《（全國(guó)通用版）2018-2019版高中歷史 第三單元 西方近代早期的改革 第9課 歐洲宗教改革學(xué)案 岳麓版選修1 .doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全國(guó)通用版）2018-2019版高中歷史 第三單元 西方近代早期的改革 第9課 歐洲宗教改革學(xué)案 岳麓版選修1 .doc（10頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第9課　歐洲宗教改革 [課標(biāo)要求]　1.了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性。2.知道馬丁路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。3.簡(jiǎn)述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。 [目標(biāo)導(dǎo)航]　1.結(jié)合歷史背景，闡述歐洲宗教改革的必要性。(重點(diǎn)) 2.馬丁路德和加爾文宗教改革的異同。(難點(diǎn)) 一、背景 1．中世紀(jì)天主教的地位 (1)社會(huì)上：人人都是天主教徒，都受到天主教會(huì)的控制和影響。 (2)政治上 ①建立了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度。 ②天主教會(huì)成為西歐封建統(tǒng)治巨大的國(guó)際中心。 (3)經(jīng)濟(jì)上：天主教會(huì)是西歐最大的封建主，占有各國(guó)土地的1/3，甚至更多。 2．資本主義因素的產(chǎn)生：14、15世紀(jì)，歐洲近代資本主義因素產(chǎn)生，卻受到天主教會(huì)的阻礙。 3．天主教會(huì)的腐朽墮落：從西歐各國(guó)搜刮巨額財(cái)富，并建立宗教裁判所，殘酷迫害進(jìn)步人士和對(duì)教會(huì)不滿的人。 4．德國(guó)社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)：德國(guó)是受天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被稱為“教皇的奶牛”，天主教會(huì)成為德國(guó)社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)。 [知識(shí)點(diǎn)撥] 1．天主教會(huì)是西歐最大的封建主，它憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和思想控制力，干預(yù)各國(guó)政治、壟斷文化教育、控制人的生活，其根本目的是確立教會(huì)組織的獨(dú)裁統(tǒng)治和獨(dú)尊地位。 2．中世紀(jì)晚期，天主教會(huì)是封建勢(shì)力的代表和維護(hù)封建制度的重要力量，成為社會(huì)進(jìn)步的障礙；14～16世紀(jì)，資本主義的興起和發(fā)展、民族國(guó)家的建立以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治形成了巨大的沖擊。 二、內(nèi)容 國(guó)家 人物 內(nèi)容 影響或特點(diǎn) 德國(guó) 馬丁路德 (1)提出“因信稱義”的思想，《圣經(jīng)》是信仰的惟一根據(jù)。 (2)簡(jiǎn)化天主教復(fù)雜的圣禮，并主張神甫可以娶妻 (1)拉開了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。(2)德語逐漸成為德國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)語言。(3)創(chuàng)立了主要在德國(guó)、北歐傳播的路德教 瑞士 加爾文 (1)認(rèn)為《圣經(jīng)》的權(quán)威至高無上，主張信仰得救。(2)簡(jiǎn)化教會(huì)組織和宗教儀式，并制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)。(3)把信仰得救解釋為先定論。(4)把日內(nèi)瓦改造成政教合一的神權(quán)共和國(guó) (1)教義更加符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。(2)教會(huì)組織更為嚴(yán)密，很快傳播到法國(guó)、尼德蘭、英國(guó)等國(guó) 英國(guó) 亨利八世 建立民族教會(huì)，通過《至尊法案》，解散修道院，沒收其土地和財(cái)產(chǎn)，勒令男女修士還俗 (1)改革依靠王權(quán)自上而下進(jìn)行。(2)具有不徹底性，保留較多天主教成分 伊麗莎白一世 重申《至尊法案》，通過《三十九條信綱》，把《圣經(jīng)》定為信仰的惟一標(biāo)準(zhǔn) [思維點(diǎn)撥] 1．