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第十三單元 從人文精神之源到理性之光 單元綜合提升 專題一　西方人文主義精神的歷程 1．萌芽 早期的人文精神萌芽于古希臘的文化中，突破了神學對人的束縛，開始從實際出發(fā)，反對迷信和權威，肯定人的價值和人的決定作用。 2．曲折 歐洲中世紀教會的專制統(tǒng)治使神進一步成為無需懷疑的世界主宰。封建主義神學統(tǒng)治禁錮著人們的思想，人的現(xiàn)世生活被否定，人的價值被貶低，神學思想占據(jù)了中心地位。 3．復蘇 十四五世紀隨著西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，資產(chǎn)階級的壯大，出現(xiàn)了以復興古希臘羅馬文化為形式，以人文主義思想為核心的思想解放運動——文藝復興運動，之后又產(chǎn)生了針對天主教神權統(tǒng)治的宗教改革。文藝復興和宗教改革使西方長期被宗教神學所禁錮的人性得以復蘇，被蒙蔽的理性得以昌明。 4．成熟 隨著近代科學的興起，文藝復興以來的思想解放運動進一步深化，終于在17、18世紀爆發(fā)了以理性主義為核心的啟蒙運動。啟蒙思想家闡釋自由、平等、人權、民主、法制和三權分立等思想，豐富和發(fā)展了人文主義的內涵，把反封建和反宗教神學的斗爭推進到反對封建專制和構建資產(chǎn)階級政治制度的高度。啟蒙運動將西方的人文精神發(fā)展到成熟階段。 深化理解　古希臘人文思想與中國先秦儒家思想的比較 (1)相同點 ①都注重人與人類社會。如希臘先哲對人的尊嚴和價值的強調；中國孔子倡導的“仁者愛人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，等等。 ②都強調道德的作用。如蘇格拉底主張改善人們的靈魂，培養(yǎng)好公民，以德教人；孔子思想的核心是“仁”和“禮”，主張以德治國。 (2)不同點 ①對人的屬性的關注點：古希臘人文思想特別強調“個體”的人；先秦儒家思想強調“社會”的人，提倡人倫價值。 ②處理個人與社會關系的著眼點：古希臘人文思想強調人的平等，反對教育、財產(chǎn)、種族方面的不平等；中國先秦儒家思想強調社會的等級秩序，高度重視倫理道德。 ③對自然科學的態(tài)度：古希臘人文思想重視對自然科學的研究，如亞里士多德在對自然的研究中講究實事求是的科學思維方法；中國先秦儒家思想忽視對自然科學的探究，將社會和人文問題作為研究的主題。 專題二　西方人文精神在不同階段的內涵 西方人文主義歷程經(jīng)歷了起源(智者運動)→形成(文藝復興)→發(fā)展(宗教改革)→高峰(啟蒙運動)四個歷史階段；人文精神的發(fā)展也經(jīng)歷了由低級到高級、由感性到理性的變化。不同時期的人文精神具有不同的內涵。 (1)古希臘時期的人文精神：智者學派的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。“人是萬物的尺度”的主張，把人置于世界和社會的中心。他們反對迷信，提倡懷疑，強調人的價值和決定作用，成為人文主義的源頭。蘇格拉底更加注重人的倫理道德和知識，主張“認識你自己”，把哲學發(fā)展成為一門真正研究“人”的學問。 (2)文藝復興時期人文主義的含義：批判神權統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學，追求知識。 (3)宗教改革時期人文主義的含義：否定羅馬教皇的權威，反對天主教的等級觀念，提倡個人宗教信仰自由。 (4)啟蒙思想對人文主義的發(fā)展：啟蒙運動豐富和發(fā)展了人文精神的內涵，把反封建、反宗教神學的斗爭推進到反對封建專制制度，建立資產(chǎn)階級“理性王國”，按照資產(chǎn)階級利益構建政治制度的高度上來。 深化理解　中國傳統(tǒng)“民本思想”與西方“主權在民”思想的比較 (1)提出的目的不同 儒家“民本思想”是站在有利于統(tǒng)治集團統(tǒng)治的立場上提出的，是為統(tǒng)治階級服務的；而西方的“主權在民”思想經(jīng)歷了長時間的發(fā)展后，站在人民的立場上，是真真正正讓人民當家作主的理論，它是現(xiàn)代民主的前身，也是現(xiàn)代民主的根源。 (2)權力的限制不同 儒家的“民本思想”是為統(tǒng)治階級服務的，君主的權力是無限的，君主不會對其統(tǒng)轄內的人民負責，是所謂的“主權在天”；而西方的“主權在民”理論發(fā)展到后來，主權者的權力是有限的，主權者的權力是人民和主權者通過訂立社會契約的形式“讓渡”的，主權者的權力是人民授予的，是所謂的“主權在民”。 (3)所追求的價值目標不同 儒家的“民本思想”追求的價值是使人民順服、臣服于國君的統(tǒng)治下，而西方的“主權在民”思想則是使人民當家作主的理論，如盧梭的主權者只是“人民的辦事員”，更注重人民的政治權利。 專題三　近代西方的自由主義思想 1．倫理(個性)自由主義思想 (1)文藝復興時期強調個性解放，追求物質享受、現(xiàn)世幸福，這驅使人們發(fā)財致富，為資本主義經(jīng)濟萌芽發(fā)展和新航路開辟提供了思想動力。 (2)宗教改革時期提倡“因信稱義”，反對教會對個性的壓抑，主張簡化宗教儀式，這可以使資產(chǎn)階級有更多時間與資本發(fā)展資本主義，追求更多的財富。 (3)工業(yè)革命時期享樂主義流行。 2．科學自由主義思想與實踐 近代人文主義者把人置于世界的中心，逐步擺脫中世紀封建文化、信仰主義和宗教神學的禁錮，形成懷疑、批判、理性和實證的近代科學態(tài)度和精神，成為近代歐洲科學技術革命的精神動力，如以哥白尼的“日心說”為起點的天文學革命、經(jīng)典力學為標志的近代物理學革命、達爾文的進化論為代表的生物學革命，無不例外地體現(xiàn)了科學自由主義思想。 3．政治自由主義思想與實踐 (1)文藝復興提倡個性解放和自由平等，把國家看作世俗幸福的工具，為近現(xiàn)代歐洲政治體制的確立提供了價值取向。 (2)宗教改革主張世俗權力高于教會權力，這為近代歐洲民族國家的興起與發(fā)展提供了思想基礎。 (3)啟蒙運動時期，啟蒙思想家提出天賦人權、三權分立、人民主權、民主和法治等政治自由主義原則和思想。在此思想影響下，英、法、美首先掀起資產(chǎn)階級革命，反對封建專制統(tǒng)治或殖民統(tǒng)治，確立資本主義制度，并通過政權頒布法律來確立政治自由主義的基本原則，如英國1689年頒布了《權利法案》，美國1776年頒布了《獨立宣言》和1787年頒布的1787年憲法，法國1789年頒布了《人權宣言》等。 (4)馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學社會主義尋求人類解放，這種人文精神與科學理性所具有的科學精神相互結合，是對人文主義的繼承與發(fā)展。 4．經(jīng)濟自由主義思想 (1)啟蒙思想家確立了私有財產(chǎn)不可侵犯的原則，并把私人的“財產(chǎn)自由”與國家制度聯(lián)系起來，這一原則寫入了《人權宣言》。 (2)在工業(yè)革命期間，產(chǎn)生了以主張“自由生產(chǎn)”“自由貿(mào)易”“自由經(jīng)營”為原則的自由主義經(jīng)濟思潮，工業(yè)資本主義國家的政府也開始確立自由放任主義的經(jīng)濟政策。 5．文藝自由主義思想 啟蒙運動推動突顯人的情感、尊重自然和寬容心態(tài)等浪漫主義思潮的興起。在此背景下，浪漫主義文藝興盛，浪漫主義文學家雨果、拜倫、雪萊和浪漫主義音樂家貝多芬等受到啟蒙運動思想的影響。 考向1　對智者學派的認識和評價 (2018福建高三單科質檢，19)智者學派授人以修辭、演講之術而不論其學習目的之善惡，使他們攫取城邦權力或在法庭上勝訴，受到了很多雅典人的歡迎，但也有些人認為智者學派敗壞了雅典的民主政制。這反映了(　　) A．民主與專制的沖突 B．平民與貴族的對立 C．功利與道德的矛盾 D．個人與集體的分歧 答案　C 解析　希臘智者學派代表的是民主制度，與專制體制并沒有任何關系，故A項錯誤；智者學派并非是單單為貴族服務而且其也在很大程度上代表著平民的利益，故B項錯誤；個人與集體的關系在題干材料中并沒有相關提及，故D項錯誤。 考向2　文藝復興以來的科技與文藝 (2017武漢高三五月模擬，33)文藝復興以來的西方藝術家以如實地再現(xiàn)客觀世界為創(chuàng)作圭臬。1850年后出現(xiàn)的藝術思潮主張采取現(xiàn)實的態(tài)度看待世界。到20世紀初，再現(xiàn)真實的藝術觀已徹底失勢，視覺藝術領域尤其如此。這種變化反映了(　　) A．古希臘的“模仿論”藝術觀失去影響 B．科學主義的興起和新科技產(chǎn)品的普及 C．西方藝術家始終堅持如實再現(xiàn)客觀世界 D．