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第十單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 一、把握“主題主線”——41題考什么怎么考 文明傳承——儒家文化的現(xiàn)實價值 [熱點解讀——為什么考] 中國傳統(tǒng)文化博大精深，影響深遠，先秦諸子民生思想中“節(jié)用”“扶弱”“公正”“仁愛”等主張與當前國家提倡的扶貧富民、關愛弱勢群體、追求公平正義具有一定相通性。宋代理學中個人理想，明清之際的學以致用等對當今社會發(fā)展具有重要的借鑒作用，這都充分體現(xiàn)了儒家思想的現(xiàn)代價值。 [典例感悟——怎樣考] 閱讀材料，回答問題。 材料一　理學家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學尋找能夠用來構(gòu)筑哲學形上學的因素，傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學形上學作基礎的哲學理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學智慧。 ——趙志霞《淺談宋明理學在儒學發(fā)展中的地位》 材料二　船山(王夫之)視宇宙為一生生不息之歷程。在這個歷程里，氣之陰與陽不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學適用于政府與歷史上，導致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒學所制定為社會之典范的“天理”，就根本不存在了。 ——陳榮捷《中國哲學文獻選編》 (1)根據(jù)材料一，分析宋明理學相對于傳統(tǒng)儒學的新特點。 (2)依據(jù)材料二，指出王夫之反對理學的依據(jù)。依據(jù)所學，請以其同時代的一位思想家的觀點為材料二中“導致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供一則佐證。綜合材料一、二并結(jié)合所學，說明明清時期儒學發(fā)展的特點。 解析：第(1)問，即回答宋明理學對傳統(tǒng)儒學的新發(fā)展，結(jié)合材料信息“一方面……一方面……”來歸納總結(jié)。第(2)問第一小問，據(jù)材料二中的“視宇宙為一生生不息之歷程”來概括；第二小問，要結(jié)合所學知識，如可選擇黃宗羲、顧炎武等，要突出“發(fā)展”“變化”的特征；第三小問，結(jié)合所學可知理學逐漸走向極端，結(jié)合黃宗羲、王夫之思想可知，儒學形成具有時代特色的新思潮。 答案：(1)新特點：佛道化；增加了儒學的哲學思辨色彩(夯實了儒家的形而上學的基礎)。 (2)依據(jù)：進步的歷史觀(事物是發(fā)展的觀點)。 佐證：列舉黃宗羲、顧炎武的思想說明即可。(如黃宗羲提出“天下為主，君為客”、“君臣平等”、“限制君權(quán)，以學校作為決定是非的最高機構(gòu)”、“工商皆本”等；顧炎武提出“眾治”、揭露君主專制的弊端、主張“經(jīng)世致用”等皆可) 特點：一方面理學逐漸走向極端；另一方面出現(xiàn)反傳統(tǒng)儒學，形成具有時代特色的新思潮。 [主線梳理——歸納備考] 儒家思想的發(fā)展演變過程 歷程 地位 春秋戰(zhàn)國儒學創(chuàng)立和發(fā)展時期 儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落 秦朝儒學受到重創(chuàng)時期 儒家思想受到壓制 漢代儒學改造時期 儒學處于獨尊的地位 宋明儒學轉(zhuǎn)型、成熟時期 儒家思想正統(tǒng)地位依然如故 明清之際批判繼承時期 儒學正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但仍占統(tǒng)治地位 二、突出“個性見解”——42題考什么怎么考 立德樹人——由族規(guī)家訓看理學的歷史作用 [熱點解讀——為什么考] 族規(guī)家訓是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有傳承文化、啟裕后昆、秩序維護、社會教化的功能。族規(guī)家訓的主旨乃推崇忠孝節(jié)義，教導禮義廉恥，以振興家族，在國家大力提倡傳統(tǒng)文化、強調(diào)文化自信的今天，族規(guī)家訓教育作為品德教育和家庭教育的抓手顯得尤為重要。族規(guī)家訓還是中國傳統(tǒng)法律的重要組成部分，與國家法律具有同源性和互補性，因此無論是從“文化自信”角度還是從“法治”建設的角度來看，族規(guī)家訓都是一個考查的熱點。 [典例感悟——怎樣考] 閱讀材料，完成下列要求。 