天主教統(tǒng)治的腐朽激化了社會(huì)矛盾、新舊文明的矛盾沖突加劇、德意志近代化的發(fā)展要求，這一切決定了宗教改革必然首先在德意志地區(qū)展開。 2．教會(huì)兜售“贖罪券”，引起各階層人民的憤怒，成為馬丁路德宗教改革的直接原因。 3．加爾文宗教改革中符合資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng) (1)他認(rèn)為發(fā)財(cái)致富的人是上帝的選民，獲得上帝的恩賜等。 (2)主張選民要以奮斗精神獲得事業(yè)的成功，并具有節(jié)制、忍耐、簡(jiǎn)樸、誠(chéng)實(shí)、講信用和謙遜等高尚美德。 三、影響與評(píng)價(jià) 1．教會(huì)改革 (1)措施 ①革除天主教會(huì)內(nèi)部弊端。 ②宣布教皇是宗教事務(wù)的最高權(quán)威。 ③加強(qiáng)宗教裁判所的活動(dòng)，創(chuàng)立耶穌會(huì)。 (2)影響 ①一定程度上純潔了天主教會(huì)，恢復(fù)了天主教會(huì)的部分勢(shì)力。 ②耶穌會(huì)既充當(dāng)了殖民侵略的急先鋒，又為東西方文化交流做出了貢獻(xiàn)。 2．宗教寬容 (1)背景 ①各教會(huì)之間爭(zhēng)論、迫害和戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。 ②有識(shí)之士呼吁給予人民“良心的自由”。 (2)概況 ①德國(guó)：1555年，簽署《奧格斯堡宗教和約》，規(guī)定“教隨國(guó)定”。 ②法國(guó)：1598年，頒布《南特敕令》，宣布天主教為法國(guó)國(guó)教，同時(shí)在法國(guó)全境有信仰新教的自由。 3．評(píng)價(jià) (1)積極意義：沉重打擊了天主教會(huì)，解放了人們的思想，為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路，為歐洲走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件。 (2)問題與前景 ①宗教迫害與宗教紛爭(zhēng)愈演愈烈。 ②實(shí)現(xiàn)徹底的宗教寬容，還有很長(zhǎng)的道路要走。 [深化認(rèn)知]　一定時(shí)期的思想是一定時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)的反映?！耙蛐欧Q義”是對(duì)基督教教義的繼承和發(fā)展，其產(chǎn)生植根于西歐社會(huì)資本主義萌芽的出現(xiàn)和資產(chǎn)階級(jí)的興起，是天主教會(huì)的封建統(tǒng)治阻礙了社會(huì)發(fā)展的反映。 [歷史認(rèn)識(shí)]　正確認(rèn)識(shí)宗教改革運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng) (1)從其原因看，是在歐洲資本主義出現(xiàn)和發(fā)展的背景下進(jìn)行的。 (2)從其斗爭(zhēng)對(duì)象看，是歐洲最大的封建主——天主教會(huì)。 (3)從其內(nèi)容看，簡(jiǎn)化宗教儀式，反對(duì)奢侈腐化，迎合了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求。 [史論要旨] 1．天主教會(huì)是西歐最大的封建主，天主教會(huì)成為西歐封建統(tǒng)治巨大的國(guó)際中心。 2．馬丁路德宗教改革提出“因信稱義”思想，加爾文宗教改革提出先定論觀點(diǎn)。 3．歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)借助宗教手段進(jìn)行的一場(chǎng)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 [知識(shí)圖示] 主題一　宗教改革的背景 史料一　任何時(shí)候我進(jìn)入教廷神職人員的房間，總是看見神父和銀錢商在一起，忙于鑒別錢幣的成色和計(jì)算數(shù)目，①面前堆著成堆的錢幣。——一位西班牙官員 史料二　被告人如不承認(rèn)“罪行”，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。②被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死。 ——《宗教裁判所審訊條例》 史料三　許多修道院③與公共妓院無甚差別。——伊拉斯謨 [史料解讀] ①表明天主教會(huì)搜刮了巨額財(cái)富。 ②說明中世紀(jì)的天主教會(huì)為控制人們思想不擇手段。 ③表明天主教會(huì)腐敗不堪。 [問題思考] (1)據(jù)史料一，這位西班牙官員對(duì)天主教會(huì)的觀察反映的實(shí)質(zhì)問題是什么？ 提示　實(shí)質(zhì)：天主教會(huì)已成為賺錢斂財(cái)?shù)臋C(jī)器。 (2)從史料二看，天主教是怎樣維護(hù)其統(tǒng)治的？ 