《（浙江選考）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十三 第29講 百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)學(xué)案.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江選考）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十三 第29講 百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)學(xué)案.doc（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第29講　百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué) 考試標(biāo)準(zhǔn) 考試內(nèi)容 考核要求 考情播報(bào) ▲1.百家爭(zhēng)鳴 (1)儒家、道家、墨家、法家的代表人物及其主要觀點(diǎn) (2)孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn) (3)百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義 b c c (201811月，1)考查法家的思想及影響 (20164月，2)考查道家“無(wú)為而治” (201510月，33第一問(wèn))考查儒學(xué)的教育觀的演變 (201610月，3)考查孟子和荀子的政治主張 (201711月，2)考查先秦諸子百家思想 (20184月，2)考查諸子百家思想主張 ▲2.漢代儒學(xué) (1)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) (2)太學(xué)的創(chuàng)建 (3)科舉制的文化影響 b b c (201510月，33第一問(wèn))考查太學(xué)的性質(zhì) (201610月，4)考查漢代儒學(xué)地位上升 (201510月，33第二問(wèn))考查科舉制的影響 (201711月，5)考查儒學(xué)成為正統(tǒng)的推進(jìn)因素 考點(diǎn)一　百家爭(zhēng)鳴 [梳理基礎(chǔ)知識(shí)] 一、孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)(c) 人物 時(shí)代 主要思想 重要貢獻(xiàn) 孔子 春秋 ①政治方面：核心是提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)，希望統(tǒng)治者推行“德治”，主張建立一個(gè)禮樂(lè)文明社會(huì)；②教育方面：開(kāi)創(chuàng)中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)，主張有教無(wú)類，以“六藝”來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，注重人的全面發(fā)展；③編纂方面：編著《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》，統(tǒng)稱“六經(jīng)”，《論語(yǔ)》是其弟子所編 開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派 孟子 戰(zhàn)國(guó) ①四種道德規(guī)范，即仁、義、禮、智；②發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)；③提出“民貴君輕”的民本思想 繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家思想發(fā)展有重要貢獻(xiàn) 荀子 ①天人關(guān)系上認(rèn)為“天行有?！?、“人道有為”、“制天命而用之”；②學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮” 廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容 二、道家、墨家、法家的代表人物及其主要觀點(diǎn)(b) 學(xué)派 人物 時(shí)代 主要思想 道家 老子 春秋 ①哲學(xué)上主張“道”是世界的根本；事物具有相反的兩面，蘊(yùn)涵樸素的辯證法思想；②政治上主張“無(wú)為而治”，幻想建立“小國(guó)寡民”的社會(huì) 莊子 戰(zhàn)國(guó) 和老子一樣把“道”作為最高的原則，宣傳天道與自然無(wú)為。他認(rèn)為要做到“齊物”，才能達(dá)到與天地萬(wàn)物為一的精神境界，從而逍遙自得 法家 韓非 戰(zhàn)國(guó) ①集法家思想之大成，將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者糅合為一；②主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)； ③提出了“不期修古，不法?？伞保笆庐悇t備變”的改革主張 墨家 墨子 戰(zhàn)國(guó) 主旨是“兼相愛(ài)、交相利”，以此為核心提出了非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張 三、百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義(c)：標(biāo)志著中國(guó)思想文化的發(fā)展進(jìn)入了第一個(gè)繁盛時(shí)期 1.形成了中國(guó)思想史上第一次思想解放高潮，有力推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革和文化發(fā)展。 