《京津魯瓊專(zhuān)用2018秋高中歷史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)案新人教版必修3 .doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《京津魯瓊專(zhuān)用2018秋高中歷史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)案新人教版必修3 .doc（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第2課　“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” [學(xué)習(xí)目標(biāo)] 課程標(biāo)準(zhǔn) 重點(diǎn)難點(diǎn) 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。 1.分析董仲舒新儒學(xué)思想的主張及其對(duì)后世的影響。(重點(diǎn)) 2.理解董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)。(重難點(diǎn)) 一、從“無(wú)為”到“有為” 1．漢初的“無(wú)為而治” (1)原因 ①秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。②漢初恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心的需要。 (2)表現(xiàn)：采取與民休息的政策。 (3)作用 ①漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)。②人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。 [思維點(diǎn)撥] “無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。 2．漢武帝的“積極有為” (1)背景 ①?lài)?guó)力強(qiáng)盛：經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。 ②潛伏危機(jī)：諸侯國(guó)的勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患。 (2)目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì)的需要。 1．教材P8“歷史縱橫”反映了漢初實(shí)行的治國(guó)理論是什么？其目的是什么？ 提示　(1)治國(guó)理論：“無(wú)為而治”。(2)目的：恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治的秩序。 二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出 1．特點(diǎn)：糅合諸子百家中的道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，形成新的儒學(xué)體系。 2．內(nèi)容 目的 思想主張 適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 加強(qiáng)君權(quán) 宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) 鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序 提出“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn) 3.結(jié)果：對(duì)扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，被漢武帝采納并付諸實(shí)行。 [誤區(qū)警示] (1)董仲舒的新儒學(xué)并非是對(duì)先秦儒學(xué)的全面否定，而是吸取了法家、道家、陰陽(yáng)五行家等各家思想糅合而成的新儒學(xué)，是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。 (2)道家最早闡述“天人合一”，講究人與自然和諧統(tǒng)一；而董仲舒的“天人合一”是以神為中心，將天神化，認(rèn)為天是有意志的，具有神權(quán)迷信色彩。 2．在教材P9“資料回放”中，董仲舒提出了什么主張？其目的和實(shí)質(zhì)是什么？ 提示　(1)主張：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(2)目的：統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明。實(shí)質(zhì)：是一種思想專(zhuān)制，為國(guó)家統(tǒng)一服務(wù)。 3．如何理解“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”思想？ 提示　“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”思想給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專(zhuān)制；“天人感應(yīng)”在一定程度上具有限制君權(quán)的作用。 三、儒學(xué)成為正統(tǒng) 1．措施 (1)政治方面 ①漢武帝起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。 ②儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。 (2)教育方面 ①?gòu)臐h武帝時(shí)起，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。 ②漢武帝興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，大大提高了儒學(xué)地位。 ③漢武帝下令在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。 2．影響 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。  4．漢武帝興辦太學(xué)對(duì)我國(guó)古代教育產(chǎn)生了什么影響？ 提示　使學(xué)校教育與用人選官結(jié)合在一起，成為以后中國(guó)古代教育的最大特點(diǎn)。 5．觀察下面一組文物圖片，從中反映出漢代教育哪些信息？這對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響？ 漢代熹平石經(jīng)　“五經(jīng)”書(shū)影 成都西漢文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖 提示　(1)信息：①漢代重視儒家經(jīng)典的整理和研究。 ②在教育方面，推廣儒學(xué)教育，“五經(jīng)”成為學(xué)校的教科書(shū)。 (2)影響：教育為儒家所壟斷，儒學(xué)得到廣泛傳播，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。 主題　董仲舒的新儒學(xué)思想 1．新儒學(xué)思想的內(nèi)容 史料一　春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！稘h書(shū)董仲舒?zhèn)鳌? [教你讀史] 史料中劃線部分是關(guān)鍵信息，主張用儒家思想來(lái)教化民眾，實(shí)現(xiàn)思想“大一統(tǒng)”。 [問(wèn)題思考]　(1)史料一反映了董仲舒提出的哪些思想主張？ 答案　政治大一統(tǒng)是歷史的必然；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”即思想上統(tǒng)一。 