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課時(shí)跟蹤訓(xùn)練(三) 一、選擇題 1．他們這一派別認(rèn)為“理”是永恒的、是先于世界而存在的精神實(shí)體，世界萬物只能由“理”派生。這一思想主張誕生的社會(huì)文化背景是(　　) A．君主專制統(tǒng)治不斷加強(qiáng) B．商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展 C．儒學(xué)受到佛教、道教思想的沖擊并趨向融合 D．市民階層的文化需求 [解析]　本題主要考查程朱理學(xué)誕生的歷史背景。A項(xiàng)是政治背景，B是經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，均排除；C、D兩項(xiàng)屬于文化領(lǐng)域的內(nèi)容，但D項(xiàng)與材料無關(guān)，故答案為C。 [答案]　C 2．“北宋儒學(xué)與其先宋儒學(xué)不同，故北宋諸儒實(shí)已為自漢以下儒統(tǒng)中之新儒。”此處“新儒”主要表現(xiàn)在(　　) A．繼承了西周禮樂制度傳統(tǒng) B．融入了佛教和道教的精華 C．吸收了唐代文化發(fā)展成果 D．借鑒了宋代北方民族文化 [解析]　結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，北宋時(shí)期儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛道思想來解釋儒家義理，從而形成理學(xué)。故正確答案為B項(xiàng)。 [答案]　B 3．理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辨化的階段。下列有關(guān)“理”的理解，較為確切的是 (　　) A．理是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律 B．理是人生固有的思想觀念 C．理是最高統(tǒng)治者的主觀意志 D．理是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德 [解析]　A錯(cuò)誤，體現(xiàn)在社會(huì)上理是儒家倫理道德，是唯心主義的；B錯(cuò)誤，理是強(qiáng)加到人身上去的道德觀念，并非生來就有；C錯(cuò)誤，理是體現(xiàn)最高統(tǒng)治者的意志的；D正確，宋明理學(xué)的“理”主要是指“三綱五?！保@是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德。 [答案]　D 4．心學(xué)集大成者王陽明認(rèn)為，“真知即所以為行，不行不足謂之知”。他所主張的是(　　) A．格物致知 B．發(fā)明本心 C．心外無物 D．知行合一 [解析]　題干材料反映的是“知”與“行”的關(guān)系，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)是“二程”的思想主張，排除；B、D兩項(xiàng)與題干材料無關(guān)，均排除。 [答案]　D 5．提出“致良知”“知行合一”的思想家是(　　) A．黃宗羲 B．王陽明(守仁) C．朱熹 D．董仲舒 [解析]　明代思想家王陽明(守仁)提出了“致良知”“知行合一”的主張，選擇B項(xiàng)符合題意。 [答案]　B 6．南宋朱熹與明代王陽明相比，兩者思想的共同之處是 (　　) A．知行合一，發(fā)于本心 B．只有探究萬物，才能得到其中的“理” C．心就是理，心外無物 D．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 [解析]　程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的本質(zhì)相同，都承認(rèn)天理是萬物的本原，追求天理是人生的最高境界，但人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽，必須摒棄欲望才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)天理的感悟，所以選D項(xiàng)。 [答案]　D 7．據(jù)史料記載，明朝重臣海瑞五歲的女兒因?yàn)閺哪行约屹资种薪恿艘粔K餅吃，便被海瑞以“男女授受不親”為由關(guān)以禁閉，直至餓死。這反映的實(shí)質(zhì)問題是(　　) A．海瑞治家嚴(yán)謹(jǐn) B．儒學(xué)地位衰落 C．理學(xué)摧殘人性 D．世風(fēng)每況愈下 [解析]　在傳統(tǒng)理學(xué)影響下，人們要遵循傳統(tǒng)的道德規(guī)范：三綱五常、三從四德等。這些道德規(guī)范雖然在培養(yǎng)民族性格等方面起到積極作用，但是也扼殺了人的天性，摧殘了人性。而題干海瑞的做法就是這些道德規(guī)范消極性的體現(xiàn)。 [答案]　C 8．下面是某同學(xué)總結(jié)的宋代理學(xué)示意圖，表格空白處應(yīng)填寫為 (　　) A．致良知 B．存天理，滅人欲 C．三綱五常 D．格物致知 [解析]　致良知屬于王陽明的主張，而示意圖空白處屬于程朱理學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；讀示意圖，“反省內(nèi)心”為陸王心學(xué)探求理的方法，所以空白處應(yīng)為程朱理學(xué)探求理的方法，“存天理，滅人欲”不屬于求理的方法，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三綱五常是漢代董仲舒提出的，與示意圖不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“格物致知”是程朱理學(xué)求理的方法，故D項(xiàng)正確。 [答案]　D 9．王陽明主張“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，其本質(zhì)意圖是 (　　) A．克服程朱理學(xué)的弊端 B．挽救封建統(tǒng)治 C．修身養(yǎng)性，崇尚道德 D．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的道德化 [解析]　思想是為政治服務(wù)的。王陽明生活于明朝中后期，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)，王陽明作為地主階級(jí)代表人物，其思想本質(zhì)意圖是挽救封建統(tǒng)治。 [答案]　B 10．“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過)前古，論者以為程朱講學(xué)之效。”材料表明程朱理學(xué)對(duì)宋代以后中國社會(huì)的突出影響表現(xiàn)在(　　) A．重建了人們的價(jià)值信仰 B．成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具 C．壓抑了人的個(gè)性發(fā)展 D．促進(jìn)文化教育普及 [解析]　“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過)前古”說明社會(huì)上有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的人遠(yuǎn)超過以前，說明程朱理學(xué)在引導(dǎo)人們修身、齊家、治國、平天下方面的巨大作用和影響，這與儒家的價(jià)值信仰是一致的，故選A項(xiàng)。 [答案]　A 11．宋代程顥、程頤兄弟提出：“視聽言動(dòng)，非理不為，即是禮，禮即理也。不是天理，便是私欲?！彼麄円源顺珜?dǎo)(　　) A．人性本善 B．人們自覺遵守儒家倫理 C．格物致知 D．克服私欲，恢復(fù)良知 [解析]　材料沒有涉及人性論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“二程”把儒家倫理道德等同于天理，從哲學(xué)角度論證了儒家倫理道德的合理性，故B項(xiàng)正確；材料沒有涉及方法論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“克服私欲，恢復(fù)良知”屬于心學(xué)思想，“二程”是程朱理學(xué)的代表人物，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 [答案]　B 12．明朝中后期，王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有 (　　) ①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗?、谕蹶柮餍膶W(xué)超越了理學(xué)范疇?、弁蹶柮髋c朱熹觀點(diǎn)明顯不同　④王陽明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆 A．①② B．②③ C．①③ D．②④ [解析]　朝鮮使者對(duì)“敢肆己意，謗辱朱子”的王陽明心學(xué)不理解，其歷史原因是南宋以后，朱子之學(xué)傳到朝鮮，朝鮮深受程朱理學(xué)影響，所以①的說法符合史實(shí)。②的說法不正確，心學(xué)仍屬于理學(xué)的范疇。③的說法正確，王陽明和朱熹的學(xué)說雖同屬理學(xué)，但在本體論和認(rèn)識(shí)論方面的觀點(diǎn)皆有明顯差異。本體論方面，朱熹認(rèn)為“理”在宇宙萬物之中，王陽明認(rèn)為心即理，理在心中。認(rèn)識(shí)論方面，朱熹的主張是“格物致知”，王陽明認(rèn)為要“致良知”和“知行合一”。④的說法不正確，王陽明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展，而非否定。 [答案]　C 二、非選擇題 13．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！祆? 材料二　南宋陸九淵說：“此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！? (1)從材料一可以看出，朱熹思想的核心是什么？這一思想的本質(zhì)目的是什么？說出你的理由。 (2)與朱熹相比，陸九淵的思想有何特點(diǎn)？ (3)簡述朱熹和陸九淵在中國思想史上的地位。 [解析]　本題考查對(duì)朱熹和陸九淵思想的比較。第(1)問根據(jù)材料一可以看出，朱熹認(rèn)為“理”是世界的本原，三綱五常是“理”在社會(huì)上的表現(xiàn)。第(2)問根據(jù)材料二可以看出，陸九淵思想的核心就是“心即理也”。第(3)問根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答即可。 [答案]　(1)朱熹認(rèn)為，“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。這一思想的本質(zhì)目的是維護(hù)封建統(tǒng)治。因?yàn)椴牧现赋?，儒家道德倫理、三綱五常就是“理”在社會(huì)上的體現(xiàn)。 (2)陸九淵將理學(xué)發(fā)展為心學(xué)，認(rèn)為“心”是宇宙萬物的本原，窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心即可得天理。 (3)朱熹是理學(xué)的集大成者。他全面總結(jié)了北宋以來的理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔孟。他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響了后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，在當(dāng)時(shí)引起強(qiáng)烈的反響，并深刻影響了后世的思想體系。 14．宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料，回答問題。 材料一　城市與生活 北宋東京(開封)內(nèi)城平面示意圖 材料二　生活與觀念 近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯…… ——《宋會(huì)要輯稿》刑法二 自淳祜(南宋理宗年號(hào))年來，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復(fù)舊時(shí)淳樸矣。 ——《夢(mèng)梁錄》卷十八 (1)分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。 (2)若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因，你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料？舉一例說明。 [解析]　第(1)問，一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。材料一反映了北宋坊市界限被打破及商品經(jīng)濟(jì)繁榮的狀況，材料二中“侈靡”、“不體舊規(guī)”反映了宋代社會(huì)風(fēng)俗的演變，在此基礎(chǔ)上回答第一小問。第二小問結(jié)合所學(xué)宋代理學(xué)興起與發(fā)展的相關(guān)知識(shí)，再聯(lián)系材料一、二的相關(guān)歷史現(xiàn)象分析作答。第(2)問，材料主要是從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)方面反映了理學(xué)興起的原因，還可以從政治、思想等方面進(jìn)行補(bǔ)充。比如思想方面可聯(lián)系魏晉南北朝以來三教(儒學(xué)、道教、佛教)合一這一知識(shí)來作答。 [答案]　(1)城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平；社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。面對(duì)社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建道德倫理上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。 (2)例：需要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，儒學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。(若有其他答案，言之有理，也可)