提示　建立宗教裁判所，殘酷迫害進(jìn)步人士和對(duì)教會(huì)不滿的人。 (3)結(jié)合對(duì)上述史料的理解，談?wù)勀銓?duì)中世紀(jì)晚期天主教會(huì)的認(rèn)識(shí)。 提示　中世紀(jì)晚期，天主教會(huì)已腐化墮落，成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的障礙。 宗教改革的背景 (1)必要性(根本原因)：天主教的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展(在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、生活等方面)。 (2)可能性 ①經(jīng)濟(jì)根源：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。 ②階級(jí)基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)和新貴族共同要求反教會(huì)，進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)。 ③政治因素：民族觀念的形成和民族國(guó)家的崛起，要求擺脫天主教會(huì)控制。 ④思想文化因素：“異端”思想、文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義，推動(dòng)宗教改革。 ⑤直接因素：在思想文化和經(jīng)濟(jì)政治上居于統(tǒng)治地位的教會(huì)貪婪腐敗，最終引發(fā)改革運(yùn)動(dòng)。 主題二　馬丁路德與加爾文宗教改革的異同 史料一　馬丁路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者……他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積正氣功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰……1517年10月，路德以學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的方式在維登堡大教堂的大門上張貼了“歡迎辯論”的《九十五條論綱》?！墩摼V》使①贖罪券在德意志各地的銷路大減。 史料二　加爾文是瑞士宗教改革家……他廢除天主教制，代之以共和式的②長(zhǎng)老制；簡(jiǎn)化宗教儀式；鼓勵(lì)經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政、蓄有私產(chǎn)、貸錢取利同擔(dān)任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝。加爾文的神學(xué)思想在許多方面與路德相同，如強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是基督教信仰的惟一根據(jù)和權(quán)威；主張因信稱義等。——以上均摘自《世界近代現(xiàn)代史》上冊(cè) [史料解讀] ①“贖罪券”中的“罪”：基督教認(rèn)為人類從始祖亞當(dāng)、夏娃違背上帝的旨意，開始?jí)櫬?，犯有“原罪”，具有罪性。以后又不斷違背上帝的規(guī)條，不斷地產(chǎn)生罪行。上帝為了拯救人類，特意派他的兒子耶穌將上帝的旨意傳達(dá)給人類。上帝以耶穌被釘上十字架的方式來替人類贖罪。耶穌付上罪的代價(jià)后，人類只要信仰基督耶穌，就可以贖罪得救，在末日審判時(shí)被上帝稱為“義人”。 ②指教會(huì)惟一首腦是基督，教友一律平等。執(zhí)掌教務(wù)的人一律由教友代表推薦。 [問題思考] (1)通過史料一，馬丁路德認(rèn)為“因信稱義”的實(shí)質(zhì)是什么？它代表當(dāng)時(shí)哪些人的利益？ 提示　實(shí)質(zhì)：否定羅馬教皇的權(quán)威。代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。 (2)結(jié)合史料一、二，分析馬丁路德、加爾文宗教改革主張的異同，并指出歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。 提示　相同：否定羅馬教皇權(quán)威，主張“因信稱義”；簡(jiǎn)化教會(huì)儀式。不同：加爾文主張“先定論”；鼓勵(lì)經(jīng)商致富。 實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)在宗教外衣掩蓋下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。 (3)馬丁路德、加爾文宗教改革體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文精神，你認(rèn)為這種人文精神的含義是什么？ 