現(xiàn)代民主政治的發(fā)展和人的徹底解放 答案　B 解析　材料反映的是三個階段的藝術變化，不能得出古希臘的“模仿論”藝術觀失去影響的結論，故A項錯誤；西方藝術家始終堅持如實再現(xiàn)客觀世界與“到20世紀初，再現(xiàn)真實的藝術觀已徹底失勢”不符，故C項錯誤；現(xiàn)代民主政治的發(fā)展和人的徹底解放與“到20世紀初，再現(xiàn)真實的藝術觀已徹底失勢”無直接聯(lián)系，故D項錯誤。 考向3　馬丁路德對于《圣經(jīng)》的理解 (2017太原高三期末，22)馬丁路德認為，人若想理解與堅守上帝之道，須首先清除自己愚蠢荒唐的思想，把自己變成“無知的小孩子”。對于《圣經(jīng)》中所述的故事“完全信以為真，毫不懷疑”。馬丁路德認為理解《圣經(jīng)》的要旨在于(　　) A．堅定信仰的引導 B．像孩子般的天真 C．排除教會的解讀 D．承認自己的無知 答案　A 解析　據(jù)材料可知，要將認知歸于對《圣經(jīng)》最本質的理解，將自己當作毫無思想儲備的孩子，只有這樣才能真正的達到馬丁路德宣揚的“因信稱義”，只要依靠對《圣經(jīng)》的信仰就可以得救，故A項正確。 考向4　馬丁路德的民族國家思想 (2018株洲一模，17)馬丁路德在《致德意志民族的基督教貴族書》中寫道：“教皇須讓我國不再受他的不堪忍受的劫掠和搜括，教皇須交還我們的自由、權利、財產(chǎn)、榮譽、身體和靈魂，教皇須讓皇權成為名副其實的皇權?！辈牧现饕从沉笋R丁路德(　　) A．主張用暴力反抗教皇干預德意志 B．認為羅馬教皇是萬惡之源 C．為德意志民族利益消除教皇干預 D．主張組成脫離羅馬的教會 答案　C 解析　材料內容僅表達對教皇干預德意志的反抗，并沒有主張用暴力反抗的方式，故A項錯誤；材料內容并未反映羅馬教皇是萬惡之源，故B項錯誤；根據(jù)材料“教皇須讓皇權成為名副其實的皇權”，說明馬丁路德主張皇權高于教權，消除教皇干預，強大德意志民族國家，故C項正確；材料內容并未主張組成脫離羅馬的教會，故D項錯誤。 考向5　盧梭的浪漫主義思想主張 (2017宣城二模，33)盧梭曾說過：“理性欺騙我們的時候太多了，我們有充分的權利對它表示懷疑；人類一旦成為理性的奴隸，和受神權擺布一樣可悲。我決定在我的一生中選擇情感這個東西。”這表明盧梭的主張(　　) A．完全背離啟蒙運動宗旨 B．豐富了人文精神的內涵 C．力圖擺脫宗教的束縛 D．科學地詮釋了啟蒙思想 答案　B 解析　盧梭是啟蒙運動的代表人物，其思想不會完全背離啟蒙運動的理性核心，故A項錯誤；材料中反映的是盧梭認為理性容易產(chǎn)生謬論，故應重視人自身的情感，故是以人為本的人文精神的豐富和發(fā)展，故B項正確；力圖擺脫宗教的束縛不是材料主旨，故C項錯誤；材料沒有對啟蒙思想進行詮釋，故D項錯誤。 考向6　孟德斯鳩關于專制與自由的認識 (2018孝感一模，16)孟德斯鳩曾指出，英國革命把封建貴族打垮以后處于最危險的狀態(tài)，很有可能會蛻變成最可怕的一種專制，個人最自由的情況實際上是專制產(chǎn)生最可怕的一個契機。材料反映出孟德斯鳩(　　) A．反對英國資產(chǎn)階級革命 B．贊成英國的立憲政體 C．違背了三權分立精神 D．同情英國的封建貴族 答案　B 解析　材料信息是對英國資產(chǎn)階級革命的一種解釋，并非反對，故A項錯誤；據(jù)材料“英國革命把封建貴族打垮以后處于最危險的狀態(tài)，很有可能會蛻變成最可怕的一種專制，個人最自由的情況實際上是專制產(chǎn)生最可怕的一個契機”可知贊成英國的立憲政體，故B項正確；材料并未體現(xiàn)違背三權分立精神，故C項錯誤；材料無法體現(xiàn)同情英國的封建貴族，故D項錯誤。 考向7　啟蒙運動對資本主義社會的制度構想 (2018棗莊一模，34)啟蒙運動不僅倡導一些核心價值理念，而且還發(fā)展出一整套如何實現(xiàn)核心理念的制度安排；不僅講自由、平等、博愛，還要講如何建立一套制度來確保人民的權益和政治權力不被濫用。這體現(xiàn)出啟蒙運動的特征是(　　) A．追求個人獨立自由 B．注重國家管理民主化 C．倡導依法治國理念 D．主張核心理念制度化 答案　D 解析　根據(jù)材料“而且還發(fā)展出一整套如何實現(xiàn)核心理念的制度安排”和“講如何建立一套制度來確保人民的權益和政治權力不被濫用”說明啟蒙運動的特征是注重將核心的思想和理念進行制度化實現(xiàn)，故D項正確。