史料二　天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君①。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命②?！苊?，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宜視天為父，事天以孝道③……——《春秋繁露》 [教你讀史] ①主張闡述了天人關(guān)系，指出：天子受命于天；②要求老百姓要服從君命；③主張君主要順應(yīng)天意。 [問(wèn)題思考]　(2)史料二的核心思想是什么？作者分別對(duì)百姓和天子提出什么要求？ 答案　思想：君權(quán)神授(或天人合一)。要求：百姓服從君命；天子治國(guó)要順應(yīng)天意，服從天命。 2．新儒學(xué)的影響 史料　它適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)制的需要，編造了“天人感應(yīng)”的政治理論；適應(yīng)加強(qiáng)君權(quán)的需要，敷衍了“君權(quán)神授”的神學(xué)目的論；適應(yīng)維護(hù)和延續(xù)統(tǒng)一國(guó)家的需要，提出抑制土地兼并，主張限田、薄斂、省役主張等。 [問(wèn)題思考]　史料反映了董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生了哪些影響？ 答案　鞏固了大一統(tǒng)，加強(qiáng)了君主專(zhuān)制，抑制了土地兼并，穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序。 董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn) (1)從形成看：新儒學(xué)繼承先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想，融合儒家、陰陽(yáng)五行家、道家和法家等 各家思想為一體。 (2)從內(nèi)容看：新儒學(xué)的核心是“天人感應(yīng)”說(shuō)，外儒內(nèi)法，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理合法性。 (3)從特色看：以神權(quán)限制王權(quán)，帶有神學(xué)傾向。 (4)從目的看：以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為最終目的，完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)治哲學(xué)。 (5)從實(shí)質(zhì)看：儒學(xué)獨(dú)尊，思想專(zhuān)制，有利于國(guó)家的統(tǒng)一。 [記知識(shí)綱要] [背核心術(shù)語(yǔ)] 1．董仲舒是漢代儒家的代表人物，他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。 2．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立后，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。 3．漢武帝興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)；在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。 1．漢初，漢高祖劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略，而70余年后漢武帝劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策的變化從本質(zhì)上反映了(　　) A．君主個(gè)人的價(jià)值追求 B．統(tǒng)治階級(jí)的政治需要 C．道家理論的發(fā)展完善 D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的紛爭(zhēng) 答案　B 解析　漢初經(jīng)濟(jì)困難，需要恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，所以漢高祖劉邦實(shí)行“輕徭薄賦，與民休息”的政策。到了漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，但面臨著王國(guó)問(wèn)題的威脅，所以要加強(qiáng)中央集權(quán)，于是漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。由此可以看出，這一變化是出于統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，故選B項(xiàng)。 2．“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！边@段材料所體現(xiàn)的思想是(　　) A．仁者愛(ài)人，緩和社會(huì)矛盾 B．分封諸侯，維護(hù)等級(jí)秩序 C．君權(quán)神授，維護(hù)君主專(zhuān)制 D．物皆有理，遵守“三綱五常” 答案　C 解析　本題關(guān)鍵信息“天子受命于天”及“諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可”，指出一切源自天，并且強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系，因而選C項(xiàng)。 3．漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想，確立了儒家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。下列表述符合董仲舒新儒學(xué)基本特點(diǎn)的是(　　) ①以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一?、诰哂袧夂竦纳駥W(xué)迷信色彩?、廴诤详庩?yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想形成的新的儒學(xué)體系?、芾^承了荀子的“天人感應(yīng)”觀 A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④ 答案　A 解析?、俜闲氯鍖W(xué)的主要目的；新儒學(xué)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”，所以帶有濃厚的神學(xué)迷信色彩，②符合題意；③體現(xiàn)了董仲舒新儒學(xué)在內(nèi)容上的特點(diǎn)；④說(shuō)法錯(cuò)誤，荀子具有樸素的唯物主義觀，與“天人感應(yīng)”觀不同。 4．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　董仲舒是漢代最有影響的思想家，在當(dāng)時(shí)就有“群儒之首”的聲譽(yù)，在中國(guó)文化史上，也占有重要地位……董仲舒學(xué)說(shuō)消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等劣根性，都與之直接相關(guān)?！T天瑜等著《中華文化史》 材料二　河北衡水市兩縣爭(zhēng)搶“董仲舒”：關(guān)于“董子故里”的爭(zhēng)論，緣于董仲舒的故鄉(xiāng)在河北衡水市景縣、棗強(qiáng)兩縣的交界地帶一說(shuō)，普遍的說(shuō)法是，董仲舒是現(xiàn)今景縣董故莊村人，然而，董仲舒的石像(省級(jí)文物保護(hù)單位)則在與董故莊村相鄰的棗強(qiáng)縣舊縣村，兩縣學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，各執(zhí)一詞。兩縣政府還圍繞著“董仲舒”大搞文化投資，兩縣也很注重對(duì)自己境內(nèi)董仲舒遺跡的保護(hù)，兩縣學(xué)者極力發(fā)掘“董仲舒文化”。