《湖南省永州市2019年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第4課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想與古代中國(guó)的科技和文藝學(xué)案.docx》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《湖南省永州市2019年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第4課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想與古代中國(guó)的科技和文藝學(xué)案.docx（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第4課時(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國(guó)的科技和文藝 【思維導(dǎo)圖】 一、專題主線 線索一思想演變 古代中國(guó)思想上自先秦、下至明清，其核心是儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的過(guò)程。儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持長(zhǎng)久的生命力，主要得益于儒家思想體系的開放性和包容性，能夠根據(jù)時(shí)代的需要不斷豐富發(fā)展自己，使這一思想體系能夠不斷適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要。 線索二科技成就 中國(guó)傳統(tǒng)科技成就輝煌，四大發(fā)明更是推動(dòng)了近代西方的成功轉(zhuǎn)型。而東西方科技自身發(fā)展的特點(diǎn)及社會(huì)環(huán)境的不同，決定了中國(guó)傳統(tǒng)科技的沉淪和西方近代自然科學(xué)的崛起。 線索三文藝成就 古代中國(guó)文學(xué)經(jīng)歷了《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等發(fā)展演變歷程，逐漸走向通俗化、平民化；書畫、戲曲藝術(shù)多姿多彩，是某一歷史階段社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的反映，具有鮮明的時(shí)代特征。 二、真題再現(xiàn) 1．(2018全國(guó)Ⅰ卷T24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》 A．匯集了諸子百家的思想精華 B．形成了完整的科學(xué)體系 C．包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶 D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣 【命題立意】本題考查先秦《墨子》科技。 【解題思路】《墨子》中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動(dòng)人民在平常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來(lái)的，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧。A錯(cuò)：材料信息沒(méi)有反映其他學(xué)派的思想。B錯(cuò)：“完整”說(shuō)法與史實(shí)不符。D錯(cuò)：《墨子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的經(jīng)典，墨家多來(lái)自社會(huì)下層，其思想代表了平民的利益，故《墨子》不可能體現(xiàn)“貴族階層的旨趣。 答案：C 2．(2016全國(guó)Ⅰ卷T24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是 A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕 【命題立意】本題考查漢代儒學(xué)儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。 【解題思路】五經(jīng)是孔子編訂的奠基，而《論語(yǔ)》是孔子的弟子和再傳弟子所記錄的孔子的言論，不是孔子編訂，所以《論語(yǔ)》不在五經(jīng)之中，故選C。A選項(xiàng)中五經(jīng)是孔子自己整理的典籍，而論語(yǔ)是空子弟子為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作，五經(jīng)的話可以很簡(jiǎn)單的排除掉。B選項(xiàng)中“背離”這兩個(gè)字，和儒學(xué)的傳統(tǒng)和發(fā)展歷程是不符合的。D選項(xiàng)儒學(xué)由秦始皇焚書坑儒而斷絕，斷絕不符合歷史事實(shí)。 答案：C 3．(2015全國(guó)Ⅰ卷T40)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。 ——摘編自卞孝萱等《韓愈評(píng)傳》 材料二　19世紀(jì)末，康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書，認(rèn)為漢代以來(lái)儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國(guó)之民，遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來(lái)，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來(lái)解釋《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說(shuō)為：“始于據(jù)亂(世)，立君主；中于升平(世)，為立憲，君民共主；終至太平(世)，為民主?！? ——摘編自張海鵬等編《中國(guó)近代史》 (1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。(10分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。(8分) (3)我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待孔子與儒學(xué)?(7分) 【解題立意】本題考查儒家思想的演變孔孟儒學(xué)思想、宋明理學(xué)、唐代的儒學(xué)復(fù)興——韓愈的儒學(xué)認(rèn)識(shí)、維新思想——康有為的儒學(xué)認(rèn)識(shí)、對(duì)待孔子與儒學(xué)的態(tài)度。 【解題思路】第(1)題，結(jié)合孔孟的思想主張和漢代董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容說(shuō)明漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處；結(jié)合程頤、程顥和朱熹的思想主張，概括宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。