提示　反對(duì)盲從盲信，倡導(dǎo)個(gè)性解放，是對(duì)個(gè)人能力的進(jìn)一步尊重(或相信只要信仰上帝，靈魂就可以獲得拯救)。 馬丁路德與加爾文宗教改革的異同 (1)相同點(diǎn)：都否定羅馬天主教皇的權(quán)威，主張信仰得救的原則，都堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式。 (2)不同點(diǎn) ①路德的神學(xué)思想中人是出發(fā)點(diǎn)和目的，而加爾文的神學(xué)思想中上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的。 ②路德宣稱教徒“因信稱義”，十分強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域里個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用，而加爾文比馬丁路德更進(jìn)一步，提出了“先定論”的學(xué)說，認(rèn)為上帝預(yù)先的挑選才是真正決定一切的基礎(chǔ)。 ③路德使人的精神被賦予了神圣性；加爾文則使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也獲得了神圣性。 ④加爾文的主張更為激進(jìn)，其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)和嚴(yán)厲排斥異己，以及主張國(guó)家的民主化和共和化上。加爾文的主張更適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求，影響到歐洲的大部分地區(qū)，特別對(duì)法國(guó)和英國(guó)的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。 1．(2017昆明模擬)15世紀(jì)，歐洲中產(chǎn)階級(jí)與國(guó)家君主覬覦教會(huì)巨大的地產(chǎn)和各種金銀珠寶、藝術(shù)作品等巨額可動(dòng)產(chǎn)財(cái)富，同樣讓他們垂涎的是以什一稅的形式從各個(gè)國(guó)家源源不斷流入羅馬的稅收，以及大量的訴訟費(fèi)、特許費(fèi)和豁免稅。這導(dǎo)致了(　　) A．人文主義思潮的產(chǎn)生和發(fā)展 B．近代歐洲革命的相繼發(fā)生 C．教權(quán)與世俗權(quán)力的矛盾嚴(yán)重 D．信仰危機(jī)在歐洲不斷發(fā)展 答案　C 解析　材料反映了15世紀(jì)時(shí)歐洲資產(chǎn)階級(jí)、王權(quán)與天主教會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的矛盾，人文主義思潮產(chǎn)生于14世紀(jì)意大利的商業(yè)城市，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命是資產(chǎn)階級(jí)反封建王權(quán)的政治革命，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未體現(xiàn)信仰問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2018銀川質(zhì)檢)“路德確信自己已經(jīng)知道了如何獲得上帝的恩典。這是他取得成功的秘訣之一，因?yàn)槠渌似惹邢Ｍ@得同樣的內(nèi)在恩典狀態(tài)并確保靈魂得救?！甭返滤^的“內(nèi)在恩典狀態(tài)”是指(　　) A．購(gòu)買“贖罪券” B．“信仰上帝即可得救” C．實(shí)現(xiàn)教會(huì)的民主化 D．虔誠(chéng)信仰天主教會(huì) 答案　B 解析　結(jié)合所學(xué)知識(shí)，針對(duì)教會(huì)的“因行稱義”，路德提出“因信稱義”強(qiáng)調(diào)“信仰上帝即可得救”，故B項(xiàng)正確。 3．(2017邵陽模擬)宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想(　　) A．打破了教會(huì)的精神壟斷 B．繼承了天主教因行稱義學(xué)說 C．有利于民族國(guó)家的發(fā)展 D．適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 答案　D 解析　材料中新教強(qiáng)調(diào)“鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。 4．(2017常州期末)閱讀下列材料，回答相關(guān)問題。 材料一　中世紀(jì)的歐洲，教會(huì)控制和禁錮著人的思想和行動(dòng)，任何不符合宗教教義的行為都被認(rèn)為是叛逆和異端，隨時(shí)會(huì)受到宗教裁判所的審判。當(dāng)一個(gè)人被認(rèn)定為“異端”時(shí)，便會(huì)受到許多酷刑的折磨。例如，一個(gè)叫托馬斯薩默的商人被抓住私藏德意志新教領(lǐng)袖馬丁路德的著作，最后被亂石砸死。