有學(xué)者指出，河北衡水市景縣、棗強(qiáng)兩縣對(duì)“董子故里”的爭(zhēng)論，體現(xiàn)了兩縣政府對(duì)文化的重視，這是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，對(duì)“董子文化”的保護(hù)和發(fā)掘極具意義。 (1)材料一體現(xiàn)了史學(xué)界對(duì)董仲舒的兩種不同評(píng)價(jià)，你比較同意上述哪一種看法？為什么？ (2)董仲舒具有怎樣的歷史地位，以至于河北衡水市兩縣爭(zhēng)搶?zhuān)? 答案　(1)如果同意積極影響，可從董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)體系使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，對(duì)于鞏固統(tǒng)一多民族的國(guó)家和加強(qiáng)中央集權(quán)起了重要的作用角度分析。如果同意消極影響，可從儒學(xué)長(zhǎng)期獨(dú)尊，束縛了人們的思想，產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響角度分析。 (2)董仲舒是漢朝儒家的代表人物，也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物，在我國(guó)歷史上具有重要影響。 一、選擇題 1．西漢初，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)，齊民無(wú)藏蓋”。在此背景下，西漢政府立國(guó)的指導(dǎo)思想是(　　) A．墨家思想 B．法家思想 C．道家思想 D．儒家思想 答案　C 解析　西漢初年，由于經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，統(tǒng)治者為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和安定人心，吸取了道家“無(wú)為而治”的思想，采取了與民休息的政策。 2．漢代政策從“無(wú)為”轉(zhuǎn)變到“有為”的原因是(　　) A．“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉” B．“約法省禁”“廢除煩苛”“減田租，十五稅一” C．“漢興七十余年間……非遇水旱之災(zāi)，民則家給人足；都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)” D．“諸侯惟得衣食租稅，不與政事”“不行黜陟而藩國(guó)自析” 答案　C 解析　漢代政策的轉(zhuǎn)變主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會(huì)發(fā)展。漢初，由于戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，經(jīng)濟(jì)殘破，統(tǒng)治者采取與民休息的政策，即實(shí)行“無(wú)為”政策；漢武帝時(shí)期，社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，西漢面臨加強(qiáng)中央集權(quán)的任務(wù)，所以從“無(wú)為”轉(zhuǎn)變到“有為”，故答案為C。 3．《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌分杏小暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”“以教化為大?wù)”“正法度之宜”等記載，由此可知董仲舒的思想(　　) A．強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)” B．糅合了多家學(xué)派思想 C．趨向于“三教合一” D．背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué) 答案　B 解析　題干材料“道之大原出于天，天不變，道亦不變”體現(xiàn)了道家思想的特點(diǎn)；“以教化為大務(wù)”體現(xiàn)了儒家思想的特點(diǎn)；“正法度之宜”體現(xiàn)了法家思想的特點(diǎn)。由此可知，題干材料反映了董仲舒的思想糅合了多家學(xué)派的思想，故選B項(xiàng)。 4．錢(qián)穆在《中國(guó)歷史研究法》中說(shuō)：“至秦漢以后，中國(guó)學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家，此非各家盡被排斥之謂，實(shí)是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收，融會(huì)為一?！睂?duì)此理解正確的是(　　) A．漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，異己遭到排斥 B．秦漢以后，儒學(xué)得到豐富和更新 C．漢初儒學(xué)融合了佛教、道教思想 D．儒學(xué)在漢代成為官方哲學(xué) 答案　B 解析　材料認(rèn)為，秦漢以后儒學(xué)吸收其他學(xué)說(shuō)的精髓，加以融合，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，秦漢以后，儒學(xué)吸收道家、法家、陰陽(yáng)五行家等思想得到豐富和更新，故B項(xiàng)正確。 5．“禮教始行，源溯春秋，誰(shuí)挈五常規(guī)倫理；儒風(fēng)獨(dú)樹(shù)，麾開(kāi)漢武，公憑三策正乾坤?！边@副楹聯(lián)中的“公”是指(　　) A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王守仁 答案　B 解析　從材料中“挈五常規(guī)倫理”“儒風(fēng)獨(dú)樹(shù)，麾開(kāi)漢武”可知是董仲舒。漢武帝時(shí)，董仲舒提出“大一統(tǒng)”思想，主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而確立了儒家思想的獨(dú)尊地位。 6．董仲舒在《春秋繁露》中說(shuō)：“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí)，通類(lèi)也?！边@句話反映的是(　　) A．“大一統(tǒng)”理論 B．“罷黜百家” C．“天人感應(yīng)” D．“仁政”思想 答案　C 解析　“天有四時(shí)，王有四政”體現(xiàn)了董仲舒“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想，從而為加強(qiáng)封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)提供了理論依據(jù)。 7．“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！边@一學(xué)說(shuō)(　　) A．反映了國(guó)家衰敗在所難免 B．成為皇權(quán)神化的理論依據(jù) C．對(duì)君權(quán)有一定的限制作用 D．有利于人與自然和諧相處 答案　C 解析　材料宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造，提醒君主遇到災(zāi)害怪異時(shí)要及時(shí)調(diào)整政策，否則會(huì)有喪邦失國(guó)的危險(xiǎn)，故C項(xiàng)正確。 8．公元前134年，董仲舒在對(duì)策中說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！边@表明他主張(　　) A．“百家爭(zhēng)鳴” B．削平諸侯王 C．頒布“推恩令” D．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 答案　D 解析　材料中董仲舒認(rèn)為諸子百家不同的觀點(diǎn)不利于思想的統(tǒng)一。