《云南省華寧縣2017-2018學(xué)年高中歷史暑假作業(yè) 第五單元 近代中國的思想解放潮流 必修3.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《云南省華寧縣2017-2018學(xué)年高中歷史暑假作業(yè) 第五單元 近代中國的思想解放潮流 必修3.doc（10頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

第五單元 近代中國的思想解放潮流 一、選擇題(共12小題,每小題4.0分,共48分) 1.學(xué)者馮兆基認(rèn)為：“清末改良派倡導(dǎo)的是民權(quán)而不是民主，康有為、嚴(yán)復(fù)和黃遵憲等人都提倡民權(quán)，反對民主。梁啟超也刻意分辨民權(quán)、民主之別……梁氏的新民說，乃是現(xiàn)代國家公民的意思。公民為國家服務(wù)，主要不是為爭取個人自由與利益?！辈牧戏从沉饲迥?　　) A． 維新派提倡的民主是強(qiáng)調(diào)個體的尊嚴(yán)權(quán)利 B． 梁啟超眼中的民主忽視國家的整體利益 C． 維新派對民主的多元理解 D． 民主是立憲政體的核心思想 2.史學(xué)家郝延平在《守舊與革新》一文中談到：“中國對西方稱呼由(19世紀(jì))60年代前的‘夷務(wù)’，到七八十年代改稱‘洋務(wù)’和‘西學(xué)’為主?！痹撟兓从沉?　　) A． 中國人對西方認(rèn)識的逐步深入 B． 中國人由仇視西方到崇拜西方 C． 由中國中心到西方中心的變化 D． 對西方外交政策由對抗到和解 3.歷史學(xué)家陳旭麓認(rèn)為：“近代百年第一次民族反思是由中日甲午戰(zhàn)爭引發(fā)的?！边@次“反思”使先進(jìn)人士認(rèn)識到必須 (　　) A． 喚醒民眾進(jìn)行反侵略斗爭 B． 徹底批判儒家傳統(tǒng)思想 C． 學(xué)習(xí)西方的政治文明 D． 進(jìn)行徹底的反帝反封建的民主革命 4.1919年，關(guān)于中西文化新舊問題，有學(xué)者說：“物質(zhì)上開新之局，或急于復(fù)舊，而道德上復(fù)舊之必要，必甚于開新”；同時有學(xué)者則指出：“物質(zhì)若是開新，道德亦必跟著開新”“物質(zhì)上、道德上，均沒有復(fù)舊的道理！”這兩位學(xué)者的主張(　　) A． 各有合理之處但對西方認(rèn)識截然相反 B． 說明了新文化運動的性質(zhì)和方向開始改變 C． 實質(zhì)上體現(xiàn)了當(dāng)時中西文化取舍之 D． 反映歐戰(zhàn)破滅了知識分子對西方的信心 5.下列對19世紀(jì)60年代的“體用之爭”的敘述，錯誤的是(　　) A． 大體上局限于“是否學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文化的層面” B． 沖擊傳統(tǒng)“夷夏之辯”的保守觀念 C． 為西學(xué)在中國的傳播創(chuàng)造了良好的輿論環(huán)境 D． 促使知識分子的注意力從工商科技方面轉(zhuǎn)移到政治制度方面 6.陳獨秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號上發(fā)表《敬告青年》一文，其中說：“……以人事之進(jìn)化言之，篤古不變之族”日就衰亡，日新求進(jìn)之民，方興未艾?！弊髡摺扒笞儭敝饕槍?　　) A． 思想觀念 B． 政治制度 C． 軍事技術(shù) D． 文化教育 7.某思想家在20世紀(jì)初大聲疾呼：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族不適世界之生存而歸削滅也?！洳荒苌谱兌c之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭存，而退歸天然淘汰已耳！”從中可見，該思想家主張(　　) A． 