《2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 綜合檢測(cè)（二十四）從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”（含解析）新人教版.doc》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 綜合檢測(cè)（二十四）從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”（含解析）新人教版.doc（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

綜合檢測(cè)（二十四） 從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” （時(shí)間：45分鐘 滿(mǎn)分：85分） 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．《世界文明史》中說(shuō)：“(公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì))當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則?！睂?dǎo)致中國(guó)思想家關(guān)注這一主題的主要原因是(　　) A．統(tǒng)治者政策的引導(dǎo)　　　 B．自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位 C．社會(huì)的劇烈變動(dòng) D．百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn) 解析：選C　公元前6世紀(jì)至前3世紀(jì)大致相當(dāng)于古代中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞的劇烈社會(huì)動(dòng)蕩，使得當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)者和思想家試圖去發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則，提出不同的治國(guó)方案，希望被統(tǒng)治者采納，達(dá)到天下太平，故C項(xiàng)正確；統(tǒng)治者政策的引導(dǎo)是中國(guó)思想家關(guān)注這一主題的原因，但不是主要原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)(自然經(jīng)濟(jì))正在形成中，故B項(xiàng)表述錯(cuò)誤；D項(xiàng)是中國(guó)思想家關(guān)注這一主題的結(jié)果，故D項(xiàng)排除。 2．孔子曾說(shuō)，用麻布制禮帽，符合傳統(tǒng)的禮；現(xiàn)在用絲料，比較省功，我贊成。又說(shuō)，禮節(jié)儀式，與其奢侈，不如節(jié)儉；喪禮，與其注重儀式的完備，不如真正悲戚。這表明孔子主張(　　) A．調(diào)整禮的形式以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要 B．嚴(yán)格遵守周禮，反對(duì)變革 C．重視事物的現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一 D．人與人之間應(yīng)該仁愛(ài)和諧 解析：選A　由材料“現(xiàn)在用絲料，比較省功，我贊成”“喪禮，與其注重儀式的完備，不如真正悲戚”，說(shuō)明孔子調(diào)整禮的形式以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，故排除B項(xiàng)，選擇A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一，排除C項(xiàng)；材料主要涉及禮的方面，無(wú)關(guān)仁，排除D項(xiàng)。 3．孟子將“仁政”的實(shí)現(xiàn)寄托于君主對(duì)于“仁心”的擴(kuò)充上，而這種擴(kuò)充的程度決定了“仁政”實(shí)現(xiàn)的程度。據(jù)此可知，孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)(　　) A．有違孔子人性理論 B．脫離了當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí) C．弱化尊卑等級(jí)秩序 D．顛覆了傳統(tǒng)的君臣關(guān)系 解析：選B　材料說(shuō)明孟子的“仁政”思想寄托于君主，而君主考慮的是富國(guó)強(qiáng)兵以適應(yīng)諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，孟子的“仁政”思想顯然不符合當(dāng)時(shí)的政治實(shí)際，故B項(xiàng)正確；孟子的“仁政”思想是對(duì)孔子人性論的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明“仁政”思想實(shí)踐，并不是說(shuō)明等級(jí)秩序的弱化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念，并不是顛覆了傳統(tǒng)的君臣關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊宣王多次向孟子問(wèn)政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求意見(jiàn)。后因彼此政見(jiàn)不合，孟子要離開(kāi)齊國(guó)，齊宣王還盡量挽留他。這反映出(　　) A．孟子在齊國(guó)遭受到排斥 B．齊國(guó)學(xué)術(shù)氛圍日漸寬松 C．儒學(xué)無(wú)法迎合社會(huì)需要 D．士階層的社會(huì)地位凸顯 解析：選D　“齊宣王多次向孟子問(wèn)政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求意見(jiàn)”說(shuō)明齊宣王重視孟子，“因彼此政見(jiàn)不合，孟子要離開(kāi)齊國(guó)，齊宣王還盡量挽留他”更說(shuō)明齊宣王重視孟子，這反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層地位提高，故選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)不符合題意，排除。 