2.對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其中，儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2 000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 3.在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。 [微點(diǎn)撥]　儒、法、道三者有互補(bǔ)性，在發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子吸收法家和道家思想中的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。后來(lái)中國(guó)主流思想的發(fā)展也是以儒家思想為基礎(chǔ)，以法家思想為輔助，兼采道家合理思想，形成了“外儒內(nèi)法，而劑之以道”的統(tǒng)治模式。 ◎“民惟邦本，本固邦寧”，體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“民本”思想的實(shí)質(zhì)是什么？ 答：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心，行仁政。 [突破核心要點(diǎn)] 要點(diǎn)一　孔子的主要思想及儒家民本意識(shí) 史料 [識(shí)圖解史] (1)圖示中①是孔子思想的核心：“仁者，愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”。②是指周禮?！翱思簭?fù)禮”以為“仁”。圖示顯示孔子博大精深的思想體系，結(jié)合所學(xué)簡(jiǎn)要概括其內(nèi)在聯(lián)系。 提示：仁是內(nèi)在自覺(jué)的道德要求，禮是外在要求的社會(huì)規(guī)范；主張“中庸”，通過(guò)協(xié)調(diào)人際關(guān)系保持“仁”的常態(tài)化。 (2)在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝?shū)》說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧。”孟子認(rèn)為民貴君輕，《荀子》有君舟民水理念。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦時(shí)期儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其政治理想。 提示：①主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。②政治理想：君主用賢人，行仁政。 要點(diǎn)二　百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義 史料　如果說(shuō)道家智謀是中國(guó)智謀型文化中最聰明的一頁(yè)，法家智謀是其中最刻毒的一頁(yè)，兵家智謀是其中最冷峻的一頁(yè)，縱橫家智謀是其中最無(wú)恥的一頁(yè)，陰陽(yáng)家智謀是其中最神秘的一頁(yè)，那么，儒家智謀就是中國(guó)智謀型文化中至為深刻的一頁(yè)，是真正的大智謀。 ——冷成金《讀史有智慧》 [讀史用史] 根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴形成的意義。 提示：百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)；形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)，成為中國(guó)歷史上第一次思想解放潮流。 [精練核心素養(yǎng)] 素養(yǎng)1 史料實(shí)證——對(duì)諸子百家思想主張的判斷 1.(2018浙江4月選考)先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬。”這體現(xiàn)了(　　) A.民貴君輕的主張 B.講求實(shí)際功利的精神 C.克己復(fù)禮的思想 D.追求精神自由的傾向 解析　本題考查百家爭(zhēng)鳴。根據(jù)題干中提到“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”可知，該思想家屬于墨家。選項(xiàng)A是儒家孟子主張，選項(xiàng)C是儒家孔子主張，選項(xiàng)D是道家莊子主張，選項(xiàng)B是墨家主張，故選B。 答案　B 素養(yǎng)2 歷史解釋——對(duì)先秦諸子百家思想的認(rèn)識(shí) 2.(2017浙江11月選考)在中國(guó)思想文化第一個(gè)枝繁葉茂期，有思想家針對(duì)“百家異說(shuō)”局面，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)力避“私(偏愛(ài))其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”。其觀點(diǎn)旨在表達(dá)(　　) A.倡導(dǎo)獨(dú)立思考精神 B.不同學(xué)派應(yīng)相互競(jìng)爭(zhēng) C.吸收各家思想精華 D.理論認(rèn)識(shí)應(yīng)格物致知 解析　“私(偏愛(ài))其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”出自荀子，意思是“他們偏愛(ài)自己平時(shí)積累的學(xué)識(shí)，只怕聽(tīng)到對(duì)自己學(xué)識(shí)的非議。