材料　以下是清朝時期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選： 一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順其心，悌在不藏怒而不宿怨?！?、嚴家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞于外，性情正而品節(jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設法，分潤族人，將見祖宗，默佑其衷?！?、務本業(yè)：讀書明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務業(yè)須正?！⒅孛?jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請旨旌獎，以培風化。 閱讀材料，提煉出一個觀點，并結(jié)合所學知識加以評論。(要求：觀點合理、明確，史論結(jié)合，言之有理即可) 解析：材料中家訓體現(xiàn)出儒學對家庭教育的深刻影響，其家訓既有提高個人修養(yǎng)和自我約束、增強責任意識、維護社會穩(wěn)定等積極方面，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過程中，需結(jié)合材料中的主張逐條進行分析。最后得出應當采取去粗取精、批判的態(tài)度繼承傳統(tǒng)文化。 答案：示例：觀點：族規(guī)中滲透的理學是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。 評論：族規(guī)中出現(xiàn)了“孝悌為人之本”、表彰“貞女節(jié)婦”，體現(xiàn)了理學所強調(diào)的“三綱五?！背蔀槿藗兊娜粘Ｉ钜?guī)范，便于封建統(tǒng)治；理學注重人的責任意識，強調(diào)調(diào)節(jié)家庭和社會關系，有利于維護社會穩(wěn)定。族規(guī)要求“人必有業(yè)，務業(yè)須正”體現(xiàn)了理學注重品德，強調(diào)自我調(diào)節(jié)，這對塑造中華民族性格起到了積極作用；族規(guī)中“子弟一言一行俱要端莊”“分潤族人”等內(nèi)容體現(xiàn)理學重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步；但是族規(guī)中滲透的理學用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。對族規(guī)應采取批判繼承，去粗存精，去偽存真的態(tài)度。 [鑒史明智]　族規(guī)家訓作為家譜的重要組成部分，其意義是對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，在中國歷史上對個人的修身、齊家發(fā)揮著重要作用。明清時期的族規(guī)家訓高度發(fā)展并達到鼎盛，宣揚傳統(tǒng)禮治思想，迎合儒家倫理道德，充斥了理學的教誨，理學借族規(guī)家訓而世俗化、生活化，保證了理學所確立的原則，真正深入社會，對中國社會產(chǎn)生持續(xù)而深遠的影響。 [單元綜合檢測] (時間：45分鐘　滿分：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2019青州模擬)孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！崩献又鲝堃浴耙弧睘楸?，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。由此可知(　　) A．他們主張恢復原有統(tǒng)治秩序 B．孔子主張維護天子的權(quán)威 C．中國的大一統(tǒng)思想由來已久 D．他們都探索世界本原為道 解析：選C　“禮樂征伐自天子出”、以“一”為本等字眼體現(xiàn)的是大一統(tǒng)思想，早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)有了這樣的思想，也就說明了中國的大一統(tǒng)思想的確由來已久，C項符合題意的，正確；A、B兩項僅僅適合孔子，所以不符合題意，排除；探索世界本原為道僅僅適合老子，所以D項不符合題意，排除。 2．在我國古代儒家思想中，反對“率獸食人”的暴政、強調(diào)“民為貴”的民本主義與“勞心者治人，勞力者治于人”、“民可使由之，不可使知之”的等級觀念和“牧民”思想共存共生。這種共生意味著：儒家思想的積極方面和消極方面是一種思想體系中相互呼應、彼此補充的兩種特質(zhì)。其特定價值內(nèi)涵根源于(　　) A．西周時期的禮樂制度 B．董仲舒的“大一統(tǒng)”思想 C．專制主義中央集權(quán)制 D．