《（全國通用版）2019高考語文二輪培優(yōu) 專題一 論述類文本閱讀 技法提分點1 精準篩選整合細心比對分析.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《（全國通用版）2019高考語文二輪培優(yōu) 專題一 論述類文本閱讀 技法提分點1 精準篩選整合細心比對分析.doc（15頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

專題一　論述類文本閱讀 【考情預覽】 題目信息 考點考向 年份卷別 選文 類型 理解句子 篩選整合 歸納概括 論證分析 觀點態(tài)度 2018全國卷Ⅰ 《歷史視域中的諸子學》 學術論文 √ √ √ 2018全國卷Ⅱ 《“被遺忘權”之爭：大數據時代的數字化記憶與隱私邊界》 學術論文 √ √ √ 2018全國卷Ⅲ 《城市社會：文明多樣性與命運共同體》 學術論文 √ √ √ 2017全國卷Ⅰ 《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》 政論 √ √ √ 2017全國卷Ⅱ 《明代青花瓷崛起的軌跡》 史學論文 √ √ √ 2017全國卷Ⅲ 《留住鄉(xiāng)愁》 時評 √ √ √ 2016全國卷Ⅰ 《近百年來的殷墟甲骨文研究》 史學論文 √ √ √ 2016全國卷Ⅱ 《塞壬的歌聲》 文藝論文 √ √ √ 2016全國卷Ⅲ 《歷史中的文學與文學中的歷史》 文藝論文 √√ √ 命題 規(guī)律 1.材料選取，近三年課標全國卷論述類文本閱讀選取的都是900字左右的社會科學類文本，選文和選項的字數與往年相比略有減少。 2.命題方式，延續(xù)了三道單項選擇題的考查形式。 3.考點設置，延續(xù)篩選并整合文中的信息、分析論點、論據和論證方法，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的考查。考查作者的觀點態(tài)度，選項并不是從正面直接考查，而是考查文本中隱含的觀點和看法，需由考生根據文本推斷出來。 技法提分點1　精準篩選整合，細心比對分析 三比對篩選整合文中信息 讀文支招 第一步：閱讀全文，勾畫文中信息 勾畫符號：重要詞語用“Ｋ”標示，重要句子用“____”標示。勾畫的都是把握文章結構思路、厘清段內層次的關鍵，也是尋找論點、論據和論證方法的依據。 第二步：提取要點，整體把握文本 1.梳思路，明結構 本文圍繞“新子學”展開論述，思路清晰，層層深入。第一段主要闡述了“諸子之學”在狹義與廣義兩個層面上的內涵，并指出它一直延續(xù)至今。第二段先闡釋了“新子學”的內涵，并指出它包括兩個方面的內容——“照著講”與“接著講”，接著順勢闡述“照著講”的內涵以及意義。第三段主要論述在中西思想互動的背景下，“接著講”的內涵以及重要意義。第四段進一步從邏輯上和現實中兩個方面論述了“照著講”與“接著講”的緊密關系，指出兩者無法分離，相互滲入，并得出“新子學”應追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 2.會文意，釋觀點 (1)本文的中心觀點是第四段最后畫橫線的文字。 (2)各段文字的中心句是各段中畫橫線的字。 (3)論證手法是道理論證。 典題文本 (2018全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成題目。 諸子之學，先秦，(1A)當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學則先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的過程，這一過程沒有終結。(1A) 諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學”，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”是對以往經典作具體的實證性研究，諸如訓詁、?？?、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創(chuàng)造性和生命力的內容，從而為今天的思考提供的思想資源。(1B) 與“照著講”相關的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學的關聯(lián)看，“接著講”諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味著諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。(1C)以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。的“新子學”，同時表現為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。(1C)相對于傳統(tǒng)的諸子之學，“新子學”無疑獲得了新的內涵與新的形態(tài)。(1D) “照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想推進以往思想，(1D)而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結果。