他們憑自己所偏愛(ài)的學(xué)識(shí)去觀察與自己不同的學(xué)說(shuō)，只怕聽(tīng)到對(duì)異己學(xué)說(shuō)的贊美。”故答案為C。材料中沒(méi)有體現(xiàn)獨(dú)立思考和不同學(xué)派相互競(jìng)爭(zhēng)的信息，所以A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤，D選項(xiàng)的格物致知是北宋理學(xué)家的主張。 答案　C 素養(yǎng)3 史料實(shí)證——諸子百家的思想主張 3.(2018浙江11月選考)馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！痹诖呵飸?zhàn)國(guó)國(guó)家走向統(tǒng)一的時(shí)代，講求“耕戰(zhàn)”，富國(guó)強(qiáng)兵，“滿足”秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論是(　　) A.儒家思想 B.道家思想 C.法家思想 D.墨家思想 解析　根據(jù)材料“講求‘耕戰(zhàn)’，富國(guó)強(qiáng)兵”并“‘滿足’秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論”可判定為法家思想的獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)和集權(quán)思想，故選C項(xiàng)；儒家講求“德治”，道家主張無(wú)為，墨家倡導(dǎo)“兼愛(ài)”“尚賢”“非攻”，都不是秦國(guó)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的治國(guó)理論，故可排除A、B、D三項(xiàng)。 答案　C 素養(yǎng)4 歷史解釋——百家爭(zhēng)鳴 4.(2018溫州3月測(cè)試)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有思想家主張：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！边@一主張(　　) A.成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ) B.體現(xiàn)了對(duì)孔子“德治”思想的發(fā)揮 C.強(qiáng)調(diào)了人與人之間關(guān)系的規(guī)范 D.具有超越功利追求精神自由的傾向 解析　孟子“民貴君輕”的原則成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)，與材料中“仁”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺。與材料中“得天下也以仁，其失天下也以不仁”相符，故B項(xiàng)正確；孔子認(rèn)為仁就是愛(ài)人，要求人與人之間要互相愛(ài)護(hù)，融洽相處，實(shí)現(xiàn)“仁”，要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”，但與材料中“國(guó)之所以廢興存亡者”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；超越功利與材料中“保四?！薄氨Ｉ琊ⅰ薄氨Ｗ趶R”不符，道家追求精神自由，而“仁”是儒家思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　B 素養(yǎng)5 歷史解釋——百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義 5.公元前6世紀(jì)到公元前3世紀(jì)是人類文明的軸心時(shí)代，人類首次覺(jué)醒。理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。對(duì)中國(guó)而言，最能體現(xiàn)這一特征的現(xiàn)象是(　　) A.百家爭(zhēng)鳴 B.焚書(shū)坑儒 C.獨(dú)尊儒術(shù) D.崇儒尚佛 解析　根據(jù)題干提供的信息“公元前6世紀(jì)到公元前3世紀(jì)”和所學(xué)知識(shí)，可推斷當(dāng)時(shí)中國(guó)處于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期中國(guó)出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。B項(xiàng)出現(xiàn)在秦朝且對(duì)文化發(fā)展是一次摧殘，C項(xiàng)出現(xiàn)在西漢時(shí)期，D項(xiàng)則出現(xiàn)在隋唐時(shí)期。故答案為A。 答案　A 考點(diǎn)二　漢代儒學(xué) [梳理基礎(chǔ)知識(shí)] 一、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)(b) 1.背景 (1)漢武帝時(shí)期，中國(guó)“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，專制主義政治體制大體定型，以漢民族為主體的文化共同體也基本形成。 (2)董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，其建議得到漢武帝的采納。 2.措施 (1)漢武帝初年，儒學(xué)之士在各級(jí)部門擔(dān)任職務(wù)。 (2)董仲舒建議皇帝倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)踐德政、推行教化?！耙唤y(tǒng)”思想得到漢武帝的認(rèn)可。 (3)重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等，使儒學(xué)地位開(kāi)始上升。 3.影響 (1)使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)文化主流思想。 (2)結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。 (3)漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想、文化、教育的重視，對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步有積極意義。 二、太學(xué)的創(chuàng)建(b) 1.創(chuàng)建：漢武帝時(shí)期，創(chuàng)辦太學(xué)，是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。 2.影響 (1)對(duì)教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志，進(jìn)一步推動(dòng)儒學(xué)的傳播與發(fā)展。 (2)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播。 (3)對(duì)政治：一定程度上改變了大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形，社會(huì)中下層的少數(shù)人得到入仕機(jī)會(huì)。 三、科舉制的文化影響(c) 1.含義：隋唐時(shí)代開(kāi)始，以考試成績(jī)?yōu)檫x官的標(biāo)準(zhǔn)，以儒學(xué)經(jīng)典為考試內(nèi)容。 2.影響 (1)儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活。儒生既是文化舞臺(tái)上的主角，也成為政治舞臺(tái)上的主角。 (2)有益于中國(guó)專制主義政治體制的穩(wěn)固。儒生在地位得以提升的同時(shí)，也成了專制政治的仆從，儒學(xué)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。 (3)科舉制促成了比較廣泛、持久的讀書(shū)風(fēng)尚，有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成。科舉考試作為一種選官方式，也在一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則。 (4)知識(shí)分子以仕途輝煌為人生理想，以“治國(guó)平天下”為唯一志向，這就使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量。文人學(xué)士醉心于功名利祿，也導(dǎo)致了古代中國(guó)專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱。 [突破核心要點(diǎn)] 要點(diǎn)一　儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 史料　及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦向之，……公孫弘以《春秋》①白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士②靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。 ——司馬遷《史記儒林列傳》 [讀史用史] 史料中“白衣”指平民，結(jié)合所學(xué)，概括指出出現(xiàn)史料現(xiàn)象的推動(dòng)因素及影響。 提示：因素：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；影響：漢武帝起用儒者參與國(guó)家大政，直接促成儒學(xué)地位的提高，儒學(xué)正統(tǒng)地位逐步確立。 要點(diǎn)二　太學(xué)的建立及科舉制的文化影響 史料一　太學(xué)和漢畫(huà)像石“講經(jīng)圖” [識(shí)圖解史] “講經(jīng)圖”中“經(jīng)”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》，“五經(jīng)”屬于儒家經(jīng)典，結(jié)合所學(xué)指出圖示兩幅圖片之間有何聯(lián)系？你如何認(rèn)識(shí)？ 提示：漢武帝正式規(guī)定“五經(jīng)”為太學(xué)專用教材，并設(shè)立“經(jīng)學(xué)博士”。教育為儒家所壟斷。 史料二　以科舉為核心的教育制度與精英選拔制度，既是維系社會(huì)精英與政治精英相互依存關(guān)系的紐帶，也是維系社會(huì)各階層對(duì)君主、儒家意識(shí)形態(tài)和國(guó)家權(quán)威效忠的基礎(chǔ)。 ——楊齊福《科舉制度與近代文化》 [讀史用史] 結(jié)合所學(xué)，試從文化影響角度談?wù)勀銓?duì)史料二觀點(diǎn)的理解。 提示：科舉制的實(shí)行使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量，在其導(dǎo)向下，中國(guó)人形成了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的社會(huì)和文化觀念，崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”，文化知識(shí)主要用于維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治；科舉制度促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)文化的傳承與普及，帶動(dòng)了民間社會(huì)崇尚人文、教育等。 [精練核心素養(yǎng)] 素養(yǎng)1 時(shí)空觀念——百家爭(zhēng)鳴與漢代儒學(xué) 1.(2018金華十校期末調(diào)研)在中國(guó)歷史上，儒家、法家和道家思想都曾經(jīng)是“大一統(tǒng)”政體下的治國(guó)理念。下列按其成為治國(guó)理念的先后順序排列，正確的是(　　) A.儒家—法家—道家 B.法家—道家—儒家 C.法家—儒家—道家 D.道家—法家—儒家 解析　結(jié)合所學(xué)知識(shí)，秦朝依據(jù)法家思想，漢初采納道家思想，漢武帝以后罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，故B項(xiàng)正確。 答案　B 素養(yǎng)2 歷史解釋——儒學(xué)成為正統(tǒng)的推進(jìn)因素 2.(2017浙江11月選考)漢武帝時(shí)期，設(shè)立中央官學(xué)，培養(yǎng)五經(jīng)博士，“自此以來(lái)，公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”。中央官學(xué)的建立(　　) A.推動(dòng)了儒家思想正統(tǒng)地位的確立 B.結(jié)束了大富豪子嗣壟斷官位的局面 C.有利于學(xué)生思想創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展 D.促進(jìn)了百家爭(zhēng)鳴局面的進(jìn)一步發(fā)展 解析　漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，教授弟子，從此博士成為專門傳授儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)官。由此可見(jiàn)中央官學(xué)的建立推動(dòng)了儒家思想正統(tǒng)地位的確立，故答案為A。B項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可以排除。以《五經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有體現(xiàn)思想創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，因此D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　A 素養(yǎng)3 史料實(shí)證——太學(xué)的創(chuàng)建 3.(2018浙江名校協(xié)作體3月聯(lián)考)西漢有人向漢武帝建議說(shuō)：“太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也……臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士?！睋?jù)此可知太學(xué)(　　) A.為先秦教育史和學(xué)術(shù)史揭開(kāi)新的一頁(yè) B.有利于進(jìn)一步推動(dòng)儒學(xué)的傳播與發(fā)展 C.結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面 D.以培養(yǎng)官僚后備力量為主要辦學(xué)目的 解析　太學(xué)以儒家五經(jīng)為教科書(shū)，由五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授太學(xué)生，教育為儒家所壟斷，不利于除儒家以外的先秦諸子學(xué)說(shuō)的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒(méi)有涉及儒學(xué)的傳播，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)生學(xué)完五經(jīng)經(jīng)考試合格后即可到政府任官，為政府培養(yǎng)了官僚后備力量，故D項(xiàng)正確。 答案　D 素養(yǎng)4 歷史解釋——太學(xué)的發(fā)展與儒學(xué)興起 4.(2016浙江10月選考)漢武帝時(shí)期的太學(xué)，只有幾位經(jīng)學(xué)博士和少量博士弟子。此后，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期，太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到三萬(wàn)多人。該現(xiàn)象反映了(　　) A.儒學(xué)地位上升 B.私人講學(xué)風(fēng)氣盛行 C.官立學(xué)校出現(xiàn) D.地方教育系統(tǒng)建立 解析　從材料看太學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，學(xué)生數(shù)量增加，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知太學(xué)主要講授儒家經(jīng)典，因此這反映儒學(xué)影響擴(kuò)大，地位上升。 答案　A 素養(yǎng)5 歷史解釋——科舉制文化影響 5.(原創(chuàng))隋唐時(shí)代，古代完備的選官制度科舉制實(shí)行，考試內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典。其帶來(lái)的文化影響不包括(　　) A.儒生成為古代文化、政治舞臺(tái)上的主角 B.