《全國通用版2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)第一單元古代中國的政治制度高考必考題突破講座1封建專制主義中央集權(quán)制度的發(fā)展歷程學(xué)案.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《全國通用版2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)第一單元古代中國的政治制度高考必考題突破講座1封建專制主義中央集權(quán)制度的發(fā)展歷程學(xué)案.doc（7頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

高考必考題突破講座(一)封建專制主義中央集權(quán)制度的發(fā)展歷程 高考試題 考查內(nèi)容 命題立意 分析解讀 2017全國卷Ⅰ，24 分封制的影響 以周朝分封諸侯為背景材料，考查分封制的影響，考查論證和探討問題的能力 近幾年來，高考試題多次輪流考查本單元主干知識，試題既考查知識遷移能力，又著重考查論證和探討問題的能力，難度較大。在備考時(shí)，應(yīng)熟練掌握早期政治制度和專制主義中央集權(quán)制度發(fā)展演變等主干知識，運(yùn)用重要?dú)v史概念解決問題 2017全國卷Ⅰ，25 西漢中央集權(quán)的加強(qiáng) 以西漢地方行政建制演變?yōu)楸尘安牧?，運(yùn)用表格考查中央集權(quán)加強(qiáng)的影響，考查描述和闡釋事物的能力 2017全國卷Ⅰ，26 史學(xué)素養(yǎng) 以歷史文獻(xiàn)敘述為背景材料，考查解讀、辨別史料真?zhèn)蔚哪芰? 角度一　全面認(rèn)識中國古代專制主義中央集權(quán)制度 1．演變過程、趨勢和本質(zhì) 2．演變特點(diǎn) (1)經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展過程，源流分明，沿革脈絡(luò)清晰，具有繼承發(fā)展的特點(diǎn)。 (2)以皇權(quán)為中心，鼓吹“君權(quán)神授”，嚴(yán)格的尊卑等級，確保君主專制權(quán)力的獨(dú)斷性。 (3)人治高于法治。其實(shí)質(zhì)是權(quán)治、官治的獨(dú)裁專制統(tǒng)治。 (4)完備性、周密性和成熟性。從中央到地方設(shè)置完備的政治結(jié)構(gòu)，建立起從中央到地方嚴(yán)密的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)。 (5)宗法關(guān)系殘余嚴(yán)重影響到古代政治制度的建設(shè)，父權(quán)觀念滲入到國家政治制度中。 (6)政治制度的發(fā)展演變過程中，儒家經(jīng)典是君主專制制度的理論基礎(chǔ)，是歷代制定政治制度與政策的依據(jù)。 3．歷史影響 積極作用 消極作用 政治 有利于維護(hù)國家的統(tǒng)一，創(chuàng)造相對穩(wěn)定的社會環(huán)境；抵御外來侵略，防止分裂割據(jù) 專制統(tǒng)治極易形成暴政；人民毫無政治權(quán)利和地位，民主政治無從發(fā)展，長期的人治傳統(tǒng)，極易出現(xiàn)政治腐敗局面 經(jīng)濟(jì) 有利于有效地組織人力、物力從事大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，興建大型工程，奠定了中華文明長期領(lǐng)先世界的基礎(chǔ) 封建社會后期，嚴(yán)重束縛了社會生產(chǎn)力，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，壓制了新的生產(chǎn)關(guān)系的成長 思想文化 有利于各地區(qū)、各民族間經(jīng)濟(jì)文化的交流，推動(dòng)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化在較廣闊的范圍內(nèi)傳播 專制主義制度必然導(dǎo)致對思想文化控制的加強(qiáng)，嚴(yán)重阻礙了科學(xué)的發(fā)展，反封建的民主思想被絕對禁止和封殺 角度二　中國古代地方政治制度的演變過程、特點(diǎn)與影響 1．