進而言之，從現實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應地內含“照著講”?！靶伦訉W”應追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 (摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》) 對點解題 1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是( D ) A.廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分。 ◎對應原文第一段第一句和最后一句。通過比對關系、比對依據與結論，由“諸子之學，興起于先秦”可知“諸子之學始于先秦”表述正確；由“綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程”可知“貫穿于此后中國思想史”表述正確；由“這一過程至今仍沒有終結”可知“也是當代思想的組成部分”表述正確。 B.“照著講”主要指對經典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內涵。 ◎對應原文第二段第四、五句話。通過比對關系、比對依據與結論，由第四句可知“照著講”主要指“對經典的整理和實證性研究”表述正確；由第五句可知“發(fā)掘歷史上思想家的思想內涵”表述正確。 C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。 ◎對應原文第三段的內容。通過比對關系、比對依據與結論，由“意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)”可知“‘接著講’主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)”表述正確。由“這一意義上的‘新子學’，同時表現為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)”可知“在新條件下形成創(chuàng)造性的思想”表述正確。 D.不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程。 ◎對應原文第四段的內容。通過比對關系、比對依據與結論，由原文第四段“突破以往思想或推進以往思想”可知“脫離了既有思想演進的過程”表述以偏概全。 2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(　　) A.文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。 B.文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關系進行論證。 C.文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”的必要和可能。 D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現實的順序推進的。 解析　A項，選項表述不正確。本文的論述中心是“新子學”，文本詳細地闡述了新子學“照著講”和“接著講”兩個方面的內涵及其辯證關系，中間雖然涉及“新子學”是對歷史上的諸子之學的內在繼承與發(fā)展，但也只是籠統(tǒng)地提到歷史上的諸子之學，并未對其特點加以詳細闡述，也未將其與“新子學”加以對比，且文章的目的也并非“突出兩者的差異”。 答案　A 3.根據原文內容，下列說法正確的一項是(　　) A.對經典進行文本校勘和文獻編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。 B.面對中西思想的交融與互動，“新子學”應該同時致力于中國和世界文化的建構。 C.“照著講”內含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。 D.“新子學”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。 解析　A項，根據全文內容可知，“文本校勘和文獻編纂”相當于“照著講”，而“進一步闡發(fā)”相當于“接著講”；而根據第二段第一句“諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性”可知，“照著講”和“接著講”這兩個特性是歷史上的諸子之學本身就具備的，所以該項中“在歷史上是互相隔膜的”不正確。C項，“無助于促進新思想生成”說法錯誤。原文第四段中“可能無助于思想的創(chuàng)新”表述的是“僅僅停留在‘照著講’”的后果。而且第四段后文表示“照著講”與“接著講”總是相互滲入，“照著講”本身已包含了“對以往思想的邏輯重構與理論闡釋”，已內含“接著講”，所以選項中“無助于促進新思想生成”的說法不正確。