打破保守觀念，為新文化營造空間 B． 剔除傳統(tǒng)糟粕，重建儒家信仰 C． 宣揚改革理念，為康梁變法造聲勢 D． 遵循進(jìn)化理論，任憑自然選擇 8.1920年9月，上?！秳趧咏纭房堑摹兑粋€工人的宣言》中寫道：“將來的社會，要使他變個工人的社會；將來的中國，要使他變個工人的中國；將來的世界，要使他變個工人的世界。”該材料主要反映了（　?。? A． 上海已成為中國工人運動的中心 B． 馬克思主義對中國工人運動的影響 C． 中國工人階級即將登上政治舞臺 D． 中國工人階級認(rèn)清了中國社會的性質(zhì) 9.鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前，林則徐給道光皇帝上了一道奏折：“該夷無他技能，且其渾身裹纏，腰腿僵硬，一仆不能復(fù)起，不獨一兵可以手刃數(shù)夷……”對此理解正確的是(　　) A． 林則徐知己知彼，堅信戰(zhàn)爭必勝 B． 清朝統(tǒng)治者妄自尊大、閉目塞聽 C． 林則徐與其他封建官僚有明顯區(qū)別 D． 林則徐是中國開眼看世界的第一人 10.1874年，李鴻章在《籌議海防折》中說：“外患之乘，變幻如此，而我欲以成法制之，譬如醫(yī)者療疾不問何癥，概投之以古方，誠未見其效也?！霸円宰詮?qiáng)何術(shù)?御侮何能?則茫然靡所依據(jù)?！庇纱丝芍铠櫿?　　) A． 對時局的嚴(yán)峻性缺乏深思 B． 指責(zé)清政府現(xiàn)行外交失策 C． 初具除舊改良的變革思想 D． 質(zhì)疑洋務(wù)運動的體用之法 11.維新派指出，洋務(wù)運動“利未一見，弊已百出”的根本原因在于“變法不知本原”。維新派所講的“本原”是指(　　) A． 專制制度 B． 工業(yè)經(jīng)濟(jì) C． 傳統(tǒng)儒家思想 D． 民主制度 12.梁啟超認(rèn)為：“戊戌維新，雖時日極短，現(xiàn)效極少，而實二十世紀(jì)新中國史開宗明義第一章也?！边@說明維新變法（ ） A． 開創(chuàng)了中國科學(xué)與民主的先河 B． 使中國進(jìn)入學(xué)習(xí)西方政治制度的新階段 C． 使馬克思主義開始在中國傳播 D． 促進(jìn)了近代中國人的思想解放 分卷II 二、非選擇題(共3小題, 共52分) 13.“西學(xué)中源說”認(rèn)為：西方的某些事物源出中國，中國學(xué)習(xí)這些事物乃是恢復(fù)舊物，不是學(xué)習(xí)西方。19世紀(jì)60～90年代，此種說法最為盛行。閱讀材料，回答問題。 材料一 《春秋》《詩》皆言君主，惟《堯典》特發(fā)民主義?！偎拈T以開議院。 ——康有為《孔子改制考》（1898年） 材料二 彼欲廣孔教之范圍也，于是取近世之新學(xué)新理以緣附之，曰某某者孔子所已知也，某某者孔子所曾言也。……故吾最惡乎舞文賤儒，動以西學(xué)緣附中學(xué)者，以其名為開新，實則保守，煽思想界之奴性而滋益之也。 ——梁啟超《保教非所以尊孔論》（1902年） 材料三 《孔子改制考》著重宣傳孔子“托古改制”思想，康有為把孔子尊為“托古改制”的教主，把“六經(jīng)”說成是孔子“托古改制”范本。這樣康有為用以證明自己的變法主張，不但沒有違背孔子的遺教，而且是孔子改革思想的真正繼承者。經(jīng)過康有為的裝扮，孔子成了資產(chǎn)階級維新思想的先師，以此來抵制封建頑固派對變法維新的阻撓和壓力。 ——摘編自陳旭麓《中國近代史》 （1）結(jié)合孔子的政治理想，分析材料一中康有為的看法是否得當(dāng)。 （2）根據(jù)所學(xué)知識，概述康有為是如何推動維新變法運動的。 （3）綜合本題所有線索，評價“西學(xué)中源說”。 14.閱讀下列材料： 材料一　茍有新民(指經(jīng)過思想啟蒙和教育培植而具有公民權(quán)利責(zé)任意識的新國民)，何患無新制度？無新政府？無新國家？非爾者，則雖今日變一法，明日易一人，東涂西抹，學(xué)步效顰，吾未見其能濟(jì)也。 ——梁啟超《新民說》(1902年) 材料二　吾國之社會，其隆盛耶？抑將亡耶？……予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！……青年乎！其有以此自任者乎？……敬陳六義……一、自主的而非奴隸的……二、進(jìn)步的而非保守的……三、進(jìn)取的而非退隱的……四、世界的而非鎖國的……五、實利的而非虛文的……六、科學(xué)的而非想象的。 ——陳獨秀《敬告青年》(1915年9月) 材料三　欲改造吾國民之德知，俾之脫胎換骨，滌蕩其染于專制時代之余毒，他者吾無望矣，惟在染毒較少之青年，其或有以自覺。此……之所以專對我菁菁茁茁之青年，而一陳其忠告也。 ——高一涵《共和國家與青年之自覺》(1915年10月) 請回答： (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括兩位作者為什么提出培植“新民”與“新青年”？ (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出陳獨秀期望培育的“新青年”“新”的特點。體現(xiàn)了怎樣的時代精神？ (3)根據(jù)以上材料，概括梁啟超“新民”理念與陳獨秀“新青年”理念之間的關(guān)系。 15.實現(xiàn)民族獨立、國家富強(qiáng)是近代先進(jìn)中國人的不懈追求。 材料一 19世紀(jì)60年代，王韜認(rèn)為：“形而上中國也，以道勝；形而下西人也，以器勝?！薄捌鲃偃≈T西國，道則備當(dāng)自躬?！? 王韜在1883年出版的《弢園文錄外編》中指出：“論者徒夸其水師之練習(xí)，營務(wù)之整頓，火器之精良，鐵甲戰(zhàn)艦之縱橫無敵，為足見其強(qiáng)；工作之眾盛，煤鐵之充足，商賈之轉(zhuǎn)輸負(fù)販及于遠(yuǎn)近，為足見其富，遂以為立國之基在此，不知此乃其富強(qiáng)之末，而非其富強(qiáng)之本也！英國之所恃者，在上下之情通，君民之分親，本固邦寧，雖久不變?！? 材料二 梁啟超在《上陳寶箴書論湖南應(yīng)辦之事》中指出：“今之策中國者，必曰興民權(quán)。興民權(quán)斯固然矣，然民權(quán)非可以旦夕而成也。權(quán)者生于智者也，有一分之智，即有一分之權(quán)。……是故權(quán)之與智，相倚者也。昔之欲抑民權(quán)，必以塞民智為第一義；今日欲伸民權(quán)，必以廣民智為第一義。欲興民權(quán)，宜先興紳權(quán)；欲興紳權(quán)，宜以學(xué)會為之起點。紳權(quán)故當(dāng)務(wù)之急矣，然他日辦一切事，舍官莫屬也?！书_官智又為萬事之起點。” 請回答： （1）依據(jù)材料，指出王韜思想主張的變化。 （2）依據(jù)材料，概括梁啟超的政治主張及實現(xiàn)步驟。  答案解析 1.【答案】C 【解析】從材料“公民為國家服務(wù)，主要不是為爭取個人自由與利益”可知A、B不正確；材料反映的是維新派對民主的不同認(rèn)識，故C正確；D項材料沒有體現(xiàn)。 2.【答案】A 【解析】從題目中看出“夷務(wù)”變成“洋務(wù)”和“西學(xué)”，改變了對西方的藐視，反映了中國人對西方認(rèn)識的逐步深入。 3.【答案】C 【解析】甲午中日戰(zhàn)爭之后列強(qiáng)掀起瓜分中國狂潮，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。為挽救民族危機(jī)，維新派、革命派先后登上歷史舞臺，分別提出君主立憲制、民主共和的主張。B項是指新文化運動，D項是指新民主主義革命，A項在甲午戰(zhàn)爭之前。 4.【答案】C 【解析】題干中兩位學(xué)者對西方的態(tài)度是一致的，都有開新即學(xué)習(xí)西方的主張，所不同的是在文化上一個主張復(fù)舊，一個主張開新，故A項錯誤；新文化運動的性質(zhì)和方向開始轉(zhuǎn)變是五四運動后馬克思主義廣泛傳播，故B項與題干無關(guān)，故B項錯誤；C項與題干主張相符，故C項正確；題干有學(xué)習(xí)西方的主張，故D項與題意不符，故D項錯誤。 