過程 (1)西周：推行分封制，是奴隸社會的地方行政制度。 (2)秦朝：推行郡縣制，形成了中央垂直管理地方的形式，是中央集權(quán)制形成過程中的重要環(huán)節(jié)。 (3)漢代：推行郡國并行制，兼有封國制與郡縣制的特點(diǎn)，封國可以世襲，使中央集權(quán)受到威脅。 (4)隋唐：實(shí)行州縣兩級制，后設(shè)節(jié)度使，導(dǎo)致藩鎮(zhèn)割據(jù)局面。 (5)北宋：派文臣管理地方，解決了武將專權(quán)的局面。 (6)元代：地方推行行省制，屬于中央派出機(jī)構(gòu)；長官由皇帝任免，管理轄區(qū)內(nèi)軍政事務(wù)；不可世襲，加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了多民族國家的統(tǒng)一。 (7)明朝：廢除行省，設(shè)立三司管理地方。 2．特點(diǎn) (1)演變過程中，中央一直強(qiáng)化對地方的領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督、制約，地方則要求獨(dú)立的自主權(quán)，中央與地方的矛盾始終存在。 (2)中央通過多層管理，在分權(quán)基礎(chǔ)上加強(qiáng)對官吏的任免、考核，地方權(quán)力逐漸被分割、削弱，集權(quán)于中央。 (3)地方行政制度經(jīng)歷了一個(gè)從低級到高級不斷發(fā)展完善的過程。 3．影響：在征發(fā)徭役、兵役，征收田賦和租稅以及管理地方的治安秩序方面發(fā)揮了良好的作用；加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了封建統(tǒng)治；有利于社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 角度三　古代中國加強(qiáng)封建專制主義中央集權(quán)制度的主要方式 1．加強(qiáng)君主權(quán)力：秦始皇確立皇權(quán)至上的皇帝制度，漢武帝利用新儒學(xué)神化皇權(quán)，明清強(qiáng)化君主專制等。 2．加強(qiáng)思想控制：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。 3．變革中央和地方政府機(jī)構(gòu)：秦朝實(shí)行三公九卿制，推行郡縣制；漢代實(shí)行中外朝制度和刺史制度，明代廢丞相、設(shè)內(nèi)閣，清代設(shè)軍機(jī)處。 4．注重選拔官吏和任免：自秦朝廢除分封制后，官吏的任免由皇帝一人決定；隋唐時(shí)期的科舉考試，也是培養(yǎng)和選拔封建官吏的重要途徑。 5．加強(qiáng)監(jiān)察機(jī)制：秦代設(shè)御史大夫；漢代設(shè)刺史；唐朝在地方設(shè)道，作為監(jiān)察區(qū)等。 (2017天津卷)2015年底以來，西漢?；韬顒①R墓的發(fā)掘和成果展示，在學(xué)術(shù)界和社會公眾間引起廣泛關(guān)注。閱讀材料，回答問題。 材料一　據(jù)《漢書》載，劉賀是漢武帝之孫，昌邑哀王之子，幼年繼承王位。公元前74年，漢昭帝逝世，無子，霍光立劉賀為皇帝。然而不久，霍光與群臣聯(lián)名上奏劉賀入朝后的劣跡，如：居喪時(shí)無悲哀之心，不素食，掠取女子，廢禮儀；即皇帝位后，未祭祀宗廟就以最隆重祭禮祭祀其父……要求廢黜劉賀?；侍鬁?zhǔn)奏。前63年，劉賀受封為?；韬?。 (1)劉賀封號與漢代哪一制度有關(guān)？概括《漢書》所載劉賀帝位被廢原因。 材料二　自武帝崩后，霍光輔政，專權(quán)十余年。昌邑王劉賀入京繼位后，急欲親政，又親信昌邑舊臣，計(jì)在位二十七日，遣使者“持節(jié)詔諸官署征發(fā)，凡千一百二十七事”，有收回權(quán)力之跡象?；艄鉃楸３謾?quán)勢，遂廢劉賀。 ——摘編自廖伯源《昌邑王廢黜考》 (2)材料二對劉賀被廢原因是如何解釋的？說明材料一和材料二為何不同。 材料三　劉賀墓出土了《論語》《禮記》等儒家簡書，及繪有孔子圖像、載其傳記的矩形銅鏡，這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的孔子像。