儒學(xué)因此而顯榮，并逐步成為維護(hù)專制統(tǒng)治的工具 C.促進(jìn)古代以四大發(fā)明為代表的科技的進(jìn)步 D.科舉考試能促成廣泛而持久的讀書(shū)風(fēng)尚 解析　科舉只考“四書(shū)”“五經(jīng)”，文人學(xué)士醉心功名利祿，導(dǎo)致中國(guó)古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱，不利于自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。 答案　C 課時(shí)作業(yè) 一、選擇題 1.(2018江蘇單科，2)下圖是山東省微山縣兩城鎮(zhèn)出土的東漢“射爵射侯”畫(huà)像石。圖中樹(shù)上有20多只雀和猴，樹(shù)下兩人持弓仰射。古代“雀”“爵”相通，“猴”“侯”同音。這類畫(huà)像在漢代石刻中較為常見(jiàn)。這反映了當(dāng)時(shí)人們(　　) A.抑制王侯勢(shì)力的政治訴求 B.追求顯貴地位的價(jià)值取向 C.關(guān)注自然和諧的生態(tài)理念 D.推崇尚武健身的社會(huì)風(fēng)氣 解析　依據(jù)對(duì)東漢畫(huà)像石寓意的理解，仰射樹(shù)上的雀、猴，并非要抑制王侯勢(shì)力，而是要獲得這些，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由雀、猴與“爵”“侯”諧音，由此可以看出時(shí)人熱衷于追求顯貴地位，所以B項(xiàng)符合題意。射殺動(dòng)物，無(wú)法體現(xiàn)與自然和諧相處的理念，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤；圖文未體現(xiàn)出尚武健身的信息，D項(xiàng)排除。 答案　B 2.(2016浙江10月選考)先秦時(shí)期，思想家孟子主張“得其民有道，得其心，斯得民矣”；思想家荀子主張“君人者，欲安，則莫若平政愛(ài)民矣”。他們的主張(　　) A.都屬于春秋時(shí)期的同一思想流派 B.都強(qiáng)調(diào)施政為民的重要性 C.都否定了法在治國(guó)中的重要作用 D.都被當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)國(guó)君采納 解析　根據(jù)材料可知，孟子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者“得其民有道”，荀子強(qiáng)調(diào)“平政愛(ài)民”有利于統(tǒng)治，二者的共同點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)施政為民，因此B項(xiàng)正確。 答案　B 3.(20164月浙江選考)有學(xué)者援引“漠然無(wú)為而無(wú)不為也，澹然無(wú)治而無(wú)不治也”以總結(jié)漢初統(tǒng)治思想。據(jù)此判斷，漢初統(tǒng)治者吸收了先秦時(shí)期(　　) A.法家思想 B.道家思想 C.墨家思想 D.儒家思想 解析　“無(wú)為而無(wú)不為”反映了先秦時(shí)期道家的思想主張。故選B項(xiàng)。 答案　B 4.(2018臺(tái)州3月質(zhì)評(píng))先秦某一思想家認(rèn)為：“即欲人之愛(ài)利其親也，然即吾惡先從事，即得此。若我先從事乎愛(ài)利人之親，然后人報(bào)我愛(ài)利吾親乎……投我以桃，報(bào)之以李，即此言愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，而惡人者必見(jiàn)惡也。”該思想家(　　) A.生活在社會(huì)動(dòng)蕩的春秋時(shí)期 B.對(duì)秦始皇統(tǒng)一全國(guó)影響較大 C.希望建立一個(gè)禮樂(lè)文明社會(huì) D.具有苦干和自我犧牲的精神 解析　材料中關(guān)鍵信息“投我以桃，報(bào)之以李”，意思是先從事于愛(ài)護(hù)和有利于別人的雙親，然后別人報(bào)我以愛(ài)護(hù)和有利于我的雙親，體現(xiàn)出墨子的兼愛(ài)思想，墨子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是法家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是儒家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家代表小手工業(yè)者的利益，具有苦干和自我犧牲的精神，故D項(xiàng)正確。 答案　D 5.(2018臺(tái)州高三期末)古代中國(guó)某思想家認(rèn)為：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！毕铝袑儆谠撍枷爰矣^點(diǎn)的是(　　) A.制天命而用之 B.弱者道之用 C.兼相愛(ài)交相利 D.事異則備變 解析　材料反映的觀點(diǎn)是大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的，是老子的思想?！爸铺烀弥笔擒髯拥乃枷?，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“弱者道之用”是老子的思想，故B項(xiàng)正確；“兼相愛(ài)交相利”是墨子兼愛(ài)非攻思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“事異則備變”是韓非子的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　B 6.(2018寧波十校期末聯(lián)考)下列兩則材料是一位先秦思想家評(píng)論兩位政治人物時(shí)表達(dá)的觀點(diǎn)。