D項，根據文中對“新子學”與世界文化關系的表述以及結尾“‘新子學’應追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一”一句可以看出，“新子學”要參與世界文化的發(fā)展，“照著講”與“接著講”這兩方面是不可偏廢的，所以選項中“有必要從‘照著講’逐漸過渡到‘接著講’”的表述不正確。 答案　B 一、(2017全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成1～3題。 氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領域的具體發(fā)展和體現。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應運而生。氣候正義關注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權利和義務，主要表現為一種社會正義或法律正義。 從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內公平問題。公平原則應以滿足人的基本需求作為首要目標，每個人都有義務將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達國家已實現工業(yè)化，在分配排放空間時，就應首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎設施建設等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。 從時間維度來看，氣候正義涉及當代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權利義務關系問題。這一權利義務關系，從消極方面看，體現為當代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)，以將同等質量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現為當代人為自己及后代設定義務。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應實現代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務。實際上氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導致的干擾，其目的正是為了保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當代人已有的科學認識來看，氣候正義的本質是為了保護后代的利益，而非為其設定義務。 總之，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內公平，也涉及代際公平和代內公平。因此，氣候正義的內涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權利，也應公平地分擔穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務和成本。 (摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的 法律立場和策略：以氣候正義為視角》) ★1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(　　) A.為了應對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。 B.與氣候變化有關的國際公平和國內公平問題，實際上就是限制排放的問題。 C.氣候正義中的義務問題，是指我們對后代負有義務，而且要為后代設定義務。 D.已有的科學認識和對利益分配的認識都會影響我們對氣候正義內涵的理解。 解析　A項，原文是“一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應運而生”，并非“提出了氣候正義”；B項，把國際國內公平問題，簡單地歸納為“限制排放”說法絕對；C項，“為后代設定義務”不當，原文是“氣候正義的本質是為了保護后代的利益，而非為其設定義務”。 答案　D 2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(　　) A.文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。 B.文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。 C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。 D.對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內涵。 解析　C項，“以大量篇幅闡述代際公平”的說法不準確，實際上是以代際公平的角度闡述權利義務。 答案　C 3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(　　) A.如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進行倫理審視、討論氣候的正義問題。 