一些人據(jù)此輕易判斷：劉賀絕非不學(xué)無術(shù)的紈绔子弟，而是一個(gè)有著深厚文化素養(yǎng)的宗室貴胄，《漢書》中對劉賀的記載不足為信。 ——摘編自辛德勇《?；韬顒①R》等 　 劉賀墓《論語》書牘局部圖 銅鏡鏡背上的孔子像 (3)結(jié)合所學(xué)知識，指出材料三中的出土文物所印證的史實(shí)。這些出土文物對材料一、二有何價(jià)值？你如何看待材料三中關(guān)于劉賀的評價(jià)？ 解析　(1)第一小問根據(jù)材料“劉賀受封為?；韬睢辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識判斷；第二小問依據(jù)材料“居喪時(shí)無悲哀之心，不素食，掠取女子”“即皇帝位后，未祭祀宗廟就以最隆重祭禮祭祀其父”概括。(2)第一小問結(jié)合材料信息“霍光輔政，專權(quán)十余年”“劉賀……急欲親政”回答；第二小問對比兩則材料可知，材料一為史事記述，材料二為史事分析。(3)第一小問結(jié)合西漢時(shí)儒學(xué)的地位分析；第二小問結(jié)合出土文物的作用分析；第三小問要用辯證的觀點(diǎn)分析。 答案　(1)郡國并行制度。失禮儀，亂制度。 (2)霍光專權(quán)，劉賀急于收權(quán)，矛盾激化。材料一是史事記述；材料二是史事分析。 (3)儒學(xué)成為正統(tǒng)。豐富了材料一、二的史事記述和分析。僅憑現(xiàn)有出土文物推翻《漢書》對劉賀的記述并不客觀、充分。 關(guān)于中國古代官僚政治，學(xué)術(shù)界看法不一。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　太宗曰：“(隋文帝)此人性至察而心不明。恒恐群臣內(nèi)懷不服，不肯信任百司，每事皆自決斷。朕意則不然，以天下之廣，四海之眾，千端萬緒，須合變通，皆委百司商量，宰相籌劃，于事穩(wěn)便，方可奏行。豈得以一日萬機(jī)，獨(dú)斷一人之慮也。” ——吳兢《貞觀政要》卷一 材料二　(嘉慶曰)我朝列圣相承，乾綱獨(dú)攬，皇考高宗純皇帝臨御六十年，于一切綸音宣布，無非斷自宸衷，從不令臣下阻撓國是。即朕勤政以來，辦理庶務(wù)，悉尊皇考遺訓(xùn)……而至用人行政，令出惟行，大權(quán)從無旁落。 ——(清)梁章鉅《樞垣紀(jì)略》 材料三　錢穆認(rèn)為，中國過去的政治縱要說它是專制，也不能不認(rèn)為還是一種比較合理的開明的專制。它也自有制度，自有法律，并不全由皇帝一人的意志來決定一切的。按照他的敘述，唐朝的中央政府組織則更較漢代進(jìn)步，它影響了以后一千多年的政治制度建設(shè)。體制、觀念上的進(jìn)步不僅體現(xiàn)在此，更是有把政權(quán)開放給全國各地，不斷獎(jiǎng)勵(lì)知識分子加入仕途。而王亞南則認(rèn)為是完全的君主專制。他指出，中國的官僚政治是建立在地主經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的專制政治的產(chǎn)物。 ——毛凱賢《中國官僚政治的歷史評價(jià)：錢穆與王亞南的分歧》 (1)據(jù)材料一，與隋文帝相比，概括指出唐太宗處理政事的做法。 (2)據(jù)材料二，概括清朝前期政治的主要特點(diǎn)，該特點(diǎn)反映了什么本質(zhì)問題？ (3)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，就材料三中錢穆與王亞南對中國古代中央運(yùn)行機(jī)制的觀點(diǎn)，進(jìn)行論證。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰，280字左右。) 解析　(1)據(jù)材料一中“不肯信任……聯(lián)意則不然”得出信任群臣，“皆委百司商量”，得出集體籌劃。(2)第一小問，據(jù)材料二“我朝列圣相承，乾綱獨(dú)攬”“大權(quán)從無旁落”結(jié)合所學(xué)分析得出君主高度集權(quán)；第二小問，據(jù)材料二“(嘉慶曰)我朝列圣相承”“皇考高宗純皇帝”結(jié)合所學(xué)得出封建制度走向衰落。(3)可分別從正反兩個(gè)角度分析論證。