5.【答案】D 【解析】本題要求選擇“錯誤”項，“中體西用”初期確實集中于是否在器物層面學(xué)習(xí)西方，故A項正確，不符合題意；“體用之爭”學(xué)習(xí)西方，實際上沖擊了傳統(tǒng)的夷夏觀，故B項正確，不符合題意；“體用之爭”最后推動了在器物層面學(xué)習(xí)西方，有利于西學(xué)東漸，故C項正確，不符合題意；“體用之爭”時向西方學(xué)習(xí)尚未進(jìn)入制度層面，故D項錯誤，符合題意。 6.【答案】A 【解析】新文化運動是一次偉大的思想解放運動，故作者所主張的“求變”主要是針對思想觀念。 7.【答案】A 【解析】關(guān)鍵信息：“20世紀(jì)初”“吾寧忍過去國粹之消亡”。題干反映了近代中國20世紀(jì)初某思想家對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，具有思想解放的意義，故A項正確；題干觀點是寧愿國粹消亡，B項無從體現(xiàn)，故B項錯誤；康梁變法是在19世紀(jì)90年代末，故C項錯誤；遵循進(jìn)化理論應(yīng)是在維新變法時期的思想主張，故D項錯誤。 8.【答案】B 【解析】解題時一是要注意時間“1920年9月”；二是要注意材料中的有效信息“工人的社會”“工人的中國”“工人的世界”。A項與材料無關(guān)；五四運動標(biāo)志著中國工人階級登上政治舞臺，排除C項；中共二大在正確分析中國社會性質(zhì)和革命性質(zhì)的基礎(chǔ)上提出了民主革命綱領(lǐng)，因此，中國工人階級不可能在1922年以前就認(rèn)清中國社會的性質(zhì)，排除D項。答案為B項。 9.【答案】B 【解析】本題為材料型選擇題，關(guān)鍵是正確理解材料的含義。根據(jù)材料內(nèi)容可知林則徐對英國侵略者并無正確認(rèn)識，反映了當(dāng)時清朝統(tǒng)治者妄自尊大、閉目塞聽。 10.【答案】D 【解析】通過題干內(nèi)容可知，李鴻章的思考是深刻的，故A項錯誤；李鴻章的反思更多的是強(qiáng)調(diào)自身的發(fā)展道路，而不是對外的交往，故B項錯誤；材料主要講李鴻章認(rèn)為抵御外敵用傳統(tǒng)的東西（古方），結(jié)果沒有效果，因而茫然不知如何，沒有體現(xiàn)變革思想，故C項錯誤；1874年洋務(wù)運動已經(jīng)開始，李鴻章還有“茫然”,說明了他質(zhì)疑洋務(wù)派的做法，故D項正確。 11.【答案】D 【解析】洋務(wù)運動指導(dǎo)思想是中體西用，即在不改變封建制度的前提下，學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)。維新思想主張學(xué)習(xí)西方政治制度。因此，維新派所講的“本原”是指民主制度。A、B、C不符合維新派思想主張。 12.【答案】D 【解析】開創(chuàng)了中國科學(xué)與民主先河的是新文化運動，故A項錯誤。戊戌變法“雖時日極短，現(xiàn)效極少”，所主張的君主立憲制根本沒有實行，因此B項錯誤。維新變法代表資產(chǎn)階級派別，故C項錯誤。維新變法的最大功績是促進(jìn)近代中國人的思想解放，D項正確。 13.【答案】（1）看法：不得當(dāng)。 分析：孔子提出仁、禮、中庸的學(xué)說；希望統(tǒng)治者克己復(fù)禮（或恢復(fù)周禮的權(quán)威，使社會能夠君臣有別、長幼有序），推行德治；從而在人人道德自覺的基礎(chǔ)上建立一個禮樂文明的社會。而康有為卻將孔子（在五經(jīng)中）并未涉及到的西方民主、議院等思想附會到孔子身上。 （2）概述：1895年發(fā)動“公車上書”，初步形成維新變法綱領(lǐng)（或提出具體改革措施）；1898年出版《孔子改制考》，用孔教名義提出變法要求；在維新變法期間，全力策劃新政。 （3）評價：“西學(xué)中源說”認(rèn)為中國學(xué)習(xí)西方的某些事物乃是恢復(fù)舊物，不是學(xué)習(xí)西方，可以減少封建頑固派的阻撓和壓力，一定程度上有利于西學(xué)的傳播；但“西學(xué)中源說”難免以西學(xué)附會中學(xué)，導(dǎo)致謬說流傳，反倒不利于思想界接受真正的西學(xué)。 【解析】第（1）問，根據(jù)材料一的關(guān)鍵詞“辟四門以開議院”并結(jié)合孔子的政治思想、康有為的《孔子改制考》中有關(guān)孔子思想的認(rèn)識對比分析回答。第（2）問，根據(jù)所學(xué)，結(jié)合康有為發(fā)動“公車上書”、宣傳維新思想、策劃新政等史實回答。第（3）問，根據(jù)材料一的關(guān)鍵詞“惟《堯典》特發(fā)民主義?！偎拈T以開議院”、材料二的關(guān)鍵詞“取近世之新學(xué)新理以緣附之，曰某某者孔子所已知也，某某者孔子所曾言也?！瓌右晕鲗W(xué)緣附中學(xué)者，以其名為開新，實則保守，煽思想界之奴性而滋益之也”、材料三的關(guān)鍵詞“經(jīng)過康有為的裝扮，孔子成了資產(chǎn)階級維新思想的先師，以此來抵制封建頑固派對變法維新的阻撓和壓力”從西學(xué)傳播、謬說流傳等從積極和消極兩個角度回答。 14.【答案】(1)維新變法和辛亥革命的失敗，使他們意識到，以舊國民、舊心理駕馭新制度是不能取得成功的。必須通過思想啟蒙改造國人意識，培養(yǎng)新的國民，為社會變革奠定基礎(chǔ)。 (2)“新”在成為自主的、進(jìn)步的、開放的、富于進(jìn)取和科學(xué)精神的新青年。集中體現(xiàn)了民主與科學(xué)的時代精神。 (3)梁啟超提出要建立新國家必須先培植新國民，突出了國民素質(zhì)與國家興衰、社會進(jìn)步之間的重要關(guān)聯(lián)。陳獨秀繼承發(fā)展了梁啟超的“新民”思想，將目標(biāo)具體鎖定在“新青年”上，更符合實際。 【解析】材料一發(fā)表于1902年，梁啟超認(rèn)識到“茍有新民，何患無新制度”表明了他已認(rèn)識到必須進(jìn)行思想啟蒙。材料二結(jié)合時代背景提出“新青年”的特點。材料三指出要改造國民思想，必須從青年開始。把三則材料綜合起來，聯(lián)系新文化運動的內(nèi)容，進(jìn)行綜合的分析概括。梁啟超的“新民”側(cè)重的是提高國民素質(zhì)，陳獨秀繼承這一思想又有所發(fā)展，要培養(yǎng)具有民主與科學(xué)意識的“新青年”。這說明近代以來，中國人不斷向西方學(xué)習(xí)，隨著社會危機(jī)的加深和對西方了解的深入，中國人的思想也在不斷變化。 15.【答案】（1）19世紀(jì)60年代，王韜主張以中國正統(tǒng)思想觀念為根本，學(xué)習(xí)西方的近代科學(xué)技術(shù)，即“中體西用”。 19世紀(jì)80年代，主張學(xué)習(xí)西方的政治制度。 （2）梁啟超主張興民權(quán)，開民智。并提出了興民權(quán)的具體步驟：先是開官權(quán)、興官智，再是開紳權(quán)、興紳智，最后實現(xiàn)開民智，興民權(quán)。 【解析】第（1）問，考查近代中國思想解放的過程，關(guān)鍵信息：“形而上中國也，以道勝；形而下西人也，以器勝”“器勝取諸西國，道則備當(dāng)自躬”“英國之所恃者，在上下之情通，君民之分親，本固邦寧，雖久不變”，由此分析其從器物至制度的過程。第（2）問，考查維新派主張，梁啟超是維新派代表人物，由材料中的“今日欲伸民權(quán)，必以廣民智為第一義。欲興民權(quán)，宜先興紳權(quán)；欲興紳權(quán)，宜以學(xué)會為之起點。紳權(quán)故當(dāng)務(wù)之急矣，然他日辦一切事，舍官莫屬也。……故開官智又為萬事之起點”分析歸納。