B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標能落實，那么后代需求就可以得到保證。 C.只有每個人都控制“碳足跡”從而實現了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。 D.氣候容量的公平享有是很復雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。 解析　B項，“后代需求就可以得到保證”屬于無中生有。 答案　B 二、(2018河北衡水一中月考)閱讀下面的文字，完成4～6題。 二次元是當下社會存在的一個亞文化族群。早期的動畫、漫畫都是由二維圖像構成的，其畫面是一個平面，所以被愛好者稱為“二次元世界”，簡稱“二次元”。廣義上說，各種虛擬世界的卡通、動漫、電子游戲及其相關的核心產品與衍生產品都可以歸為二次元的范疇。 為何那么多人癡迷二次元文化？細究起來，主要有兩點原因。其一是逃避現實的心理需求。不少青少年沉迷于二次元世界無法自拔，其實是不愿面對充滿競爭和紛擾的真實世界。二是尋求認同的心理需求。處于邊緣地位的亞文化族群往往要通過對亞文化的集體消費，不斷強化著彼此間的認同感，感知個體存在的價值。 二次元文化的盛行，于資本市場可能是利好，但對文化領域是喜是憂，則需要時間的驗證。當下二次元文化的各類活動主要是在互聯(lián)網這個場域完成的。新媒體不僅為二次元作品提供了便利寬廣的展示平臺，還為網絡一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空間。在這種環(huán)境下，二次元逐漸跳脫了孤立的虛構故事空間，超越了動漫的藝術形式，形成涉及人群更廣泛、內容更豐富的時尚潮流。然而，由于互聯(lián)網對海量內容的篩選、監(jiān)管和把控不甚嚴格，使二次元文化落入野蠻生長、良莠不齊的窠臼。 隨著主要受眾群體年齡的增長和心智的成熟，二次元文化與主流文化破壁交融的進程將逐漸加速。為了更好地獲得年輕人的認同，我們應當通過參與創(chuàng)作或評論引導的方式影響二次元文化，指引其朝著更加健康的方向發(fā)展。有鑒于此，國產二次元作品，至少應在以下三個方面進行提升：一是融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義核心價值觀等主流文化提倡的要素。二次元這種創(chuàng)作傳播方式，須在中華文化內涵的挖掘上有所傾斜，這樣才能為青少年亞文化和主流文化的對接打下基礎，給主流文化的發(fā)展開辟更多維度。二是從注意力經濟轉向情感力經濟。動漫之所以吸引人，是因為里面的人物個性鮮明、情感豐富。尚處于發(fā)展初期的國產二次元作品卻更多地流于膚淺的無厘頭搞笑，或一味追求視覺刺激，堆砌俊男美女、宏大場景。試問，如果沒有充分的情感張力，又怎能與觀眾深度互動、引導他們進行理性思考呢？三是取材于現實，靠生活質感打動觀眾。與其他藝術形式一樣，二次元文化唯有回歸現實，腳踏大地，才能更加震撼人心，引發(fā)共鳴，產生巨大的精神力量。 (摘編自宋磊《面對“二次元潮流”主流文化不應缺位》) ★4.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(　　) A.由二維圖像構成的、畫面是一個平面的藝術作品就稱為“二次元世界”。 B.亞文化族群通過集體消費“二次元世界”，從而不斷強化著彼此間的認同感。 C.事實已經證明，二次元文化的野蠻生長和良莠不齊對文化領域來說憂大于喜。 D.二次元文化和主流文化的交融是大勢所趨，其主要原因是受眾年齡的增長。 解析　A項，“二次元世界”概念理解有誤，由第一段最后一句可知，“廣義上說，各種虛擬世界的卡通、動漫、電子游戲及其相關的核心產品與衍生產品都可以歸為二次元的范疇”。C項，“事實已經證明”的表述不準確，原文是“對文化領域是喜是憂，則需要時間的驗證”。D項，以偏概全，除了年齡增長原因，還有“心智的成熟”。通過比對依據，可以發(fā)現。 答案　B 5.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(　　) A.文章就二次元問題從解釋概念到分析原因，再到解決問題，可謂層層遞進。 B.文章基于對二次元文化的隱憂，最后提出二次元文化健康發(fā)展的三個辦法。 C.文章的論證側重點在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大原因。 D.雖無例證和數據，但文章能從理論高度進行邏輯分析，同樣使讀者信服。 解析　C項，“側重點就在于”分析錯誤。本文側重于如何更好地規(guī)范二次元文化的發(fā)展。 答案　C 6.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(　　) A.如果青少年不再沉迷于網絡游戲，那么二次元文化或許就沒有這么火爆興盛。 B.互聯(lián)網只有對海量內容加以篩選、監(jiān)管和把控，才能使二次元文化健康發(fā)展。 C.將社會主義核心價值觀融入二次元文化，是提升二次元文化品位的重要手段。 D.二次元文化只有回歸現實，腳踏大地，才能引發(fā)共鳴，產生巨大的精神力量。 解析　A項，表述絕對。