第(2)題，韓愈和康有為都對(duì)漢代以來(lái)的儒學(xué)提出了質(zhì)疑，都尊崇孔子之道；韓愈復(fù)興儒學(xué)針對(duì)的是佛教和道教盛行，康有為利用孔子的目的是宣揚(yáng)維新變法思想，兩者借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。第(3)題，運(yùn)用辯證的態(tài)度、繼承發(fā)展的態(tài)度和實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待孔子與儒學(xué)。 答案：(1)不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。(5分) 發(fā)展：更加重視《論語(yǔ)》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。(5分) (2)回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會(huì)、杜撰之說(shuō)，主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì)，借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。(8分) (3)應(yīng)理智地看待孔子與儒學(xué)，不應(yīng)盲目地肯定或否定；將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開來(lái)；借鑒其精華，摒棄其糟粕。(7分) 4．(2014全國(guó)Ⅰ卷T25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代 A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會(huì)影響最大 C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 【解題立意】本題考查中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?儒學(xué)地位的變化。 【解題思路】通過(guò)材料可看出道教、佛教在唐代的政治地位都發(fā)生過(guò)變化，而儒學(xué)相對(duì)穩(wěn)定，故C正確。宗教的興亡不是由皇帝的好惡決定的，故A不正確。題干材料僅涉及“儒道釋”三教比較,未能反映出道教的社會(huì)影響最大，故B不正確。佛教的社會(huì)基礎(chǔ)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故D不正確。 答案：C 5．(2014全國(guó)Ⅰ卷T26)人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性 A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn) 【命題立意】本題考查中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)程朱理學(xué)。 【解題思路】解答本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)“對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”。宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體——天道(天理)，認(rèn)為人性本來(lái)與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。A項(xiàng)不是新認(rèn)識(shí)；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主張。 答案：D 6．(2014全國(guó)Ⅰ卷T40)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　宋應(yīng)星(1587—約1666)青年時(shí)曾考取舉人，后來(lái)連續(xù)六次赴京參加進(jìn)士考試,均名落孫山。45歲以后，面對(duì)明末流民遍地的現(xiàn)實(shí)，宋應(yīng)星不再追求科舉功名，轉(zhuǎn)而探求“致富”之術(shù)。他全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開物》一書，書名取“天工人其代之”“開物成務(wù)”之義。正如宋應(yīng)星在該書的序言中所說(shuō)：“是書與科舉功名毫無(wú)關(guān)系”，當(dāng)時(shí)士大夫?qū)@部書不屑一顧。后來(lái)乾隆時(shí)編《四庫(kù)全書》，不予收錄，民間因此更不敢印行。這部書在19世紀(jì)傳入歐洲后，被譽(yù)為“17世紀(jì)中國(guó)科技的百科全書”，是我們今天探討古代科技成就的重要文獻(xiàn)。 ——摘編自潘吉星《宋應(yīng)星評(píng)傳》等 材料二　牛頓(1643—1727)自幼喜歡鉆研科學(xué)。1687年，他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版，闡述了其后被視作真理的物體運(yùn)動(dòng)三大定律。該書受到學(xué)術(shù)界的贊頌，很快銷售一空。同年，牛頓被選為國(guó)會(huì)議員，后被封為爵士，成為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和法國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。當(dāng)時(shí)他被公認(rèn)為活著的最偉大的科學(xué)家，英國(guó)有學(xué)識(shí)的人都把牛頓“奉為他們的首領(lǐng)，承認(rèn)他是他們的主帥和大師”。伏爾泰全面接受了牛頓的自然哲學(xué)，并與人合作發(fā)表了一本關(guān)于牛頓力學(xué)體系的通俗著作。18世紀(jì)中期，牛頓的理論體系在歐洲各國(guó)得到廣泛認(rèn)可，對(duì)整個(gè)歐洲和世界的科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 ——摘編自詹姆斯格雷克《牛頓傳》等 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別宋應(yīng)星、牛頓二人科技成果的特點(diǎn)及其背景。(15分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋應(yīng)星、牛頓二人科技成果命運(yùn)不同的原因。(10分) 【命題立意】本題考查古代中國(guó)和近代西方的科學(xué)技術(shù)。 【解題思路】解答關(guān)鍵：找到中西科技不同的比較點(diǎn)，并結(jié)合社會(huì)環(huán)境加以分析。