5．(2019皖南八校聯(lián)考)荀子不僅徹底否定了天有意志的傳統(tǒng)天命論，還把“天”還原給自然，把人還原給社會(huì)。這說(shuō)明荀子(　　) A．清除了儒學(xué)中的迷信思想 B．具有樸素的人文主義思想 C．接受了法家“人治”主張 D．完善了儒家“德政”思想 解析：選B　材料中“把‘天’還原給自然，把人還原給社會(huì)”表明人從天命的控制下解放，說(shuō)明以人為中心，故B項(xiàng)正確。 6．有學(xué)者指出，法家所主張的富國(guó)強(qiáng)兵的“霸道”，絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”，而是通過(guò)“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”。這反映出法家(　　) A．“霸道”政策有利于統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn) B．“順乎民情”推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步 C．政治措施旨在保障民眾的生活 D．否定“先王之道”實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵 解析：選A　材料認(rèn)為法家思想有利于將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”，故A項(xiàng)正確；“順乎民情”是先王之道，法家主張“霸道”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法家措施旨在統(tǒng)一，保障民眾生活只是手段，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家并非否定“先王之道”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．在對(duì)待天人關(guān)系問(wèn)題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無(wú)神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(shí)(　　) A．唯物思想初步形成 B．百家爭(zhēng)鳴局面開(kāi)始出現(xiàn) C．人的主體意識(shí)增強(qiáng) D．思想合流趨勢(shì)愈加明顯 解析：選C　根據(jù)材料可知，孔子、孟子和荀子以及韓非子、墨子等人在對(duì)待天人關(guān)系問(wèn)題上有共同的社會(huì)價(jià)值觀念，都強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)，故C項(xiàng)正確。材料沒(méi)有體現(xiàn)唯物思想的初步形成，A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有體現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面的信息，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料反映在對(duì)待天人關(guān)系的問(wèn)題上，思想家們的主張存在相似的地方，但不能說(shuō)是思想合流趨勢(shì)愈加明顯，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．“災(zāi)異示警”是中國(guó)古代神學(xué)政治理論的核心主張，更是中國(guó)古代言諫文化與制度的精神支柱，由于其與“君權(quán)神授”同為中國(guó)古代天命哲學(xué)的構(gòu)成基礎(chǔ)而廣為統(tǒng)治階級(jí)所接受，代代相傳而深入人心。這表明(　　) A．君主專(zhuān)制催生了“君權(quán)神授”思想 B．“災(zāi)異示警”有效制約了君主集權(quán) C．言諫制度源于原始宗教迷信思想 D．統(tǒng)治者借宗教思想穩(wěn)定統(tǒng)治秩序 解析：選D　通過(guò)題干可知，“災(zāi)異示警”和“君權(quán)神授”是中國(guó)古代天命哲學(xué)的構(gòu)成基礎(chǔ)，同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)也接受了這一思想，并且“代代相傳而深入人心”，意即統(tǒng)治階級(jí)借助了宗教思想而穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)題干均未涉及，排除。 9．先秦儒家在社會(huì)道德倫理層面強(qiáng)調(diào)的父子關(guān)系應(yīng)是“父慈子孝”；但漢代以后“兒子要絕對(duì)服從父親”變成了一種法定義務(wù)。這種變化(　　) A．吸取了法家思想的治國(guó)理念 B．體現(xiàn)了道家休養(yǎng)生息政策 C．反映了家庭倫理關(guān)系的緊張 D．使儒學(xué)獨(dú)尊地位得以確立 解析：選A　據(jù)材料“漢代以后‘兒子要絕對(duì)服從父親’變成了一種法定義務(wù)”，可以得出這種變化是儒學(xué)吸取了法家思想的治國(guó)理念后在社會(huì)生活方面的嚴(yán)厲要求，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)與材料信息不符，排除。 10．(2019岳陽(yáng)模擬)古代某位思想家把儒家的“仁”與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的“天”相結(jié)合，把仁義禮智信與五行相比附，從橫向上確立了人與人之間的相互關(guān)系，從縱向上構(gòu)建了家族與國(guó)家之間的順從關(guān)系。下列選項(xiàng)屬于該思想家的是(　　) A．“君子所性，仁義禮智根于心” B．“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾” C．“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫” D．“德主刑輔”、“大德而小刑” 解析：選D　根據(jù)“把儒家的‘仁’與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的‘天’相結(jié)合，把仁義禮智信與五行相比附”，結(jié)合所學(xué)，董仲舒提出天人感應(yīng)，主張三綱五常，董仲舒還提出“大德而小刑”、“德主刑輔”，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是孟子的思想，排除；B項(xiàng)是理學(xué)家張載的思想，排除；C項(xiàng)是韓非子的思想，排除。 