guī)律不可控制。故答案為B。 答案：B 13．英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為：“物質(zhì)實(shí)體的存在與否是人們的經(jīng)驗(yàn)不能解決的”。此觀點(diǎn)(　　) ①認(rèn)為思維和存在有同一性?、谡J(rèn)為思維與存在沒(méi)有同一性?、壅J(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)　④陷入了不可知論 A．①④ B．①③ C．②④ D．②③ 解析：“物質(zhì)實(shí)體的存在與否是人們的經(jīng)驗(yàn)不能解決的”屬于不可知論，認(rèn)為思維與存在沒(méi)有同一性，故②④表述正確入選；①表述與題意不符；③屬于唯心主義，排除。選C。 答案：C 二、非選擇題 14．長(zhǎng)期以來(lái)，GDP(國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值)是我國(guó)評(píng)價(jià)考核城市發(fā)展的重要指標(biāo)，也是考核城市管理者工作業(yè)績(jī)的重要指標(biāo)，要求城市管理者必須轉(zhuǎn)變城市建設(shè)理念，注重適度、均衡、以人為本。城市不再盲目擴(kuò)張，要堅(jiān)持城市規(guī)劃的科學(xué)性、穩(wěn)定性、人性化；既要注重城市的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，也要注重城市的人性化管理，在各個(gè)方面為市民提供高質(zhì)量的公共服務(wù)?？傊?，少做一些“大手筆”的形象工程、面子工程，多做一些精雕細(xì)刻的惠民工程、里子工程，讓城市真正成為市民的幸福樂(lè)園。 運(yùn)用思維和存在的關(guān)系，對(duì)中國(guó)城市建設(shè)“重面子輕里子”的做法提出改進(jìn)意見(jiàn)。 答案：①唯物主義認(rèn)為，存在第一性，思維第二性，存在決定思維，而不是思維決定存在。因此在中國(guó)城市建設(shè)中必須從城市發(fā)展中客觀存在的事實(shí)出發(fā)，而不能從主觀出發(fā)，反對(duì)任何形式的唯心主義，少做一些“大手筆”的形象工程、面子工程。②加強(qiáng)對(duì)全民特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的科學(xué)世界觀教育，自覺(jué)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論指導(dǎo)我們的工作，多做一些精雕細(xì)刻的惠民工程、里子工程，讓城市真正成為市民的幸福樂(lè)園。 15．我國(guó)食品安全基礎(chǔ)仍然十分薄弱，食品產(chǎn)業(yè)量大而廣，素質(zhì)總體不高，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理不規(guī)范，部分生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者道德失范、誠(chéng)信缺失、見(jiàn)利忘義，故意生產(chǎn)加工偽劣食品，導(dǎo)致食品安全事件時(shí)有發(fā)生。針對(duì)這一情況，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)食品安全工作的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)。《決定》實(shí)事求是地分析了當(dāng)前食品安全形勢(shì)，明確指出，盡快釆取切實(shí)有效的措施，進(jìn)一步提高我國(guó)食品安全保障水平。《決定》從維護(hù)人民群眾根本利益和落實(shí)食品安全法的各項(xiàng)任務(wù)出發(fā)，對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)食品安全工作作出了全面系統(tǒng)的部署?！稕Q定》的出臺(tái)，對(duì)進(jìn)一步增強(qiáng)食品安全工作的系統(tǒng)性、科學(xué)性和針對(duì)性，促進(jìn)全國(guó)食品安全形勢(shì)持續(xù)穩(wěn)定好轉(zhuǎn)必將起到十分重要的作用。 結(jié)合上述材料，運(yùn)用哲學(xué)的基本問(wèn)題的有關(guān)知識(shí)，分析國(guó)務(wù)院出臺(tái)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)食品安全工作的決定》的正確性。 答案：①哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。②從當(dāng)前我國(guó)食品安全存在的問(wèn)題這一現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)出臺(tái)相關(guān)政策體現(xiàn)了存在決定思維，是唯物主義的觀點(diǎn)。國(guó)務(wù)院印發(fā)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)食品安全工作的決定》從維護(hù)人民群眾根本利益和落實(shí)食品安全法的各項(xiàng)任務(wù)出發(fā)，是思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在的體現(xiàn)，是可知論的觀點(diǎn)。