第(1)問(wèn)，依據(jù)材料信息“全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)”，可歸納出宋應(yīng)星科技成果的特點(diǎn)是傳統(tǒng)科技的集大成；多總結(jié)，少創(chuàng)造；依據(jù)信息“牛頓自幼喜歡鉆研科學(xué)”，對(duì)比中國(guó)古代科技的特點(diǎn)，可歸納出牛頓科技成果的特點(diǎn)是長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的理性探討；突破性的科學(xué)成果。結(jié)合中西不同的社會(huì)背景和宋應(yīng)星、牛頓的個(gè)人經(jīng)歷，分析他們的科技成果出現(xiàn)的背景。第(2)問(wèn)，科學(xué)技術(shù)是否能夠發(fā)揮出巨大的威力，取決于一定的社會(huì)環(huán)境。 答案：(1)特點(diǎn)：傳統(tǒng)科技的集大成；多總結(jié)，少創(chuàng)造。長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的理性探討；突破性的科學(xué)成果。 背景：中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)發(fā)達(dá)；科舉失利后的發(fā)憤之作?？茖W(xué)沖破了中世紀(jì)神學(xué)的束縛；近代科學(xué)研究方法形成；長(zhǎng)期從事科學(xué)研究。 (2)士大夫熱衷于科舉功名、輕視農(nóng)業(yè)手工業(yè)活動(dòng)；生產(chǎn)方式?jīng)]有質(zhì)的變化；文化專制。重視科學(xué)的社會(huì)氛圍；資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生；提供了認(rèn)識(shí)世界的新方法。 三、考綱解讀 【考綱分析】 1．中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 (1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 突出考查先秦儒學(xué)的思想主張，同時(shí)考查從先秦儒學(xué)及與后世儒學(xué)的比較出發(fā)，認(rèn)識(shí)先秦儒學(xué)的地位及時(shí)代特征，并分析其社會(huì)根源。 (2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 主要考查漢代儒學(xué)的內(nèi)容和影響，注意漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。 (3)宋明理學(xué) 主要考查宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景及其內(nèi)容，結(jié)合理學(xué)的內(nèi)容分析其社會(huì)影響，關(guān)注不同時(shí)代儒學(xué)之間的繼承、發(fā)展關(guān)系。 (4)明清之際的儒學(xué)思想 主要考查明清進(jìn)步思想家的思想主張及其時(shí)代背景。 2．古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) (1)科技成就 主要考查中國(guó)古代科技的特點(diǎn)，對(duì)古代中國(guó)科技和近代西方科技的特點(diǎn)做對(duì)比，并分析導(dǎo)致其不同特點(diǎn)的原因。 (2)漢字的起源演變和書畫的發(fā)展；文學(xué)成就；京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展 主要考查漢字、書畫和文學(xué)作品不同的時(shí)代特色，并結(jié)合時(shí)代背景分析其成因。 【核心考點(diǎn)】 考點(diǎn)一　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴” 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)，形成了中國(guó)古代第一次思想解放潮流。儒、墨、道、法等學(xué)派以民本、德治、和諧、法治等思想為核心，提出了各自的治國(guó)理念。如儒家推崇人治、禮治、德政、仁政，強(qiáng)調(diào)道德感化，重視以民為本；法家提倡法治，強(qiáng)調(diào)法與權(quán)威的震懾作用，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為；道家主張順其自然，提出“無(wú)為而治”的政治主張；墨家提倡“兼愛(ài)”“非攻”等。 考點(diǎn)二　中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 春秋戰(zhàn)國(guó)與明清之際，中國(guó)思想相對(duì)活躍，中間時(shí)期思想發(fā)展日趨僵化，具體歷程如下：創(chuàng)立（孔子：仁、禮）→發(fā)展（孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮法并施）→官方化（董仲舒：天人感應(yīng)、君權(quán)神授；漢武帝：獨(dú)尊儒術(shù)）→思辨化（儒道合一，理學(xué)，心學(xué)）→批判、新生（經(jīng)世致用、工商皆本、反專制）。 考點(diǎn)三 古代中國(guó)的科技和文學(xué)藝術(shù) 1、 先秦至秦漢時(shí)期：文學(xué)方面的《詩(shī)經(jīng)》和楚辭分別成為中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和浪漫主義文學(xué)的源頭，文學(xué)階段性的較高成就是漢賦；商朝的甲骨文已是成熟的文字；科技方面形成了具有東方特色的實(shí)用性發(fā)明創(chuàng)造。 2、魏晉南北朝時(shí)期：科技文化方面，出現(xiàn)總結(jié)北方勞動(dòng)人民生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的《齊民要術(shù)》和反映北方游牧民族生活及思想感情的民歌，如《敕勒歌》等。江南得到進(jìn)一步開發(fā)，大數(shù)學(xué)家祖沖之、書圣王羲之、著名畫家顧愷之此時(shí)出現(xiàn)在南方，反映了南方社會(huì)相對(duì)安定。 3、隋唐時(shí)期：科技和文學(xué)藝術(shù)全面繁榮，兼收并蓄，領(lǐng)先世界。中華文化澤被東西，促進(jìn)了亞洲文明的發(fā)展和西方文明的進(jìn)步，是“中華文化圈”的源流。 4、宋元時(shí)期：反映市民階層需要和文人意趣的文學(xué)藝術(shù)形成并獲得大發(fā)展；科技領(lǐng)先世界，并不斷外傳，促進(jìn)西方向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。 5、明清時(shí)期：古典科技仍走在世界前列，處于總結(jié)階段，但并未產(chǎn)生近代自然科學(xué)；市民文化進(jìn)一步發(fā)展，文學(xué)、藝術(shù)出現(xiàn)平民化、世俗化傾向，具有較高的反封建的思想性和藝術(shù)性。 【課堂演練】 1． 