按照文本表述，網絡游戲只是二次元文化的一部分，還有“各種虛擬世界的卡通、動漫、電子游戲及其相關的核心產品與衍生產品”。因此二次元文化火爆興盛不是由網絡游戲決定的。 答案　A 一、(2018深圳四大名校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成1～3題。 先秦儒家已形成比較立體、豐富的生態(tài)倫理思想。 這種思想首先體現為“樂”。孔子非常擅長在觀察自然現象時對自身社會經驗進行審視和升華，自然之道和其處世之道在某個合適的時間節(jié)點產生共鳴，從而引發(fā)孔子深層的思考，其生態(tài)情懷也在類似的體悟中逐漸濃厚。認知自然、體驗自然、進而體悟人生哲理，讓孔子得出“知者樂水，仁者樂山”這樣的結論。 由“樂”而生“畏”?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！”在孔子看來，四季的輪回、萬物的生長都有其運行軌跡和規(guī)律，這種力量非人力所能干涉，孔子對自然的敬畏之情也在這種感慨中畢現。荀子則認為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！奔热贿@種“?！钡牧α咳绱藦姶?，非人力所能改變，聰明的做法就是順應這種力量并對之合理利用，即荀子所講的“制天命而用之”。那么，該如何“制”呢？荀子較為強調見微知著、因循借力、順時守天、因地制宜。這種總結比起孔子體驗式思維多了些理性，已試圖對聯(lián)系自然與人類社會的“道”進行理性闡釋和總結。 在此基礎上，“推人及物”的思想就產生了?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献由鷳B(tài)道德的基礎，“不忍心”推廣于自然萬物就成了推人及物的生態(tài)道德。如果說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”是簡單適用于人類社會的推恩思維，是簡單的換位思考、推己及人，那么，孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”則已拓展為推人及物了。荀子也說：“物也者，大共名也……推而別之，別則有別，至于無別然后至?！彼J為自然萬物有著千絲萬縷的聯(lián)系，有共性，有同質性；同時，根據某種特質，又可在共性的基礎上區(qū)分差異，剝離出異質性。這種異質性基礎上的同質性是推人及物的邏輯基石。 在生態(tài)實踐中，先秦儒者非常強調“時禁”與適度消費。孟子和荀子都注意到“時禁”的良好效益，可保證后續(xù)消費的“不可勝食”“不可勝用”。除了“時禁”，先秦儒者也意識到適度消費的重要生態(tài)價值?？鬃又鲝垺搬灦痪V，弋不射宿”，在以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物、適度消費和以“先進”工具和方法大量獲取獵物、過度消費兩者之間，孔子選擇了前者，這和孔子“樂山樂水”的生態(tài)情懷是契合的。孟子也注意到，人類對自然資源的過度消費和連續(xù)性破壞已經嚴重超出自然的可承受范圍，破壞了自然界生息繁衍的內在規(guī)律，使其自我修復能力失效，這樣的過度消費當然會“無物不消”。 (摘編自趙麥茹《先秦儒家的生態(tài)倫理思想》) ★1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(　　) A.孔子認知自然、體驗自然、進而體悟人生哲理的直覺式體悟式思維方式缺少理性。 B.荀子對自然界“常”的力量認識深刻，他提出順應自然并對自然合理利用的觀點。 C.孔子與荀子都表達了他們對自然的“敬畏”之心，都認為應該順應自然并合理利用。 D.孔子以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物適度消費的主張雖消極卻契合他“樂山樂水”的情懷。 解析　A項，“缺少理性”的表述原文無據。C項，“都認為……加以合理利用”錯。原文是“聰明的做法就是順應這種力量并對之合理利用，此即荀子所講的‘制天命而用之’”，這只是荀子的觀點。D項，“消極”原文無此意。 答案　B 2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(　　) A.文章對幾位先秦大儒的言論進行綜合，勾勒出比較立體、豐富的儒家生態(tài)倫理體系。 B.本文深入剖析了孔子、孟子、荀子的言論，從中可以梳理各自完備的生態(tài)倫理體系。 C.在人與自然關系的認識上，孟子和荀子更傾向于理性思維，孔子則體現為體驗式思維。 D.文章第二到四段以遞進結構論述先秦生態(tài)倫理思想，自然引出第五段的“生態(tài)倫理實踐”。 解析　B項，并不是“各自完備”。 答案　B 3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(　　) A.先秦儒家生態(tài)倫理是先秦儒者對自然長期感性實踐、認真觀察和理性思維的智慧結晶。 B.孟子以“不忍心”為基礎，形成自己從“推恩思維”拓展到“推人及物”的生態(tài)道德。 C.荀子認為自然萬物千絲萬縷地聯(lián)系著，異質性基礎上的同質性是推人及物的邏輯基石。 D.孟子贊成“時禁”并減少對自然的連續(xù)消費，以避免出現“無物不消”的生態(tài)災難。 