——摘編自丹尼爾迪爾《人類酷刑史》 材料二　這福音(《圣經(jīng)》的組成部分之一，被認(rèn)為是上帝的原始話語)本是神的大能。要救一切相信的……這義，是本于信，以至于信：如經(jīng)上所記：“義人必因信得生。”上帝給我們的恩典，只有通過信仰才能獲得?；酵降淖杂纱嬖谟谶@種信念：我們的虔誠(chéng)和得救無需借助于機(jī)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)?！幾择R丁路德《論基督徒的自由》 (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出中世紀(jì)基督教的特征。 (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出在人的靈魂得救的問題上，天主教會(huì)和路德的觀點(diǎn)有何不同。 答案　(1)成為控制和禁錮人們思想和行為的工具；追求“權(quán)力”和“金錢”，成為教會(huì)竊取財(cái)富、維護(hù)權(quán)威的工具；從精神上控制、從物質(zhì)上搜刮民眾。 (2)不同：天主教會(huì)主張“因行稱義”；路德則主張“因信稱義”。 解析　第(1)問，根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從天主教的地位、對(duì)財(cái)富的追求、對(duì)民眾的控制與掠奪等方面概括。第(2)問，根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列出其核心主張即可。 [基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)] 1．(2017北京海淀模擬)15世紀(jì)后期以來，古登堡(注：西方活字印刷術(shù)發(fā)明人)版《圣經(jīng)》發(fā)行，學(xué)者們能得到可靠和標(biāo)準(zhǔn)的《圣經(jīng)》進(jìn)行討論和爭(zhēng)論，閱讀《圣經(jīng)》的人也越來越多，這是以前從未有過的。由上述材料推斷(　　) A．科學(xué)知識(shí)為神職人員壟斷 B．宗教迷信在歐洲廣泛流行 C．文藝復(fù)興開闊了人們視野 D．印刷技術(shù)推動(dòng)了宗教改革 答案　D 解析　古登堡版《圣經(jīng)》是活字印刷術(shù)，《圣經(jīng)》的發(fā)行使越來越多的人了解《圣經(jīng)》，推動(dòng)了以后的宗教改革，故D項(xiàng)正確。 2．(2018濟(jì)寧模擬)《圣經(jīng)》新約中稱：“心里相信，就可稱義”，但又強(qiáng)調(diào)“信心沒有行為是死的”。因此有宗教學(xué)者認(rèn)為馬丁路德強(qiáng)調(diào)信仰即可得救是“故意曲解了《圣經(jīng)》”。這種“曲解”(　　) A．緩解了天主教會(huì)的危機(jī) B．鞏固了民眾的宗教信仰 C．打破了教會(huì)的思想專制 D．加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威 答案　C 解析　馬丁路德的宗教改革，打破了教會(huì)的思想專制，創(chuàng)立了有利于資本主義發(fā)展的宗教，故C項(xiàng)正確。 3．(2017婁底模擬)馬丁路德主張：圣經(jīng)是信仰的最高權(quán)威，教皇和教會(huì)沒有解釋教義的絕對(duì)權(quán)力，強(qiáng)調(diào)信徒信仰即可得救，教皇和贖罪券均無赦罪效能，信徒能直接與上帝相通，無須由教會(huì)做中介，要求用民族語言舉行宗教儀式，簡(jiǎn)化形式等等。這些主張(　　) A．沉重打擊了天主教會(huì)勢(shì)力 B．鞏固了文藝復(fù)興的成果 C．反映新興資產(chǎn)階級(jí)的要求 D．表達(dá)了民主政治的理念 答案　C 解析　據(jù)材料中“圣經(jīng)是信仰的最高權(quán)威”可以看出反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求自由、平等的愿望和反封建的思想，材料中“簡(jiǎn)化形式”反映了新興資產(chǎn)階級(jí)建立“廉價(jià)教會(huì)”、進(jìn)行資本原始積累的要求，故C項(xiàng)正確。 4．(2017淄博模擬)有學(xué)者認(rèn)為“相對(duì)于路德的只把上帝等同于人的信仰，使人在獲得思想的神圣性同時(shí)而犧牲了人的行動(dòng)的自由的宗教思想，加爾文的讓上帝直接呈現(xiàn)于世俗生活、日常生活和職業(yè)勞動(dòng)中，使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得神圣性的宗教思想顯然是一種全新的倫理觀念”，由此可見加爾文的思想主張(　　) A．與路德的主張有著本質(zhì)不同 B．比路德的思想體系更為科學(xué)合理 C．限制了人們精神信仰的自由 D．