11．從漢武帝正式設(shè)立太學(xué)，至西漢末年王莽輔政，太學(xué)弟子的數(shù)量從最初的50人劇增至10 000余人。經(jīng)學(xué)習(xí)考核，一般可任郡國(guó)文學(xué)職務(wù)，優(yōu)異者可授中央或地方行政官。漢代這些舉措(　　) A．使儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立 B．導(dǎo)致精英教育走向世俗化 C．有利于培養(yǎng)大批實(shí)用人才 D．不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展 解析：選D　儒學(xué)正統(tǒng)地位早在漢武帝時(shí)期就得到了正式確立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；在兩漢四百多年的時(shí)間里，太學(xué)始終是中央一級(jí)和全國(guó)最高等級(jí)的學(xué)府，這是明顯的精英教育而非世俗教育，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)培養(yǎng)的是封建官僚而非實(shí)用型人才，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料得知，太學(xué)錄取人數(shù)的劇增且被廣泛授予官職，這必然會(huì)造成大量的士人研習(xí)儒家經(jīng)典，不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展，故D項(xiàng)正確。 12．漢武帝時(shí)，董仲舒建議漢武帝“立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(地方學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”。這說(shuō)明他(　　) A．注重吸取秦朝滅亡的教訓(xùn) B．主張治國(guó)應(yīng)外儒內(nèi)法 C．繼承了儒家重教化的傳統(tǒng) D．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感 解析：選C　材料未涉及漢代教育與秦朝滅亡的關(guān)聯(lián)性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”，強(qiáng)調(diào)仁和禮，帶有鮮明的儒家色彩，未體現(xiàn)法家信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“以教于國(guó)……以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”，體現(xiàn)了儒家的教化特色，故C項(xiàng)正確；同理，材料突出教育的教化作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2019保定模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　莊子的無(wú)為政治思想承傳于老子，“無(wú)為而無(wú)不為”。莊子和老子都主張無(wú)為而治，老子所講的“無(wú)為”主要是個(gè)政治概念，引申為一種治國(guó)之術(shù)，主張統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清靜自然。到了莊子，無(wú)為思想則以自然性和超自然性為主要特色，“無(wú)為”思想漸漸脫去它的治世之義，演繹為一種無(wú)為適性的隱逸思想。 材料二 　“自由放任”一詞一般被認(rèn)為是由17世紀(jì)中葉法國(guó)商人勒讓德?tīng)査鶆?chuàng)，他在回答法國(guó)路易十四的財(cái)政大臣柯?tīng)柵酄柼岢龅膯?wèn)題“何為保護(hù)法國(guó)商業(yè)的最佳手段”時(shí)，答之以“自由放任，允許通行”。1747年，魁奈在《動(dòng)物經(jīng)濟(jì)論》第二版中，從自然法的觀點(diǎn)也提出“自由放任”的主張。這一主張經(jīng)過(guò)早期的亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖的闡述、補(bǔ)充，形成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要流派——自由放任學(xué)說(shuō)。 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出老莊的“無(wú)為”思想和西方“自由放任”學(xué)說(shuō)出現(xiàn)的背景。(12分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括道家學(xué)派中的“無(wú)為”思想與西方“自由放任”學(xué)說(shuō)的相似之處， 指出這兩種思想對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起到的相似作用。(13分) 解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一“到了莊子，無(wú)為思想則以自然性和超自然性為主要特色”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從井田制瓦解、封建土地私有制建立、國(guó)家分裂、諸侯爭(zhēng)霸、統(tǒng)治者殘酷剝削、民不聊生、社會(huì)呈現(xiàn)出無(wú)序混亂狀態(tài)等方面指出老莊的“無(wú)為”思想的背景。根據(jù)材料二“‘自由放任’……經(jīng)過(guò)早期的亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖的闡述、補(bǔ)充，形成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要流派——自由放任學(xué)說(shuō)”并結(jié)合所學(xué)從工業(yè)革命、工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)力量壯大、重商主義阻礙工業(yè)資本主義的發(fā)展等方面指出西方“自由放任”學(xué)說(shuō)出現(xiàn)的背景。