近代學(xué)者章太炎在《國(guó)故論衡》中說(shuō)：“今無(wú)慈惠廉愛(ài)，則民為虎狼也；無(wú)文學(xué)，則士為牛馬也。有虎狼之民、牛馬之士，國(guó)雖治、政雖理，其民不人?！彼u(píng)價(jià)的應(yīng)是 A．孔孟的仁義之道 B．老子的辯證思想 C．韓非的重刑理論 D．墨子的非攻主張 解析：A選項(xiàng)屬于儒家思想，與材料“國(guó)雖治、政雖理，其民不人”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B選項(xiàng)屬于道家思想，道家主張無(wú)為而治，與材料“有虎狼之民、牛馬之士”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“無(wú)慈惠廉愛(ài)”“無(wú)文學(xué)”可知是法家重刑罰的法治思想，這一思想違背了人性，因而“有虎狼之民、牛馬之士，國(guó)雖治、政雖理，其民不人”，故C項(xiàng)正確；D選項(xiàng)屬于墨家思想，墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”，與材料“無(wú)慈惠廉愛(ài)，則民為虎狼也”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 2． 宋朝，理學(xué)家以思辨性的哲理否定了先前儒學(xué)較為粗糙的“天命”觀和“天人感應(yīng)”神學(xué)目的論。完成了自宋初以來(lái)思想家們致力于建立一種直接把宇宙本體論與儒家倫理學(xué)統(tǒng)一起來(lái)的哲學(xué)體系的嘗試。宋代理學(xué)這一“嘗試” A.實(shí)現(xiàn)了道德、禮教與生命信仰的合一 B.使《四書》《五經(jīng)》處于同等重要地位 C.使理學(xué)背離了世俗化趨勢(shì) D.表明儒學(xué)對(duì)其他文明的排斥 解析：根據(jù)材料“一種直接把宇宙本體論與儒家倫理學(xué)統(tǒng)一起來(lái)的哲學(xué)體系”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知實(shí)現(xiàn)了道德、禮教與生命信仰的合一，故A項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知《四書》《五經(jīng)》是中國(guó)儒家經(jīng)典，合稱“四書五經(jīng)”，材料并沒(méi)有體現(xiàn)二者地位平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； 根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知宋代理學(xué)發(fā)展后期逐漸出現(xiàn)了世俗化趨勢(shì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知宋代理學(xué)融合了佛道思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 3． 根據(jù)下面的兩幅圖片，可以得知 圖一　戰(zhàn)國(guó)司南　　　圖二　清朝早期象牙羅盤 A.古代中國(guó)科技主要服務(wù)于生產(chǎn)和貿(mào)易 B.古代中國(guó)科技的實(shí)用性與穩(wěn)緩性 C.古代中國(guó)科技的傳統(tǒng)性和落后性 D.閉關(guān)鎖國(guó)政策遏制了科技的進(jìn)步 解析：古代中國(guó)科技主要服務(wù)于生產(chǎn)生活的需要，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，而不是服務(wù)于貿(mào)易，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的司南是指南儀器，是當(dāng)時(shí)人為了采玉的需要而發(fā)明的，清朝早期的象牙羅盤與戰(zhàn)國(guó)司南相比較，其原理與功能大抵相似，說(shuō)明古代中國(guó)科技的實(shí)用性和穩(wěn)緩性(小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，缺乏發(fā)展的動(dòng)力)，故B項(xiàng)正確；古代中國(guó)科技在明清之前領(lǐng)先世界，明清之后逐漸落后，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策的實(shí)施是在明清時(shí)期，不能解釋戰(zhàn)國(guó)到清朝早期古代科技穩(wěn)緩性的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 4、 典例精析 【經(jīng)典例題】 1．（2015?全國(guó)Ⅱ卷，24）古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者 A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革 C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo) 解析：儒家學(xué)者在批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治時(shí)，以夏、商、周三代“圣世”作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以堯、舜作為專制君主的榜樣，但儒家的精神實(shí)質(zhì)并非返古，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，以及對(duì)理想政治與社會(huì)的追求，這影響了后世儒者的價(jià)值觀念。故C項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤。儒家學(xué)者的上述主張雖然充滿了理想化的色彩，但他們對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批評(píng)在一定程度上促使統(tǒng)治者調(diào)整統(tǒng)治政策，進(jìn)行社會(huì)變革，造應(yīng)了現(xiàn)實(shí)政治的需要，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 2．（2015海南卷）北宋僧人契嵩說(shuō)：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無(wú)為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了 A．佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) B．儒、佛開始出現(xiàn)合流 C．佛教成為社會(huì)主流思想 D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖 解析：儒家與道教、佛教的相互影響與發(fā)展是教材上已經(jīng)講述的內(nèi)容，其中指出魏晉南北朝時(shí)期三教已經(jīng)互相吸收乃至滲透，不能說(shuō)宋代才開始出現(xiàn)合流，故而B項(xiàng)錯(cuò)誤。