解析　孟子是贊成“適度消費”的。根據后文對“過度消費”的闡釋逆向推理，“適度消費”是指消費不得超出“自然的可承受范圍”，也不可“破壞了自然界生息繁衍的內在規(guī)律”。所以，選項中的“連續(xù)消費”有可能是適度的，也有可能是過度的，不能全部用“減少”來表述。 答案　D 二、(2018河南開封定位考試)閱讀下面的文字，完成4～6題。 民俗學是研究一個國家或民族中廣大人民所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。在過去某些學者看來比較狹窄，僅限于民謠、民間故事、民間信仰及某些比較古怪的風俗；現在比較廣闊，如物質生活(衣、食、住、行等)、社會組織(家族、村落及各種固有的民間結社)、歲時風俗、人生禮儀以及廣泛流傳在民間的一切技術、文化等。民俗學的主要任務是用實地調查的方法，把長時期被蔑視、被抹殺的民族基層文化資料收集起來給以科學整理，進行精密分析、論證，揭示產生的社會原因，生長、消亡及傳承、傳播的規(guī)律，揭示它的社會作用。 今天研究民俗學作用何在？民俗學能滿足人們希望認識自己祖先的歷史和偉大文化創(chuàng)造的需要。民間各種風俗是歷代人民在長期生活中創(chuàng)造的文化財富之一，與其他重要的社會事象密切關聯(lián)，并作用于社會生活的存在和發(fā)展。民俗是每個民族以及整個人類的文化史上不能缺少的篇章，越往上推，意義和所起的作用就越重要。其次，經過科學整理和探究的民俗學知識，能正確地顯示出文化創(chuàng)造上所體現的歷史規(guī)律和科學法則。再次，民俗學知識又能推動我們進行新的文化創(chuàng)造。許多無名氏在歷史的長流中，憑智慧和毅力在生活上、生產上和社會斗爭中所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展的無數業(yè)績，是在極端困難的條件下創(chuàng)造出來和繼承下來的。其中不少部分還生存在我們的生活里，并且起著資助我們的現實生活和創(chuàng)造的作用。民俗學知識能讓我們比較清晰地分析各個時期的文化現象，能夠比較理性辨析民俗中哪些應該消亡，哪些應該批判、改造，哪些應該扶植，這正是今天迫切需要的。 作為科學的民俗學起源于19世紀的英國，“五四”前后傳入中國，是從搜集、整理和研究民間歌謠開始的。20世紀20年代，在我國一些國立大學里得到培植，短短幾年間出版《民俗》周刊一百多期和民俗叢書近四十種。30年代以后，逐漸與民族學、人類學、社會學等科學連結起來，道路更加寬闊。40年代的解放區(qū)，出于創(chuàng)作為人民服務的新文藝需要，重視民間文學藝術，使民俗學的觀點和搜集、整理工作有了新的方向。建國后，由于某些原因，除了民間藝術和文學有較大發(fā)展外，民俗學受到冷遇。70年代，社會科學院將民俗學跟民族學、社會學一同列入全國社會科學研究學科的計劃，相繼成立了省市級的民俗學會，專門的民俗期刊誕生了，記載民俗的專著也出現了。民俗學作為一門不可缺少的社會科學，在飛速發(fā)展的今天研究它，不僅具有科學和文化史的意義，而且有助于創(chuàng)造時代新文化。 (摘編自鐘靜文《民俗學及其作用》) ★4.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(　　) A.民俗學是一門以一個國家或民族中廣大人民所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化為研究對象的社會科學。 B.從搜集、整理和研究民間歌謠開始的民俗學，一旦與民族學、人類學、社會學等連結起來，范圍就寬廣了。 C.民俗是人們日常生活形態(tài)的反映，屬重要的文化財富；越是古老的民俗，對現實社會生活的影響就越大。 D.民俗學傳入我國后一直很受重視，發(fā)展蓬勃；各省市相繼成立了民俗學會，出版了民俗期刊和專著。 解析　B項，“一旦與民族學、人類學、社會學等連結起來，范圍就寬廣了”理解有誤。C項，“越是古老的民俗，對現實社會生活的影響就越大”理解有誤。D項，“一直很受重視”理解有誤。 答案　A 5.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(　　) A.文章探討了民俗學的研究對象和范圍，指出了民俗學的任務和作用，闡述了我國民俗學的發(fā)展歷程。 B.文章第二段論述今天研究民俗學的作用時分層議論，逐層深入，論證清晰而嚴密，有很強的說服力。 C.對于民俗學，文章首先闡述相關知識，然后以我國民俗學的研究為例，揭示出民俗學的研究意義。 D.文章在論證中以相當篇幅闡述我國民俗學的發(fā)展歷程，表達期待民俗學在新時期發(fā)揮作用的意愿。 解析　C項，“然后以我國民俗學的研究為例，揭示出民俗學的研究意義”分析有誤。 答案　C 6.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(　　) A.物質生活、社會組織、歲時風俗、人生禮儀等，包含和傳遞了文化信息，是文化史上重要的篇章。 B.掌握一定的民俗學知識，既能分析文化現象，也能對不同的民俗進行辨析，認識到它們的發(fā)展趨勢。 C.可以說，民俗學與我們生活中的許多現象有很大關聯(lián)，研究民俗學有很強的現實意義和社會作用。 D.