因此，他主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。 9．(2017長(zhǎng)春高二檢測(cè))漢武帝推崇“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的根本目的是(　　) A．實(shí)現(xiàn)思想的大一統(tǒng) B．便于與民休息，社會(huì)穩(wěn)定 C．加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán) D．尊重學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展 答案　C 解析　漢武帝采納董仲舒的主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，根本目的是用思想上的統(tǒng)一來(lái)鞏固政治上的統(tǒng)一，故選C。 10．(2018蘭州模擬)錢(qián)穆說(shuō)：“從漢代起，我們可以說(shuō)中國(guó)歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個(gè)‘崇尚文治的政府’，即士人政府?！薄笆咳苏毙纬傻乃枷霔l件主要是(　　) A．法家思想衰微 B．黃老之學(xué)被推崇 C．儒學(xué)正統(tǒng)地位確立 D．程朱理學(xué)盛行 答案　C 解析　通過(guò)“從漢代起……中國(guó)歷史上的政府……是一個(gè)‘崇尚文治的政府’”可知，其形成的思想條件是儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立，故C正確。 11．“董仲舒……開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程。”最能夠體現(xiàn)這句話的思想是(　　) A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B．“天人感應(yīng)”“天人合一” C．“春秋大一統(tǒng)” D．“三綱五?！? 答案　B 解析　董仲舒的“天人感應(yīng)”“天人合一”學(xué)說(shuō)把儒家思想神秘化，帶有了某些神圣的宗教化的特征，為皇權(quán)披上了神秘的色彩。A、C、D三項(xiàng)不能體現(xiàn)這一特征。 12．(2017宣城高二檢測(cè))儒學(xué)在西漢時(shí)期之所以能成為官方推崇的正統(tǒng)思想，是因?yàn)樗?　　) ①適應(yīng)了時(shí)代的需要?、诙偈鎸?duì)儒家思想進(jìn)行了改造　③漢武帝的重視?、茼槕?yīng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)殘破的形勢(shì) A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 答案　A 解析　“經(jīng)濟(jì)殘破”不是儒家思想成為正統(tǒng)思想的原因，排除④，①②③與史實(shí)相符，故選A。 二、非選擇題 13．閱讀下列材料： 材料一　漢武帝說(shuō)：“今子大夫(指董仲舒)既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！? 材料二　漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書(shū)，定《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國(guó)”，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。 請(qǐng)回答： (1)材料一體現(xiàn)了漢武帝的什么觀點(diǎn)？材料二說(shuō)明了什么？ (2)有人認(rèn)為，若沒(méi)有漢武帝，就不會(huì)有儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立。你認(rèn)為正確嗎？為什么？ 答案　(1)肯定了董仲舒的新儒學(xué)思想。說(shuō)明教育為儒家所壟斷，儒學(xué)地位大大提高。 (2)不正確。因?yàn)橐欢〞r(shí)期的思想文化是由一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和政治所決定的。儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位，根本原因是經(jīng)過(guò)董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，直接推動(dòng)了儒學(xué)地位的迅速提高，是儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位的重要原因。 14．閱讀下列材料： 材料一　戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開(kāi)始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想……《呂氏春秋不二》篇宣稱(chēng)：“聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置?！獜堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》 材料二　(李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市；以古非今者族；吏見(jiàn)知不舉者與同罪?！蝗フ?，醫(yī)樂(lè)卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師”(《史記秦始皇本紀(jì)》)。秦始皇采納了李斯的建議……從而造成了中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬(wàn)馬齊喑。 ——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》 材料三　天子受命于天，天下受命于天子……與天同者大治，與天異者大亂。 ——董仲舒《春秋繁露》 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無(wú))以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書(shū)董仲舒?zhèn)鳌? 請(qǐng)回答： (1)材料一、二反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？原因是什么？ (2)根據(jù)材料三指出董仲舒思想的核心。 (3)材料表明，自戰(zhàn)國(guó)到西漢為了實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一進(jìn)行了哪些努力？這些努力的目的是什么？ 答案　(1)發(fā)展趨勢(shì)：由“百家爭(zhēng)鳴”到思想統(tǒng)一。原因：國(guó)家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展；君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。 (2)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。 (3)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子努力用自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想；秦朝的“焚書(shū)坑儒”；西漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行“大一統(tǒng)”。目的：都是想通過(guò)思想上的統(tǒng)一以實(shí)現(xiàn)或鞏固政治上的統(tǒng)一。