古代中國(guó)，雖然佛道二教在特定時(shí)期有著很大影響，但是從來(lái)沒(méi)有撼動(dòng)儒學(xué)的統(tǒng)治和主流地位，因此C、D不正確。自從佛教傳入中國(guó)以來(lái)，一直面臨著知何適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題，宋代僧人強(qiáng)調(diào)佛教“治心”，與儒學(xué)殊途同歸，正是主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)鮮活例子，因此A項(xiàng)正確。 答案：A 3．（2017年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅲ）唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無(wú)丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州（今吐魯番）幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國(guó)書法史地位的確立，是因?yàn)? A．皇帝好惡決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判 B．王羲之的藝術(shù)成就不可超越 C．藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用 D．朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) 解析：本題主要考查古代中國(guó)的書法藝術(shù)。社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判不是由皇帝的好惡決定的，A項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，可排除；“王羲之的藝術(shù)成就不可超越”這一表述與史實(shí)不符，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息表明王羲之的書法成就很高，得到了皇帝的賞識(shí)，同時(shí)他的書法有“丈夫之氣”“盡善盡美”，符合時(shí)代要求，說(shuō)明王羲之在中國(guó)書法史上地位的確立是藝術(shù)水平與時(shí)代選擇共同作用的結(jié)果，故C項(xiàng)正確；材料信息沒(méi)有反映出朝代更替，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 【變式提升】 1． 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛(ài)無(wú)差等”，雜家主張“治國(guó)公平”“為民謀利”，這些主張的共同之處是 A．重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系 B．重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系 C．都闡釋了各自的“和諧”思想 D．都主張“禮”“法”并用 解析：儒家更重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家更重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家和墨家強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，法家強(qiáng)調(diào)人與法的和諧，道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，雜家強(qiáng)調(diào)人與國(guó)家的和諧，故C項(xiàng)正確；主張“禮”“法”并用的是儒家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 2．《朱子家訓(xùn)》中有言：“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家。”材料體現(xiàn)了 A．宋代士人的道德觀念增強(qiáng) B．人臣為君父的“忠”的理學(xué)思想 C．朱子強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感 D．南宋時(shí)經(jīng)濟(jì)重心南移對(duì)讀書人的科舉態(tài)度有所影響 解析：“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家”體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，故C項(xiàng)正確，ABD材料未體現(xiàn)，排除。 答案：C 3．中國(guó)山水畫的整體面貌有一個(gè)明顯的審美特征，那就是呈現(xiàn)出一種靜穆、含蓄、玄淡、渾芒和中庸柔和之美，極少有浮躁不安、劍拔弩張的火氣與剛猛之感。這表明中國(guó)山水畫 A．營(yíng)造純真溫馨的氛圍 B．刻意展現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù) C．體現(xiàn)鮮明的儒道思想 D．多用于表達(dá)政治觀念 解析：題干中中國(guó)山水畫“呈現(xiàn)出靜穆、含蓄、玄淡、渾芒和中庸柔和之美”，說(shuō)明中國(guó)畫注重寫意與神韻，并非營(yíng)造純真溫馨的氛圍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)畫注重神似而非形似，并不是展現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)山水畫的整體特征與政治觀念無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 五、課后作業(yè) 1．戰(zhàn)國(guó)后期成書的《呂氏春秋》，收錄了先秦時(shí)期儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名、農(nóng)等各家學(xué)說(shuō)，提出了關(guān)于天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、治國(guó)等方面的論說(shuō)，司馬遷說(shuō)它“備天地萬(wàn)物古今之事”。這反映了當(dāng)時(shí) A.百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束 B.思想兼容的走向 C.國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn) D.