如果能科學整理和認真探究民俗學知識，就能發(fā)現歷史規(guī)律，創(chuàng)造時代新文化的能力就有了保證。 解析　D項，“創(chuàng)造時代新文化的能力就有了保證”說法有誤。 答案　D 三、(2018山西運城上學期期中)閱讀下面的文字，完成7～9題。 漢字美學 駱冬青 漢字美學要關注漢字獨特的美學創(chuàng)造的智慧，即漢字構造的原則。漢字的造字原理，以許慎《說文解字》所論影響最為深遠。甲骨文的發(fā)現，固然令漢字造字在人們的視野中變得更加復雜，來自遠古的蠻荒之氣、野性的思維，滲透到原初的漢字形態(tài)中，值得我們從美學思維的層面進一步探索；許慎揭示的“六書”說，在思維層面對漢字的造字原理，做出了堪稱經典的闡說，或許可以進行進一步的歸納和補正，但其無疑已為探討漢字美學提供了一種深刻的致思方向。漢字構造以象形為根基，圖像先于聲音的原理，就是造字層面上的美學闡論。漢字美學真正的起點，正在漢字創(chuàng)造的美學原點之中。 這種關于造字的美學探索，也就與漢字從甲骨文、金文、篆書、隸書、草書以及楷書的不同書體的變易有關，更與漢字最終的“方塊字”形態(tài)相關。其中奧妙，雖與書寫的物質變遷、技術要求等相關，卻更應當在一種美學的思維下予以理解。但最根本的，卻在于漢字造字的美學原則的探索。這些原則的發(fā)現，當與漢字創(chuàng)生的原初情境息息相關。 由此原理、原則的探索，自然引入關于漢字美學、漢字文化精神的探討。漢字之中的文化積淀，是與漢字的構成相關的。例如，一個“中”字，一個“道”字，所包含的中國文化內核，需要多少部論著才能闡釋清楚？西方文字也有類似情形，漢字之不同則在于字形、字音的分析中已經包含著深刻的文化史的內容，這種對中國文化史內容的積淀，成為漢字美學又一深刻的方面。若深究“文”①之含義，則“文化”本身即為“審美化”的重要體現。所以，在漢字中積淀的文化史，包含著許多美學的內容，需要進行深入研究。每個漢字都是一首詩、一個故事、一段歷史，還是一種哲學。而這些內容，與其他文字不同，是深刻地蘊涵于漢字的訓釋之中的。訓詁學或傳統(tǒng)的小學②之所以重要，顯然并非“識字”那么簡單?；蛘哒f，廣義的“識字”，正包含著深刻的文化內涵，而審美的感悟乃是其中的重要內容。 漢字“偏旁”的構成，形成了一個穩(wěn)定而持久的譜系。這當然與漢字創(chuàng)造時的物質條件相關，但是，漢字之所以能夠長久地應對物質世界的變遷，靈動自如地承擔復雜的表達任務，自是與漢字的特點相關。漢字本身內在的美學譜系與漢字觀照世界的方式之間，存在著深刻的關聯(lián)。許慎說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂憲象?！边@里的“俯仰”“觀象”“觀法”“近取諸身”等，昭示了文字與世界建立關系的過程。而這個過程，卻在文字本身中如同活化石般被凝定。 漢字美學的蘊涵，不妨說是無盡的。中國文化的蘊涵，在漢字美學中具有相當充分的體現。從漢字到漢語，當是一個更廣遠、更深邃的美學境域。可是，“漢字美學”的獨特性，卻可以自成一體，與“漢語美學”并非包含與被包含的關系。我們矚目于“漢語美學”，但更注重“漢字美學”的奠基性。 (選自《文史知識》《漢字蘊涵的美學》) 【注】 ①文：許慎《說文解字序》：“文者，物象之本?！雹谛W：漢代稱文字學為小學。隋唐以后為文字學、訓詁學、音韻學之總稱。 ★7.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(　　) A.許慎的“六書”說對漢字的造字原理作出了經典闡釋，不需要進行進一步歸納和補正。 B.漢字在對字音字形的分析中就包含了深刻的文化史內容，類似情形也出現在西方文字中。 C.漢字內在的美學譜系與其觀照世界的方式間的關聯(lián)，是其能長久靈活地承擔表達任務的原因。 D.漢字美學具有獨特性，可自成一體，它雖然只是“漢語美學”的一部分，卻是其基礎所在。 解析　A項，“不需要”錯，原文是“或許可以”；B項，“類似情形”指的不是前一句的內容；D項，“它雖然只是‘漢語美學’的一部分”錯，原文末段說“與‘漢語美學’并非包含與被包含的關系”。 答案　C 8.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(　　) A.第一段列舉“甲骨文”和“六書”兩個事例，對比鮮明地論證了研究漢字構造原則是探索漢字美學的開端。 B.作者以許慎包羲氏治理天下的話為論據，論述了漢字與世界建立深刻關聯(lián)的過程。 C.文章在論證中以大量篇幅闡述漢字中的文化精神，彰顯了作者關注民族傳統(tǒng)文化的立場。 D.全文圍繞對漢字構造美學原則的探索，逐層深入地論述了其在漢字美學研究中的重要性。 解析　A項，“對比鮮明”錯。 答案　A 9.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(　　) A.我們只有對漢字造字的美學原則進行深入探索，才能找到漢字美學真正的起點。 B.只要深入了解漢字的造字原理及蘊含的中華文化，就抓住了漢字美學的核心內容。 C.傳統(tǒng)的小學并不只是簡單地教人識字，也包含審美感悟等深刻的文化內涵，因而很重要。 D.具有無窮無盡蘊涵的漢字美學，能夠相當充分地體現中國文化的蘊涵。 解析　B項，“就抓住了漢字美學的核心內容”錯，原文第一句只是說“要關注”。 答案　B