《2019高考語(yǔ)文大二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題組合練12 語(yǔ)用+論述類(lèi)+詩(shī)歌（含2018高考真題）.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019高考語(yǔ)文大二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題組合練12 語(yǔ)用+論述類(lèi)+詩(shī)歌（含2018高考真題）.doc（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

專(zhuān)題組合練12　語(yǔ)用+論述類(lèi)+詩(shī)歌 (時(shí)間:45分鐘　賦分:38分) 一、語(yǔ)言運(yùn)用(20分) 1.下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用,全都不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) ①在《人民的名義》中,達(dá)康書(shū)記在“一一六事件”發(fā)生后,不顧心勞日拙,立即趕赴現(xiàn)場(chǎng),安撫民心,在冷天里守了一夜,讓人感動(dòng)。 ②要充分實(shí)現(xiàn)這僅有一次的生命價(jià)值,我們就應(yīng)多體會(huì)民胞物與的意義,永遠(yuǎn)與人民在一起,永遠(yuǎn)擁有頭頂?shù)男强张c心中的道德律。 ③老一輩革命家經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的血火考驗(yàn),仍然葆有倚馬可待的戰(zhàn)斗豪情,他們接到命令即可馬上出發(fā),即使曉行夜宿也毫不在意。 ④他見(jiàn)老領(lǐng)導(dǎo)工作十分辛苦,而生活條件也很差,不禁動(dòng)了惻隱之心,忙到商店買(mǎi)了一些果品回來(lái)。 ⑤第一季度數(shù)據(jù)顯示,房?jī)r(jià)的漲幅還是大大超過(guò)金融產(chǎn)品回報(bào)率的平均水平,房地產(chǎn)市場(chǎng)的火爆讓金融市場(chǎng)難以望其項(xiàng)背。 ⑥不濫施刑罰,不以言獲罪,即使一人犯法,也不搞朋坐族誅,這才是法制社會(huì)應(yīng)有的基本準(zhǔn)則和精神氣度。 A.①②⑥　　B.③④⑤　　C.②⑤⑥　　D.①③④ 2.下列各句中,沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(　　)(3分) A.從今春開(kāi)始,四川甘孜州自籌資金,在學(xué)前教育免費(fèi)基礎(chǔ)上,啟動(dòng)高中教育免費(fèi)計(jì)劃,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)十五年免費(fèi)教育構(gòu)架,上萬(wàn)學(xué)生將因此受益。 B.包括光纖光纜行業(yè)在內(nèi)的中國(guó)制造業(yè),必須在核心技術(shù)上自主創(chuàng)新,這是中國(guó)從制造大國(guó)升級(jí)為創(chuàng)造大國(guó)一定要走的必由之路。 C.有關(guān)負(fù)責(zé)人表示,該項(xiàng)目的資金不限制用途,這大大增強(qiáng)了科研機(jī)構(gòu)和智庫(kù)團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人在資金管理使用上的自主權(quán)得以擴(kuò)大。 D.江西豐城發(fā)電廠冷卻塔施工平臺(tái)坍塌,事故發(fā)生后,該省的主要領(lǐng)導(dǎo)緊急趕赴事故現(xiàn)場(chǎng),指導(dǎo)救援和善后工作,召開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)議和具體部署。 3.填入下面橫線上的句子,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　)(3分) 尊嚴(yán)的具體性不只表現(xiàn)在工作有崗位、生活有保障上,更表現(xiàn)在你可以自由、獨(dú)立地存在,不會(huì)依附于強(qiáng)權(quán),可以建立并實(shí)現(xiàn)你的自我價(jià)值。