為資本主義發(fā)展提供了精神動(dòng)力 答案　D 解析　根據(jù)材料“使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得神圣性的宗教思想顯然是一種全新的倫理觀念”，可看出加爾文的理論為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富做了辯護(hù)，故D項(xiàng)正確。 5．(2018蘭州高二檢測(cè))在英王亨利八世統(tǒng)治時(shí)期，英國(guó)與羅馬教皇決裂，建立附屬于王權(quán)和政府的民族教會(huì)。上述舉動(dòng)的實(shí)質(zhì)是(　　) A．英國(guó)的宗教信仰與天主教會(huì)主張的沖突 B．形成中的民族國(guó)家與外國(guó)干涉、掠奪的斗爭(zhēng) C．英王與羅馬教皇的斗爭(zhēng) D．王權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng) 答案　D 解析　亨利八世改革實(shí)質(zhì)上是爭(zhēng)奪在英國(guó)的對(duì)教會(huì)組織的控制權(quán)與主導(dǎo)權(quán)，體現(xiàn)了教權(quán)高于王權(quán)，還是世俗權(quán)力高于教權(quán)之爭(zhēng)。故本題選D。 6．(2017北京朝陽模擬)英國(guó)的法令宣布“凡不承認(rèn)伊麗莎白女王(1533～1603年)對(duì)教會(huì)的最高權(quán)威或不參加國(guó)教禮拜、秘密采取非法儀式者，驅(qū)逐出境”。那些被驅(qū)逐者中的許多勇敢者寧愿“在一個(gè)遙遠(yuǎn)的荒原上享受自由，也不愿在紛爭(zhēng)家園的安逸中忍受奴役”。他們多是(　　) A．舊貴族B．新貴族C．清教徒D．工場(chǎng)主 答案　C 解析　16世紀(jì)隨著加爾文教義的傳播，一些英國(guó)人又脫離圣公會(huì)(英國(guó)國(guó)教會(huì))成為分離派清教徒，他們完全按照《圣經(jīng)》的原則生活，精神獨(dú)立，不承認(rèn)英國(guó)國(guó)王的宗教領(lǐng)袖地位，所以被驅(qū)逐，故C項(xiàng)正確。 [能力提升] 7．(2017云南統(tǒng)測(cè))歷史上重大改革回眸 材料一　從這個(gè)意義上說，他(馬丁路德)是上帝的歷史工具。路德自己曾以鮮明形象的比喻做過絕妙的解釋，他說，上帝就像牽著一頭瞎馬似地將他帶進(jìn)了歷史的事變之中。 材料二　他既沒有一個(gè)歷史性的思想綱領(lǐng)，也沒有一項(xiàng)震撼世界的組織計(jì)劃，他只是他自己。他走他自己的路，信仰的抉擇不可回避地落到了他的頭上，他只是為實(shí)現(xiàn)它而堅(jiān)持斗爭(zhēng)。正因?yàn)檫@樣，他才如此獨(dú)具一格：正因?yàn)槿绱?，他比那些系統(tǒng)的理論家和歷史運(yùn)動(dòng)的組織者更使人感到親近；也正因?yàn)檫@樣，我們決不能脫離他個(gè)人的道路來評(píng)判他的功過。 ——漢斯《路德傳》 (1)材料一認(rèn)為推動(dòng)宗教改革的力量是什么？你是否同意這個(gè)觀點(diǎn)，為什么？ (2)根據(jù)所學(xué)的知識(shí)，你是否同意材料二所說的“他既沒有一個(gè)歷史性的思想綱領(lǐng)，也沒有一項(xiàng)震撼世界的組織計(jì)劃”？說明你的理由。材料二給你的啟示是什么？ 答案　(1)材料一認(rèn)為推動(dòng)宗教改革的力量是上帝。 不同意這個(gè)觀點(diǎn)。宗教改革是德意志政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，馬丁路德也起到了非常大的引領(lǐng)作用。 (2)示例 不同意材料的觀點(diǎn)。 馬丁路德雖然沒有系統(tǒng)、明確地提出他的思想綱領(lǐng)和行動(dòng)計(jì)劃，但他的言論已經(jīng)包含了他的改革主張，他也以實(shí)際行動(dòng)帶領(lǐng)和影響了更多的人參與到改革運(yùn)動(dòng)中。 同意材料的觀點(diǎn)。 馬丁路德的言論都屬于他個(gè)人的內(nèi)心獨(dú)白，他確實(shí)沒有系統(tǒng)地提出過思想綱領(lǐng)或行動(dòng)計(jì)劃。 啟示：堅(jiān)定信仰；忠于自己的內(nèi)心；堅(jiān)定地走自己的路；評(píng)價(jià)歷史人物要充分考慮人物的個(gè)性等。 解析　第(1)問，第一小問，根據(jù)“上帝就像牽著一頭瞎馬似地將他帶進(jìn)了歷史的事變之中”概括即可；第二小問，首先說明自己的觀點(diǎn)，再?gòu)臅r(shí)代背景、馬丁路德個(gè)人的角度分析理由。第(2)問，觀點(diǎn)及原因，可以從正反兩方面評(píng)價(jià)，首先說出自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)論證；啟示從馬丁路德的精神和評(píng)價(jià)歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)等方面分析。