自然經(jīng)濟為主的經(jīng)濟基礎 解析：選D　一定思想文化是一定經(jīng)濟的反映，儒家思想的這種特定價值內(nèi)涵根源于當時的自然經(jīng)濟，即根源于自然經(jīng)濟為主的經(jīng)濟基礎，D項符合題意；禮樂制度是等級制度，并不包括民本主義，A項不符合題意；董仲舒的“大一統(tǒng)”思想屬于儒家思想的發(fā)展，B項不符合題意；專制主義中央集權(quán)制屬于政治方面的內(nèi)容，C項不符合題意。 3．“這一派別對宇宙論、認識論或者個人倫理道德不感興趣，這些謀略家只專注于對無序的狀態(tài)提出政治解決的辦法，推薦積累權(quán)力的技巧?！币韵掠^點中與該派別的思想主張一致的是(　　) A．厲行賞罰　崇尚法治　　　 B．獎勵耕戰(zhàn)　與民休息 C．仁者愛人　尊君愛民 D．崇尚賢能　厲行節(jié)儉 解析：選A　結(jié)合題干信息“對無序的狀態(tài)提出政治解決的辦法”可知該派別主張國家的大一統(tǒng)，結(jié)合“推薦積累權(quán)力的技巧”可知該派別主張加強君主和中央的權(quán)力，據(jù)此可知該派別為法家學派，故A項正確。 4．《漢書循吏傳》記載了太守黃霸的事跡，(宣帝)下詔稱頌曰：“潁川太守霸，宣布詔令，百姓向化，孝子弟弟貞婦順孫日以眾多……吏民向于教化，興于行誼，可謂賢人君子矣?！睗h宣帝旨在(　　) A．利用道德教化來匡正民心 B．宣揚君權(quán)神授的思想 C．確立以德為先的選官制度 D．樹立廉潔官員的典范 解析：選A　從材料“百姓向化，孝子弟弟貞婦順孫日以眾多……吏民向于教化，興于行誼，可謂賢人君子矣”中可以分析出，漢宣帝通過道德來教化百姓，故A項正確；材料中沒有體現(xiàn)出君權(quán)神授，故B項錯誤；材料中沒有體現(xiàn)出選官制度的變化，故C項錯誤；樹立官員典范的目的是匡正民心，故D項錯誤。 5．唐朝法律規(guī)定：“諸告祖父母父母者，絞?！薄妒枇x》又說：“父為子天，有隱無犯。如有違失，理須諫諍，起敬起孝，無令陷罪；若有忘情棄禮而故告者，絞。”對此解讀準確的是(　　) A．顯示了百姓溫順敦厚的個性 B．法家思想滲透到法律中 C．強調(diào)以孝治天下的核心價值 D．傳統(tǒng)法制具有理性精神 解析：選C　根據(jù)材料“諸告祖父母父母者，絞”“父為子天，有隱無犯”“若有忘情棄禮而故告者，絞”等信息可知，唐朝法律規(guī)定告發(fā)祖父母、父母犯罪的會受到極刑，主張應以孝治天下，故C項正確。材料信息與百姓的個性無關，故A項錯誤。材料反映的是儒家倫理道德滲透到法律中，而不是法家思想滲透到法律中，故B項錯誤。材料強調(diào)唐朝法律規(guī)定告發(fā)祖父母、父母犯罪的會受到極刑，這不是法制具有理性精神的體現(xiàn)，故D項錯誤。 6．《西游記》中王母娘娘開蟠桃大會，請的賓客是“西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢、南方南極觀音、東方崇恩圣帝、十洲三島仙翁、北方北極玄靈、中央黃極黃角大仙……各宮各殿大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會”。材料反映了當時(　　) A．魔幻小說創(chuàng)作已經(jīng)興起 B．佛道兩家屈從于儒家 C．三教合流得到官方認可 D．三教呈現(xiàn)交融的狀態(tài) 解析：選D　根據(jù)材料可知，蟠桃會宴請的有佛道各家，反映了三教合一的跡象，故D項正確；材料的側(cè)重點在蟠桃會宴請的賓朋，故A項錯誤；材料未涉及佛道兩家與儒家的關系，故B項錯誤；C項不符合史實，故C項錯誤。 7．北宋儒學大師周敦頤在《太極圖說》中把“陽變陰合”這個根本矛盾作為引起事物發(fā)展的原因，在萬物變化發(fā)展中使用了陰陽、動靜、剛?cè)帷⑹冀K、生死、善惡等一系列用語。據(jù)此，對《太極圖說》評述正確的是(　　) A．屬于唯物主義哲學 B．帶有封建迷信色彩 C．汲取了佛道的思想 D．完成儒學重建任務 解析：選C　材料信息“把‘陽變陰合’這個根本矛盾作為引起事物發(fā)展的原因”，說明《太極圖說》具有一定的唯物主義色彩，但并不能認定它屬于唯物主義哲學，畢竟它吸收了道家和佛教的東西，包含了更多的唯心主義元素，故排除A項；材料說的是萬物的發(fā)展變化，不能得出具有封建迷信色彩，故排除B項；《太極圖說》中“陰陽、動靜、剛?cè)?、始終、生死、善惡”等一系列對立統(tǒng)一的用語，體現(xiàn)了道家樸素的辯證法思想，“始終”“生死”“善惡”等用語則說明其受到佛教思想的影響，故C項正確；心學的出現(xiàn)標志著重建儒家信仰的理論任務完成，故D項排除。 8．(2019西寧模擬)有學者如此評論理學的某一觀點：“一個人也許能夠天馬行空、細致入微地漫談孝道，但是，只有他具體的行動，才能真正展現(xiàn)他對于這一思想理解的深度。”與該觀點相契合的是(　　) A．