這樣,　　　　。 A.每個(gè)國(guó)民才是有尊嚴(yán)的國(guó)民,無(wú)數(shù)個(gè)有尊嚴(yán)的國(guó)民構(gòu)成的國(guó)家才是真正有尊嚴(yán)的國(guó)家,才會(huì)真正贏得世界的尊重與敬重 B.國(guó)家才是有尊嚴(yán)的國(guó)家,每個(gè)國(guó)民才是有尊嚴(yán)的國(guó)民,才會(huì)真正贏得世界的尊重與敬重 C.才會(huì)贏得世界的尊重與敬重,才使每個(gè)國(guó)民成為有尊嚴(yán)的國(guó)民,國(guó)家才是真正有尊嚴(yán)的國(guó)家 D.每個(gè)國(guó)民才是有尊嚴(yán)的國(guó)民,才會(huì)真正贏得世界的尊重與敬重,國(guó)家才會(huì)由無(wú)數(shù)個(gè)有尊嚴(yán)的國(guó)民構(gòu)成真正有尊嚴(yán)的國(guó)家 4.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15字。(6分) 作為高等動(dòng)物的人類(lèi),不管是為了進(jìn)化的需要還是單純追求美,①　　　　　　　　　　　　　　　　,大家要以平常心對(duì)待這種正?，F(xiàn)象。另外,漂亮的人不要恃寵而驕,②　　　　　　　　　　　　　　　　,畢竟僅僅基于面孔的好感是不會(huì)長(zhǎng)久的;③　　　　　　　　　　　　　　　　,保持微笑,積極的情緒同樣會(huì)讓自己獨(dú)具魅力。請(qǐng)深信,長(zhǎng)久的吸引力是由內(nèi)而外散發(fā)出來(lái)的。 5.用簡(jiǎn)略的文字表述下列圖表中的過(guò)程。(5分) 桑蠶立體養(yǎng)殖圖 二、論述類(lèi)文本閱讀(9分,每小題3分) 閱讀下面的文字,完成第6~8題。 ①成人成己,成賢成圣,修養(yǎng)是基礎(chǔ),也是最終的目的。然而,過(guò)去的研究一般把修養(yǎng)看作專(zhuān)屬于個(gè)人經(jīng)驗(yàn),屬于道德培育范疇。但若做深入考察,會(huì)發(fā)現(xiàn),修養(yǎng)是對(duì)生活方式的反思。它既包括道德內(nèi)涵,也包括認(rèn)識(shí)特征和價(jià)值判斷;它既面對(duì)個(gè)體,也面向社會(huì),面向人類(lèi)問(wèn)題的解決。從這個(gè)意義上來(lái)講,修養(yǎng)也是一種哲學(xué)樣式。 ②在中國(guó),“修養(yǎng)”作為一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ),有一個(gè)不斷整合和豐富的歷程,表現(xiàn)出從個(gè)體內(nèi)在到社會(huì)外延的擴(kuò)展特征。 ③起初是修與養(yǎng)分列。《論語(yǔ)》中9次講到“修”。大多作“培養(yǎng)、研究”解,如“修己以敬”“修己以安人”?！梆B(yǎng)”,基本是養(yǎng)育、供養(yǎng)的意思,如“其養(yǎng)民也惠”。孟子提出了“修身”“養(yǎng)性”的概念。他說(shuō)人性具有與生俱來(lái)的善,但這種善的體現(xiàn)和發(fā)揮還需要一個(gè)修身養(yǎng)性的過(guò)程。如何修身養(yǎng)性,在他看來(lái),要從內(nèi)心的培養(yǎng)開(kāi)始,即通過(guò)盡心、存心以知其性,知其性以知天?！赌印贰盾髯印分卸加小靶奚怼逼?老子也談“修之于身,其德乃真”。所以,當(dāng)修身養(yǎng)性被提出后,其含義已延展為人類(lèi)的文化活動(dòng)。到《大學(xué)》,則進(jìn)一步把修身與政治相聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”,把修身看作是實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的基礎(chǔ)。到了朱熹則說(shuō)“誠(chéng)意、正心,修身而推之以至于齊家,治國(guó),可以平治天下,方是正當(dāng)學(xué)問(wèn)”,這就成了以得道為目的具有形而上意義的哲學(xué)。于是,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的各家,以后成為主流的儒、釋、道三家,都把“修養(yǎng)”作為了一個(gè)非常重要的哲學(xué)概念。 ④修養(yǎng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)身心一體,性命雙修。笛卡爾的一句“我思故我在”,把思考看作人的根本屬性,卻又把人的身心分離。這造成了西方哲學(xué)的困境,引起了許多哲人學(xué)士的批評(píng)。但在中國(guó)哲學(xué)中,不存在身心二元的問(wèn)題。雖然也有關(guān)于身與魂魄的討論,但主流觀點(diǎn)認(rèn)為,這兩者是不可分離的。性指人性,包括人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指天命、生命,也指身體、能量等。性命雙修也就是指心身兼修,神形皆備。所謂“神不離氣,氣不離神”“性不離命,命不離性”。 ⑤就命為天命來(lái)說(shuō),天命是指天賦予人的某種使命或者權(quán)利,因此,天命與人性是相通的。孔子說(shuō),“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”天道運(yùn)行的節(jié)律,代表了一種自然和諧的秩序,每一種事物都各有各的位置,承擔(dān)著自己的使命。因此,天地是人存在的根據(jù)與意義的源泉,人與萬(wàn)物共存相通而生生不息。人的生長(zhǎng)發(fā)育、壯老衰亡以及一切社會(huì)活動(dòng)都是在天這個(gè)大生命網(wǎng)中進(jìn)行?？鬃舆€說(shuō),“不知命無(wú)以為君子”。怎么知命呢?孟子說(shuō)“盡心、知命、知天”,就是把修身與養(yǎng)性,把安身與立命與知天事作為一個(gè)整體的修養(yǎng)活動(dòng)來(lái)對(duì)待。修身與修心的本質(zhì),在于既不廢形(身體、物質(zhì)世界),也不廢神(思維、主觀世界)。因?yàn)樵谛摒B(yǎng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中,身不能無(wú)心,心亦不能舍身;修身與修心,實(shí)為一體兩面的關(guān)系。 ⑥修養(yǎng)哲學(xué)要求體悟大道,知行合一。如何認(rèn)識(shí)道或得道呢?西方哲學(xué)的知識(shí)論以主客對(duì)立為特征,以理論推導(dǎo)為中介。這種認(rèn)識(shí),運(yùn)用人的理智分析能力及形式化思維,走的是理念論哲學(xué)的道路。而中國(guó)的修養(yǎng)哲學(xué),因?yàn)槠鋸?qiáng)調(diào)為圣與求知的統(tǒng)一,求知方法往往也是道德修養(yǎng)的方法,呈現(xiàn)出與西方主客相對(duì)不同的特征。 ⑦中國(guó)人對(duì)道的認(rèn)識(shí),不是將其作為外在于人自身的對(duì)象去認(rèn)識(shí),而是作為有理性、有情感、有意志的生命主體去對(duì)待,是一種對(duì)存在的體驗(yàn)或體悟。漢語(yǔ)有許多關(guān)于思維和認(rèn)知方式的身體特征,如體驗(yàn)、體察、體會(huì)、體貼、體知、體認(rèn)等。從字面上講,“體”有親身體驗(yàn)或設(shè)身處地的意思,即“體之于身”。在體驗(yàn)活動(dòng)中,主體與客體,道德與知識(shí)是和諧統(tǒng)一的。體,還表現(xiàn)在行,身體力行。體驗(yàn)一方面有賴(lài)于在靜中知解和領(lǐng)悟,達(dá)到身心整體的切己體認(rèn)與自覺(jué)修持。更重要的是,它將此知此悟化到形軀之身的活動(dòng)中,化到實(shí)踐生活的操作中,使之成為動(dòng)中的體會(huì)、體會(huì)中的得道。孔子講,人能弘道,非道弘人。莊子講,道,行之而成。佛教講,擔(dān)水劈柴無(wú)非妙道;行住坐臥,無(wú)非妙道;舉手投足,皆在道場(chǎng),等等,都是這個(gè)道理。 (節(jié)選自何錫蓉研究員在中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)的演講 《思想者:修養(yǎng),在“安身立命”之外》,有刪改) 6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(　　) A.在中國(guó)哲學(xué)中,“修養(yǎng)”作為一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ),屬于道德培育范疇,有一個(gè)不斷整合和豐富的歷程。 