觀點(diǎn)一，據(jù)材料“是一種比較合理的開明的專制”“并不全由皇帝一人的意志來決定一切的”得出，錢穆認(rèn)為中國古代政治是一種開明的專制，不由皇帝一人意志決定。結(jié)合所學(xué)，從秦漢、隋唐時(shí)期的史實(shí)分析論證。觀點(diǎn)二，據(jù)材料“王亞南則認(rèn)為是完全的君主專制”得出，王亞南認(rèn)為中國古代政治就是完全的專制政治。從君主專制強(qiáng)化的明清時(shí)期的史實(shí)分析論證。 答案　(1)做法：信任群臣；集體籌劃。 (2)主要特點(diǎn)：君主高度集權(quán)。本質(zhì)問題：封建制度走向衰落。 (3)示例　錢穆認(rèn)為中國古代政治是一種開明的專制，政務(wù)不全由皇帝一人意志決定。論證：①秦漢時(shí)期的三公九卿制，重視朝議，強(qiáng)調(diào)相互配合。②隋唐時(shí)期的三省六部制，強(qiáng)調(diào)分工明確，權(quán)責(zé)清晰。③隋唐時(shí)期實(shí)行科舉制，把任命官吏和選拔人才結(jié)合起來。 王亞南認(rèn)為中國古代政治就是完全的專制政治。論證：①明朝廢丞相，設(shè)內(nèi)閣，全國政務(wù)都由皇帝決斷。②清朝設(shè)立軍機(jī)處，將軍政大權(quán)完全集中皇帝手中。 素養(yǎng)1　歷史學(xué)科的五大核心素養(yǎng)之唯物史觀 唯物史觀是揭示人類社會歷史客觀基礎(chǔ)及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)歷史觀和方法論。 人類對歷史的認(rèn)識是由表及里、逐漸深化的，要透過歷史的紛雜表象認(rèn)識歷史的本質(zhì)，科學(xué)的歷史觀和方法論是非常重要的。唯物史觀使歷史學(xué)成為一門科學(xué)，只有運(yùn)用唯物史觀的立場、觀點(diǎn)和方法，才能對歷史有全面、客觀的認(rèn)識。 唯物史觀在多年來的高考中一直占據(jù)重要地位，滲透在高考命題之中。要注意以幾種基本的唯物史觀，如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問題，辯證評價(jià)歷史人物和歷史事件的問題，具體問題具體分析的問題，一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)反映的問題。 唯物史觀認(rèn)為對歷史的評價(jià)應(yīng)該放在具體的歷史環(huán)境中，歷史不具有重復(fù)性，任何歷史事物都是具體的和唯一的，不以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)苛求古人。 在能力要求上，無論是新課程標(biāo)準(zhǔn)還是高考試題都要求學(xué)生運(yùn)用辯證分析歷史事件，學(xué)會一分為二地分析歷史問題，掌握唯物史觀的立場、觀點(diǎn)和方法。 【例題】 “公”是祭祀神靈時(shí)做出的保證，“誓”是一種約束性語言。春秋盟誓參與者由周天子而諸侯而大夫，甚至國人也有參與，某些諸侯國為了自己的利益與夷狄結(jié)盟。這實(shí)質(zhì)上表明，春秋時(shí)期(　　) A．誠信觀念部分喪失 B．周朝分封制趨于衰落 C．夷夏之防不復(fù)存在 D．中央集權(quán)制開始出現(xiàn) 【解析】 材料未反映諸侯違背盟誓，因而無法反映誠信觀念的喪失，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“誓”本應(yīng)是各級貴族之間的約束，但春秋盟誓天子、諸侯、大夫乃至國人均能參加，打破了貴族的等級性，說明分封制趨于衰落，故B項(xiàng)正確；中國古代一直注重夷夏之防，C項(xiàng)不符合史實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國時(shí)期才開始出現(xiàn)中央集權(quán)制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】 B (1)堅(jiān)持以社會存在決定社會意識的觀點(diǎn)分析歷史。唯物史觀關(guān)于社會存在決定社會意識的觀點(diǎn)是我們認(rèn)識歷史的一把鑰匙。