為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平 B．心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎 C．知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成 D．知致則意無所欺，而可誠矣；意誠則心無所放，而可正矣 解析：選C　由“只有他具體的行動，才能真正展現(xiàn)他對于這一思想理解的深度”可知，材料強調(diào)的是知行合一的思想，分析選項，C項符合題意；A、B、D三項皆不符合題意，排除。 9．(2019揚州模擬)南宋思想家陳亮曾言：“為士者恥言文章行義，而曰盡心知性；居官者恥言政事書判，而曰學道愛人，相蒙相欺，以盡廢天下之實，則亦終于百事不理而已?！弊髡吲u的是(　　) A．道學空談心性無益于世 B．士人恥于修養(yǎng)世風日下 C．陽明心學盡廢天下之實 D．官者以實踐理學為風尚 解析：選A　“……而曰盡心知性……而曰學道愛人……以盡廢天下之實，則亦終于百事不理而已”說明作者講究務實的學風，反對道學空談心性無益于世，故A項正確；材料沒有體現(xiàn)出道德低下風氣，故B項錯誤；王陽明是明朝時期，故C項錯誤；D項不符合材料主旨，故D項錯誤。 10．清初，顏元等人認為“秦之所以獲罪于萬世，私而已矣”，主張“復封建”。將地方官員改為世官，并給予充分的政治權(quán)力，以期“外有強兵，中朝自然顧忌；山有虎豹，藜藿不采”。材料反映出當時(　　) A．主張分封制的觀念復蘇 B．土地私有影響地方政治 C．社會動蕩國家陷入分裂 D．出現(xiàn)反專制的進步思想 解析：選D　材料信息是，顏元等人認為秦朝之所以滅亡，是因為君主專制，主張恢復分封制，給予地方自主權(quán)，對君主形成制約，這是當時反專制思想的反映，故D項正確；主張分封的目的是為了反對君主專制，故A項不是材料的主旨，錯誤；材料和土地私有無關，故B項錯誤；C項不符合史實。 11．顧炎武在《天下郡國利病書》中有言：“兩淮歲課百余萬，安所取之？取之商也……若束縛之，急使之，一無乎所顧，今天下安得歲增民間百余萬粟，輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武(　　) A．萌發(fā)民本思想 B．主張經(jīng)世致用 C．提倡輕徭薄賦 D．倡導“工商皆本” 解析：選D　顧炎武強調(diào)商稅在國家財政和國防中的重要性，提出應重新審視商業(yè)的重要地位，故D項正確。 12．孟子曾說，君王有重大過錯，他們便加以勸阻，反復勸阻了還不聽從，他們便改立君王。黃宗羲認為，設立學校，不是為了養(yǎng)士，更不是為了科舉，要使學校成為輿論、議政的場所。由此看出二者都(　　) A．顛覆了儒家君臣關系的理念 B．指出了皇帝制度存在的弊病 C．具有樸素的民主色彩 D．認為民權(quán)絕對高于君權(quán) 解析：選C　根據(jù)材料“君王有重大過錯，他們便加以勸阻，反復勸阻了還不聽從，他們便改立君王”“要使學校成為輿論、議政的場所”，得出二者都具有樸素的民主色彩，故C項正確。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．社會控制指社會組織利用社會規(guī)范對其成員的社會行為實施約束的過程。中國傳統(tǒng)社會的社會控制思想以儒家學說為核心。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　董仲舒的社會控制思想是基于其特定理論基礎之上的系統(tǒng)化思考，這一理論基礎即是以思想、政治上的“大一統(tǒng)”為社會控制的理想目標，以教而后善的人性論、天人感應的宇宙觀為社會控制的理論前提和基礎。 ——韓進軍、劉永艷《論董仲舒社會控制思想 體系的理論基礎》 材料二　朱熹認為，只有在思想意識及封建綱常倫理上家族、宗族、國家、社會同構(gòu)，才能保證國家對鄉(xiāng)村的統(tǒng)治形式及有效秩序……使儒家維護封建綱常的價值形態(tài)獲得更多更廣泛的認同。 ——摘編自李禹階《朱熹的家族禮儀論與鄉(xiāng)村控制思想》 材料三　在一個排斥農(nóng)民享有受教育權(quán)利的社會里，紳士社會掌握著知識和文化霸權(quán)，教化、倫理、法規(guī)、祭祀、宗族等一切社會責任與權(quán)力為一體，成為鄉(xiāng)土社會的實際權(quán)威……在全國范圍內(nèi)構(gòu)造了一個無所不在的意識形態(tài)網(wǎng)絡。國家所必須的思想意識——包括國家的法令政策，就是通過這個網(wǎng)絡突破了千差萬別的地域性習俗與文化，滲透到那些看似封閉的鄉(xiāng)村角落的。 ——摘編自楊陽《王權(quán)的圖騰化》 (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出董仲舒的社會控制思想的核心內(nèi)容和目標。