B.經(jīng)過(guò)先秦到兩宋的發(fā)展,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的各家各派,都把“修養(yǎng)”作為了一個(gè)非常重要的哲學(xué)概念。 C.在早期儒家看來(lái),天地萬(wàn)物自有節(jié)律,是人存在的根據(jù)與意義的源泉,人與萬(wàn)物共存相通而生生不息。 D.因強(qiáng)調(diào)為圣與求知的統(tǒng)一,求知方法往往也是道德修養(yǎng)的方法,所以中國(guó)的修養(yǎng)哲學(xué)與西方明顯不同。 7.下列對(duì)原文思路的分析,正確的一項(xiàng)是(　　) A.第①段在指出前人對(duì)修養(yǎng)的狹隘理解的基礎(chǔ)上,自然地引出了作者的觀點(diǎn),修養(yǎng)不僅屬于道德培育范疇,更是一種哲學(xué)樣式,在結(jié)構(gòu)上領(lǐng)起了以下各段。 B.第③段承接第②段,是對(duì)第②段的具體解釋,著重闡釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的各家,以后成為主流的儒、釋、道三家,都把“修養(yǎng)”作為了一個(gè)非常重要的哲學(xué)概念。 C.第④⑤兩段分別從人性與天命的角度,論證了中國(guó)修養(yǎng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)身心一體,性命雙修,反對(duì)身心分離,性命割裂。 D.第⑥⑦兩段對(duì)中西方哲學(xué)的比較,指出中國(guó)修養(yǎng)哲學(xué)在認(rèn)知方式上的另一個(gè)重要特征,即重視體悟和知行合一。其中第⑦段與第⑥段構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系,⑥⑦段又與前兩段構(gòu)成并列關(guān)系。 8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　) A.把思考看作是人的本質(zhì)屬性,但又認(rèn)為人的身心分離,這形成了西方哲學(xué)的困境,而在中國(guó)哲學(xué)中根本不存在身心分離的問(wèn)題。 B.中國(guó)人對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)更強(qiáng)調(diào)親身體驗(yàn)和身體力行,主客是和諧的;而西方卻更注重運(yùn)用人的理智分析能力及形式化思維,主客是對(duì)立的。 C.儒家認(rèn)為天地之中的每一種事物都各有各的位置,承擔(dān)著自己的使命,因此天地是人存在的根據(jù)與意義的源泉,人與萬(wàn)物共存相通而生生不息。 D.孟子說(shuō)“盡心、知命、知天”,即通過(guò)盡心、存心以知其性,知其性以知天。在他看來(lái),如何修身養(yǎng)性要從內(nèi)心的培養(yǎng)開(kāi)始。 三、古代詩(shī)歌鑒賞(9分) 閱讀下面的宋詞,完成第9~10題。 玉　樓　春① 歐陽(yáng)修 雪云乍變春云簇,漸覺(jué)年華堪送目。北枝梅蕊犯寒開(kāi),南浦波紋如酒綠?！　》挤拼蔚谶€相續(xù),不奈情多無(wú)處足。尊②前百計(jì)得喜歸,莫為傷春歌黛蹙。 注①這首詞作于詞人被貶離京,任職潁州(今安徽阜陽(yáng))期間。②尊:通“樽”。 9.下列對(duì)這首詞思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　)(3分) A.第一句寫(xiě)冬去春來(lái)的物候變化,天空中漠漠的冬云不覺(jué)間已變成了簇簇的春云,對(duì)云彩形態(tài)的細(xì)致描寫(xiě),體現(xiàn)了詞人對(duì)春的信息的關(guān)切和感知的細(xì)膩敏銳。 B.第二句緊承首句所見(jiàn)之景,轉(zhuǎn)而寫(xiě)心中所感:看到冬春景象的變化,詞人漸覺(jué)年華似水,無(wú)聲無(wú)息地流逝,不禁生發(fā)出人生虛度不堪回首的感慨。 C.第五、六句以高度概括之筆寫(xiě)春天的萬(wàn)千姹紫嫣紅相繼開(kāi)落,面對(duì)這仿佛永不謝幕的美景,詞人的心也被永不滿足永不盡興的激情陶醉著激蕩著。 D.