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料一“主張統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清靜自然”、材料二“自由放任，允許通行”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，即可從遵循事物的自然規(guī)律、限制政府的職能、減少對(duì)經(jīng)濟(jì)及民眾生活的干預(yù)等方面概括。第二小問(wèn)，從增強(qiáng)企業(yè)或個(gè)人的活力、生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展、民眾的價(jià)值觀、對(duì)其他思想的影響等方面歸納。 答案：(1)“無(wú)為”思想：井田制瓦解，封建土地私有制逐步建立；國(guó)家分裂，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；統(tǒng)治者殘酷剝削，民不聊生，社會(huì)呈現(xiàn)出無(wú)序、混亂狀態(tài)。 西方“自由放任”學(xué)說(shuō)：工業(yè)革命的進(jìn)行，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；重商主義阻礙了工業(yè)資本主義的發(fā)展；資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的需要。 (2)相似之處：遵循事物的自然規(guī)律；限制政府的職能與作用；給國(guó)家人民發(fā)展的自由權(quán)(減少對(duì)經(jīng)濟(jì)及民眾生活的干預(yù))。 相似作用：使企業(yè)或個(gè)人獲得自由，增強(qiáng)企業(yè)或個(gè)人的活力；利于促進(jìn)生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展；上升為國(guó)家策略，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)力的增強(qiáng)；對(duì)民眾的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了較大影響；對(duì)其他思想(學(xué)說(shuō))的產(chǎn)生、發(fā)展有一定影響。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　孔廟的歷史沿革 產(chǎn)生 公元前478年，魯哀公將孔子三間舊居改作廟堂，這是中國(guó)第一座曲阜孔廟，當(dāng)時(shí)是集“家廟”與祭孔合一的建筑 初建 漢初，漢高祖親臨曲阜孔廟祭孔，首開(kāi)帝王祭孔先河；東漢漢桓帝任命由國(guó)家管理孔廟的行政長(zhǎng)官，使孔廟成為“國(guó)廟” 發(fā)展 唐初，唐高祖下詔國(guó)學(xué)立孔廟，“四時(shí)致祭”，顯示出“廟學(xué)合一”的功能；貞觀年間唐太宗下詔：“天下學(xué)皆各立周、孔廟。”自此孔廟遍及全國(guó)。我國(guó)現(xiàn)存孔廟中始建于宋的占70%，如蘇州的文廟、南京的夫子廟等 鼎盛 明太祖下詔全國(guó)的孔廟必須遵守共同的規(guī)則，至清初孔廟成為享有皇家宮殿形制的建筑。清末，全國(guó)的府、州、縣設(shè)立的孔廟數(shù)量達(dá)1 560多處。日本江戶(hù)時(shí)代，各地建立了很多孔子廟，至今還保留了30多座仿中國(guó)式樣的孔廟；按照中國(guó)的廟學(xué)模式，朝鮮普遍興建了孔廟，歷史上，朝鮮曾有362座孔廟 ——彭蓉《中國(guó)孔廟研究初探》 據(jù)材料，任意提取兩點(diǎn)有關(guān)古代孔廟歷史沿革特點(diǎn)的信息，并依據(jù)所學(xué)知識(shí)加以說(shuō)明。(要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確)(12分) 解析：本題屬于開(kāi)放題型，回答此類(lèi)試題首先要依據(jù)材料表格信息提取觀點(diǎn)，然后依據(jù)材料和所學(xué)進(jìn)行分析論證。依據(jù)材料歸納“孔廟由‘家廟’演變成‘國(guó)廟’”或者“孔廟與學(xué)校合一，形成了‘廟學(xué)一體’的格局”以及“廟的建筑規(guī)格和形制不斷提高”等觀點(diǎn)；論證則結(jié)合儒學(xué)發(fā)展的史實(shí)進(jìn)行說(shuō)明。 答案：信息一：孔廟由“家廟”演變成“國(guó)廟”。 說(shuō)明：孔子“仁”和“禮”的思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本準(zhǔn)則；漢武帝采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，儒學(xué)在政治上取得“正統(tǒng)”地位；有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 信息二：孔廟與學(xué)校合一，形成了“廟學(xué)一體”的格局(功能由祭祀演變成祭祀和儒學(xué)教育相結(jié)合)。 說(shuō)明：漢代以后孔子倡導(dǎo)的儒學(xué)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，國(guó)家推廣實(shí)施儒學(xué)教育；唐宋時(shí)期以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容的科舉取士，孔廟成為傳播儒學(xué)的圣地；“廟學(xué)合一”的官方儒家學(xué)校，是培養(yǎng)文化人才、官員的搖籃。 信息三：孔廟的建筑規(guī)格和形制不斷提高。 說(shuō)明：歷代帝王尊孔，重視修建孔廟祭孔，祭孔是國(guó)家禮制；對(duì)孔廟建筑的規(guī)格一再提高，表明了對(duì)儒家思想文化價(jià)值的肯定。 信息四：地域由曲阜到全國(guó)再向海外傳播。 說(shuō)明：孔廟作為傳播儒家文化的載體，在全國(guó)普遍建立，鞏固了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主體地位；孔廟在海內(nèi)外的建立，源于孔子文化向外傳播；促進(jìn)國(guó)內(nèi)外文化交流，體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)世界文明做出的重要貢獻(xiàn)。