(6分) (2)結(jié)合所學知識，指出朱熹為實現(xiàn)材料二中的構(gòu)想提出的主張。比較材料一、二，說明董仲舒和朱熹在社會控制方面的側(cè)重點。(8分) (3)概括材料三的主要觀點。綜合上述材料，談談你對中國傳統(tǒng)社會控制思想的認識。(11分) 解析：第(1)問，根據(jù)材料信息“以思想、政治上的‘大一統(tǒng)’為社會控制的理想目標，以教而后善的人性論、天人感應的宇宙觀為社會控制的理論前提和基礎”并結(jié)合所學歸納即可。第(2)問第一小問，材料中朱熹認為保證國家對鄉(xiāng)村的統(tǒng)治形式及有效秩序就必須實現(xiàn)在思想意識及封建綱常倫理上家族、宗族、國家、社會同構(gòu)，與此觀點相對應的思想，就是三綱五常的倫理標準，以及“存天理，滅人欲”的思想。第二小問，對比材料一和材料二中內(nèi)容可知，董仲舒?zhèn)戎赜趪曳秶鷥?nèi)的大一統(tǒng)，而朱熹側(cè)重于對鄉(xiāng)村的統(tǒng)治，由此可以分析出二者不同的側(cè)重點，一個在于國家的意識層面，一個在于鄉(xiāng)村宗族倫理。第(3)問第一小問，根據(jù)材料三中內(nèi)容可知，紳士社會掌握著知識和文化霸權(quán)，而農(nóng)民被排斥在外，國家思想意識的傳達需要通過鄉(xiāng)紳來實現(xiàn)。第二小問，應該從這一現(xiàn)象的實質(zhì)和意義角度進行分析，認識到儒家思想在這一過程中的位置以及對社會、國家的影響即可。 答案：(1)核心內(nèi)容：天人感應，獨尊儒術。目標：實現(xiàn)“大一統(tǒng)”。 (2)主張：三綱五常即天理；存天理，滅人欲。側(cè)重：前者側(cè)重國家意識層面；后者側(cè)重鄉(xiāng)村宗族倫理。 (3)觀點：紳士成為鄉(xiāng)土社會的權(quán)威，成為國家意識傳播到鄉(xiāng)村的媒介。認識：傳統(tǒng)社會控制以儒家思想為核心；有利于社會穩(wěn)定、和諧；根本宗旨是維護封建君主專制統(tǒng)治。 14．入世是指步入社會和投身社會。閱讀材料，回答問題。 材料　著名教授樊和平先生認為，人生的安身立命，需要一種良好的人文素質(zhì)。博大精深的中國傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。 儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學，無不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的，“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標，而“兼濟天下”與“獨善其身”互補的人生價值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學。 ——劉恒山《儒家入世精神及現(xiàn)代價值》 解讀材料，圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個觀點，并運用中國思想文化史的史實加以論述。(要求：觀點合理、明確，史論結(jié)合)(12分) 解析：本題為開放性試題，強調(diào)儒家的入世精神，首先表明觀點，如儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強烈的社會責任感和改革精神；儒家文化的入世精神，體現(xiàn)出了個人與社會，自我價值與社會價值的高度統(tǒng)一；儒家文化的入世精神，反映了儒家學者關心現(xiàn)實、關心民生、愛國憂民的政治情懷。(其他觀點言之成理，亦可)對儒家入世精神給予解釋和表明態(tài)度。論述要結(jié)合階段發(fā)展的特征，以典型人物的事例和行為進行說明，如孔子主張“仁”的思想在當時不受重視，但是“明知其不可為而為之”，積極周游列國，宣揚其思想；后世漢代的董仲舒、宋明時期的理學家都秉承了這一精神，積極地面對現(xiàn)實社會，積極入世，體現(xiàn)了強烈的社會責任感。最后，進行總結(jié)升華即可。 答案：觀點：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強烈的社會責任感和改革精神。 論述：春秋戰(zhàn)國時期，面對“禮崩樂壞”的局面，孔子在政治上主張“克己復禮”，恢復周禮，重建社會等級制度；在人際關系上強調(diào)“己所不欲，勿施于人”，主張寬恕與和諧，體現(xiàn)出了儒家思想直面社會變革、積極入世、力圖改造社會的政治主張，后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都繼承了這一精神。 總結(jié)，儒家文化的這種入世精神反映出士人協(xié)調(diào)社會關系、維護社會秩序的政治追求。