第七句中的“尊”即酒樽,表明詞人曾為有酒無(wú)花而千思萬(wàn)想期盼春天快快到來(lái),八句則表達(dá)了要好好享受眼前春光,不為春的短暫而感傷的心愿。 10.詞的三、四句是怎樣寫(xiě)景和抒情的?請(qǐng)具體分析。(6分)  專(zhuān)題組合練12　語(yǔ)用+論述類(lèi)+詩(shī)歌 1.D　解析 ①心勞日拙:指費(fèi)盡心機(jī),不但沒(méi)有得到好處,反而處境越來(lái)越糟。此處是褒貶誤用。②民胞物與:民為同胞,物為同類(lèi)。泛指愛(ài)人和一切物類(lèi)。③倚馬可待:靠著即將出征的戰(zhàn)馬起草文件,可以立等完稿。形容文思敏捷,文章寫(xiě)得快。此處誤用對(duì)象。④惻隱之心:看到別人遭受苦難而產(chǎn)生的憐憫同情的心情。不合語(yǔ)境。⑤望其項(xiàng)背:能夠望見(jiàn)別人頸的后部和脊背,表示趕得上或比得上。⑥朋坐族誅:株連治罪,殘酷鎮(zhèn)壓。 2.A　解析 B項(xiàng),成分贅余,刪除“一定要走”。C項(xiàng),句式雜糅,刪除“得以擴(kuò)大”,或把“大大增強(qiáng)了”改為“使”。D項(xiàng),搭配不當(dāng),可以在“具體部署”前加“作出”。 3.A　解析 注意說(shuō)話的順序,一般的順序是由小到大,由國(guó)民的尊嚴(yán)到國(guó)家的尊嚴(yán),再到國(guó)家受到尊重與敬重。 4.參考答案 ①喜愛(ài)美麗容顏都是無(wú)可厚非的?、谕浱岣邇?nèi)在美?、鄄黄恋娜艘膊灰虼司趩? 解析 解答此類(lèi)題目,要注意研究橫線的上下文。①句前是“不管……”的句式,故①句應(yīng)是“……都是……”這樣的句式,整個(gè)語(yǔ)段是圍繞“追求美”寫(xiě)的,所填句子就不難寫(xiě)出。②句是對(duì)“漂亮的人”的進(jìn)一步提醒,可填“忘記提高內(nèi)在美”。③句又是與前面分句的內(nèi)容對(duì)應(yīng)的,故③句應(yīng)填“不漂亮的人……”這樣的語(yǔ)句。 5.示例 桑蠶立體養(yǎng)殖過(guò)程:農(nóng)民在池塘邊種桑樹(shù),用桑葉養(yǎng)蠶,再把蠶的分泌物蠶沙投入魚(yú)塘喂魚(yú),最后從池塘里挖塘泥為桑樹(shù)提供肥料,這樣形成一個(gè)良性的基塘生態(tài)農(nóng)業(yè)循環(huán)。 6.C　解析 A項(xiàng),從第①段可知,修養(yǎng)作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)主要是就其認(rèn)識(shí)特征和價(jià)值判斷而言的,而不是道德培育范疇;B項(xiàng),強(qiáng)調(diào)的是“儒、釋、道三家”把“修養(yǎng)”作為了一個(gè)非常重要的哲學(xué)概念;D項(xiàng),“中國(guó)的修養(yǎng)哲學(xué)與西方明顯不同”錯(cuò),應(yīng)為“呈現(xiàn)出與西方主客相對(duì)不同的特征”。 7.A　解析 B項(xiàng),第③段著重闡述修養(yǎng)有一個(gè)不斷整合和豐富的歷程,表現(xiàn)出從個(gè)體內(nèi)在到社會(huì)外延的擴(kuò)展特征;C項(xiàng),“第④⑤兩段分別從人性與天命的角度”錯(cuò);D項(xiàng),第⑦段是對(duì)第⑥段的具體闡釋,是解說(shuō)關(guān)系,不是遞進(jìn)關(guān)系。 8.A　解析 A項(xiàng),“根本不存在身心分離的問(wèn)題”表述絕對(duì)化。 9.B　解析 B項(xiàng),第二句表達(dá)的感觸是:一年中芳華美好的春景在眼前呈現(xiàn),最值得你放眼欣賞。 10.參考答案 ①三、四兩句主要用對(duì)舉(對(duì)偶)手法寫(xiě)景,“北枝梅蕊”和“南浦波紋”,北與南、高與低、紅(白)與綠的對(duì)舉,不僅是語(yǔ)言形式的對(duì)偶,更暗示出整個(gè)天地間皆是蓬勃絢爛的春色。②這兩句融情于景、景中含情,那“犯寒開(kāi)”的梅花,“如酒綠”的波紋,充溢天地的生機(jī),觸目皆是的春色,正是作者雖遭貶謫依然堅(jiān)韌豪放的個(gè)性和賞玩美景時(shí)的暢快心情的體現(xiàn)。 解析 本題考查鑒賞表現(xiàn)手法和抒情方式的能力。“北枝梅蕊犯寒開(kāi),南浦波紋如酒綠”是對(duì)比映襯手法,借景抒情,表達(dá)了無(wú)論江南還是塞北,到處都是盎然的春天。若答“擬人”“比喻”,分析合理,也酌情給分。