這位思想家可歸類為(　　) 齊桓公致力聯(lián)系諸侯，設(shè)法合作維系傳統(tǒng)封建秩序，是個(gè)執(zhí)守正道而不行詐謀的國(guó)君。 晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想仿行天子的禮儀，是個(gè)內(nèi)行詐謀卻裝作遵循正道的國(guó)君。 A.墨家 B.法家 C.道家 D.儒家 解析　材料對(duì)于齊桓公、晉文公的評(píng)價(jià)是從維護(hù)禮制出發(fā)，這與墨家兼愛(ài)思想不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中肯定齊桓公維護(hù)禮制的行為，說(shuō)明該思想家主張維護(hù)周禮，這與法家主張改革的思想主張不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中肯定齊桓公維護(hù)禮制的行為，是一種有為行為，與道家主張無(wú)為的主張不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中肯定齊桓公維護(hù)禮制的行為，說(shuō)明該思想家主張維護(hù)周禮，這與儒家主張“復(fù)禮”的思想主張相符，故D項(xiàng)正確。 答案　D 7.(2018十校聯(lián)盟3月聯(lián)考)春秋時(shí)期，臣弒君、子弒父和“下克土”之風(fēng)行于世?？鬃訛閷?shí)現(xiàn)自己的政治理想，率弟子周游列國(guó)，派弟子子夏訪求周史，據(jù)此刪削，著成《春秋》，而亂臣賊子懼焉。這說(shuō)明孔子(　　) A.認(rèn)為分封制已經(jīng)崩潰 B.注重學(xué)生的全面發(fā)展 C.開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng) D.融治國(guó)思想于《春秋》 解析　材料主要反映的是孔子對(duì)于禮崩樂(lè)壞現(xiàn)象的態(tài)度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；同理，材料不反映孔子對(duì)學(xué)生發(fā)展的要求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是孔子對(duì)禮崩樂(lè)壞的態(tài)度，與開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“著成《春秋》，而亂臣賊子懼焉”可知，孔子《春秋》中體現(xiàn)了其治國(guó)理念，故D項(xiàng)正確。 答案　D 8.(20189＋1高中聯(lián)盟高一期中)戰(zhàn)國(guó)末期的思想家韓非子集法家思想之大成，將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者糅合為一。以下的思想主張中，最能體現(xiàn)出韓非子對(duì)“勢(shì)”的重視的是(　　) A.加強(qiáng)君主集權(quán) B.厲行賞罰 C.法不阿貴 D.事異則備變 解析　此處“勢(shì)”一般理解為樹(shù)立皇帝權(quán)威，故選A項(xiàng)。 答案　A 9.(2018浙江4月仿真一)有學(xué)者認(rèn)為：法家不別親疏，不分貴賤，給重視血緣和等級(jí)關(guān)系的社會(huì)以強(qiáng)烈沖擊；它以君主和國(guó)家為中心進(jìn)行思考，強(qiáng)調(diào)尊君卑臣，在某些時(shí)候具有重要的積極作用。這體現(xiàn)了法家思想的積極作用是(　　) A.建立了無(wú)差別等級(jí)的社會(huì) B.有利于加強(qiáng)中央集權(quán) C.建立了尊君卑臣的等級(jí)社會(huì) D.提出改革社會(huì)的主張 解析　法家思想強(qiáng)調(diào)不別親疏，不分貴賤，強(qiáng)調(diào)以君主和國(guó)家為中心進(jìn)行思考，尊君卑臣，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，故選B項(xiàng)。 答案　B 10.下面對(duì)中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)影響的敘述，正確的有(　　) ①促進(jìn)了中國(guó)古代由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡　②是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段　③奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)?、艽_立了儒家思想的正統(tǒng)地位 A.①②③④ B.①③④ C.①②③ D.②③④ 解析　首先確定“第一次思想解放運(yùn)動(dòng)”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。其次我們可知這個(gè)時(shí)期儒家思想并沒(méi)有成為中國(guó)的正統(tǒng)思想，其成為正統(tǒng)思想是漢武帝時(shí)期。排除④。 答案　C 11.漢代儒學(xué)大師董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。這可以為下列哪一思想提供理論保障(　　) A.君主專制 B.天人感應(yīng) C.大一統(tǒng) D.君權(quán)神授 解析　因“有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”可知，君主是上天用來(lái)引導(dǎo)人民為善之人，君主的權(quán)力是上天的安排，故D項(xiàng)正確。 答案　D 12.“臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。”這一主張(　　) A.有效地約束君主專制權(quán)力 B.強(qiáng)化君主專制，實(shí)現(xiàn)“君權(quán)神授” C.加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)“春秋大一統(tǒng)” D.對(duì)君主構(gòu)成一定的心理或道德壓力 解析　這一主張的主旨是如果人君無(wú)道，天就會(huì)降災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾，這會(huì)對(duì)君主構(gòu)成一定的心理或道德壓力，故D項(xiàng)正確。 答案　D 13.董仲舒認(rèn)為“禮”的主要原則是“以人隨君，以君隨天”、“屈民而伸君，屈君而伸天”。據(jù)此可知董仲舒(　　) A.與孟子的民本思想有相異之處 B.認(rèn)為禮是學(xué)習(xí)的最高目標(biāo) C.認(rèn)為干預(yù)政治的關(guān)鍵在于正君心 D.使儒家思想形成一個(gè)嚴(yán)密的思想體系 解析　材料強(qiáng)調(diào)“以人隨君”“屈民而伸君”，與孟子民本思想不同。 答案　A 14.(2018麗衢湖期末聯(lián)考)公元前141年董仲舒為興建太學(xué)上奏漢武帝：“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)……臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下士，數(shù)考問(wèn)以盡其材，則英俊宜可得矣。”據(jù)此可知，董仲舒興建太學(xué)的意圖是(　　) A.加強(qiáng)思想控制 B.培養(yǎng)政治人才 C.擴(kuò)大儒學(xué)影響 D.確立選官制度 解析　董仲舒興建太學(xué)的主要目的在于可以得到“英俊”之才，不是加強(qiáng)思想的控制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；通過(guò)“興太學(xué)……以養(yǎng)天下士，數(shù)考問(wèn)以盡其材，則英俊宜可得矣”可以得知其意圖在于培養(yǎng)為國(guó)家服務(wù)的政治人才，故B項(xiàng)正確；題干主要說(shuō)明董仲舒通過(guò)興辦太學(xué)，可以“英俊宜可得矣”，不是擴(kuò)大儒學(xué)的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干主要論述興辦太學(xué)的目的，而不是確立一種選官制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　B 15.網(wǎng)易新聞解讀欄目評(píng)價(jià)我國(guó)古代某制度：“重視公開(kāi)考試、平等競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)錄取，為社會(huì)底層提供了上升通道，對(duì)國(guó)家政權(quán)正常運(yùn)行是重要的支持。”這一制度應(yīng)該是指(　　) A.三公九卿制 B.郡國(guó)并行制度 C.科舉制 D.郡縣長(zhǎng)官由皇帝任命 解析　將“考試”→“擇優(yōu)錄取”→“底層上升通道”等關(guān)鍵詞聯(lián)系，即可知這是對(duì)科舉制的評(píng)價(jià)，故選C。 答案　C 二、非選擇題 16.(2018溫州新力量聯(lián)盟高二期中)國(guó)家主席習(xí)近平在談改革發(fā)展時(shí)說(shuō)：“解放思想永無(wú)止境?！遍喿x材料，回答問(wèn)題。(10分) 材料一　“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之說(shuō)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯”。 ——班固《漢書(shū)藝文志》 材料二　人的理性是人的本質(zhì)，它一方面是人認(rèn)識(shí)和改造世界的工具或武器，另一方面，就是人的自我意識(shí)或不斷反省自身的精神——有強(qiáng)烈的道德感的人——一言以蔽之，人本主義和理性主義如果用一個(gè)概念來(lái)概括，也就是說(shuō)，啟蒙思想的核心如果用一個(gè)概念來(lái)概括，那就是自由。 ——鄧曉芒《西方啟蒙思想的本質(zhì)》 (1)根據(jù)材料一，班固認(rèn)為“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的主要原因是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，法家提出了哪些主張？(4分) (2)17～18世紀(jì)的法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，列舉當(dāng)時(shí)三位法國(guó)啟蒙思想家并概括他們關(guān)于“自由”的主張。(6分) 答案　(1)原因：諸子為迎合諸侯爭(zhēng)霸的需要。(1分) 主張：加強(qiáng)君主集權(quán)；厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；提出“不期修古，不法?？伞薄笆庐悇t備變”的改革觀。(3分) (2)伏爾泰：自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等的自然權(quán)利。 孟德斯鳩：政治民主及人民自由的保證是權(quán)力分立。 盧梭：自由、平等是人的天性，是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利。(6分)