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)是人類社會所有活動(dòng)中首要的、也是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的水平和具體形式?jīng)Q定了人們在生產(chǎn)過程中的相互關(guān)系，決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，因而也決定了上層建筑中的政治統(tǒng)治形式、法律制度、哲學(xué)思想以及文化藝術(shù)的狀況等等。 (2)堅(jiān)持用具體問題具體分析的方法分析歷史。具體分析就是要“把問題提到一定的歷史范圍內(nèi)”，從歷史上的社會存在解釋歷史上的人物、事件、制度和社會意識“對每一特殊的歷史情況進(jìn)行具體的分析”。 (3)堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)辯證分析歷史。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，任何歷史現(xiàn)象都不是孤立的，而是各種矛盾相互影響的結(jié)果。一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)、外交、思想文化等方面是在相互影響、發(fā)生在同一時(shí)代的各個(gè)事件都會或多或少地打上這個(gè)時(shí)代的烙印。 1．“家國同構(gòu)”：家國同構(gòu)是我國傳統(tǒng)社會的獨(dú)特的社會結(jié)構(gòu)，它源于“始于殷、成于周”的宗法制度，“家國同構(gòu)”的本質(zhì)就是家、家族、國家在結(jié)構(gòu)上的同一性，即家族是家庭的擴(kuò)大，國家則是家族的擴(kuò)大和延伸。在家庭、家族內(nèi)，父家長地位至尊，權(quán)力至大；在國內(nèi)，君王地位至尊，權(quán)力至大。簡言之，父為家“君”，君為“國父”，君父同倫，家庭治理的形式擴(kuò)大到國的范圍。古代早期“家國同構(gòu)”實(shí)現(xiàn)了“族權(quán)”與“政權(quán)”的統(tǒng)一。以血緣關(guān)系為紐帶的“家國同構(gòu)”現(xiàn)象，充分體現(xiàn)了中國早期政治制度的特點(diǎn)。 2．禮樂制度：禮樂制度是以樂從屬禮的思想制度，周朝通過禮樂制度來規(guī)范貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，貴賤長幼之間要有明顯的差別。禮樂制度主要用來維護(hù)宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)?！盾髯佣Y論篇》說，“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類(族類)之本也；君師者，治之本也”，“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。所謂“禮之三本”，即天地代表神權(quán)，先祖代表族權(quán)，君師代表君權(quán)。后來統(tǒng)治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要對象，就是根據(jù)這個(gè)理論。 3．八股取士：明清選拔官吏沿用科舉制度。科舉考試只許在四書五經(jīng)范圍內(nèi)命題，文體嚴(yán)格限于八股文，應(yīng)考者不能發(fā)揮個(gè)人見解，故名八股取士。明清統(tǒng)治者用“八股取士”來禁錮知識分子的思想?？贾凶龉俚模芏喑蔀榛实鄣闹翼樑?。 4．改土歸流：改土歸流是指改土司制為流官制。又稱土司改流、改土設(shè)流、廢土改流，始于明代中后期，是指將原來統(tǒng)治少數(shù)民族的土司頭目廢除，改為朝廷中央政府派任流官。改土歸流就是把少數(shù)民族土司管理的方式，變成漢族式的官員管理方式。土司即少數(shù)民族的首領(lǐng)，流官由中央政府委派。改土歸流有利于消除土司制度的落后性，同時(shí)加強(qiáng)中央對西南一些少數(shù)民族聚居地區(qū)的統(tǒng)治。