各種學(xué)派的詰難 B解析：百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束是在漢初“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“收錄了……各家學(xué)說(shuō)”能夠體現(xiàn)各家思想兼容的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；國(guó)家統(tǒng)一的標(biāo)志為秦朝的建立，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)各學(xué)派之間的斗爭(zhēng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人事，使百姓安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食。這說(shuō)明董仲舒 A．發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想B．借助神權(quán)思想來(lái)保護(hù)環(huán)境 C．強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用D．提高了儒家學(xué)說(shuō)政治地位 A解析：董仲舒認(rèn)為君主具有安定百姓生活的責(zé)任，反映出君主應(yīng)重視百姓，體現(xiàn)了民本思想，故A項(xiàng)正確；材料中董仲舒認(rèn)為君主遵守自然規(guī)律的目的是為百姓提供生活來(lái)源，不是借助神權(quán)保護(hù)環(huán)境，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天”，可知董仲舒強(qiáng)調(diào)的是天與君主的互動(dòng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是董仲舒對(duì)君主的要求,沒(méi)有涉及儒學(xué)地位的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．對(duì)君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨(dú)到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋，君主及其各級(jí)官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂(lè)。這些主張 A．導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行 B．受到西方啟蒙思想的影響 C．是對(duì)儒家思想精華的傳承 D．動(dòng)搖了儒家思想的地位 C解析：材料中黃宗羲認(rèn)為君臣職責(zé)是為民謀利，顧炎武則認(rèn)為君主及其官吏應(yīng)該尊重百姓，不應(yīng)該對(duì)百姓橫征暴斂以保證自己的享樂(lè)，這是對(duì)儒家民本思想的傳承，材料中并未提及經(jīng)世致用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初的進(jìn)步思想與西方啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別，西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級(jí)思想文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲與顧炎武的主張是對(duì)儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項(xiàng)正確；動(dòng)搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．“街市兩旁店鋪鱗次櫛比，其中有不少被稱為秦樓楚館、瓦舍勾欄的娛樂(lè)場(chǎng)所。詞的演唱作為佐歡侑(勸)酒的娛樂(lè)手段，便適應(yīng)城市的娛樂(lè)需要而發(fā)展起來(lái)?！辈牧媳砻? A．詞興起于娛樂(lè)場(chǎng)所 B．詞的格調(diào)不高，文學(xué)走向頹廢 C．詞的繁榮與商業(yè)發(fā)展有關(guān) D．詞的風(fēng)格屬于浪漫主義文學(xué) C解析：題干中并未提到詞的興起，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到文學(xué)走向頹廢，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“詞的演唱作為佐歡侑(勸)酒的娛樂(lè)手段，便適應(yīng)城市的娛樂(lè)需要而發(fā)展起來(lái)”說(shuō)明詞的發(fā)展與城市商業(yè)的興起有關(guān)，故C項(xiàng)正確；題干中并未提到詞的風(fēng)格，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．漢字獨(dú)特的象形、表意等功能，使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民族用來(lái)交際的共同工具。漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近，從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。這主要體現(xiàn)了 A．漢字重意境的特征 B．各地文字完全一致 C．中國(guó)語(yǔ)言的多樣性 D．中華文化的內(nèi)聚性 D解析：材料體現(xiàn)漢字的文化凝聚力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；各地文字并非完全一致，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并非強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的多樣性而是文字的凝聚力，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；以漢字為代表的中華文化增強(qiáng)了民族凝聚力，故D項(xiàng)正確。 6．清王昱《東莊論畫》說(shuō)：“學(xué)畫者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人，畫亦有然?！痹摾L畫理論 A．深受理學(xué)觀念影響 B．表明文人畫彰顯人性追求 C．說(shuō)明畫家品德高尚 D．說(shuō)明繪畫與文學(xué)地位一致 A解析：根據(jù)材料“立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端”可以看出該繪畫理論深受理學(xué)觀念的影響，注重人的品德和道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)正確；注重正氣并不是在彰顯人性追求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與畫家的品德高尚與否無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)意對(duì)繪畫和文學(xué)的地位做比較，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。