高三歷史二輪復(fù)習(xí) 第2部分 專項(xiàng)2 熱點(diǎn)1-6習(xí)題（打包6套）.zip,高三歷史二輪復(fù)習(xí),第2部分,專項(xiàng)2,熱點(diǎn)1-6習(xí)題打包6套,歷史,二輪,復(fù)習(xí),部分,專項(xiàng),熱點(diǎn),習(xí)題,打包 熱點(diǎn)四　思想解放——中西文化交融碰撞，助推人類文明進(jìn)步 引領(lǐng)——熱點(diǎn)材料 鄧小平題詞“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)” 每次重大的社會(huì)變革都會(huì)有思想解放先行，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，演繹著人類思想文化發(fā)展的多元化特征。西方啟蒙思想家曾借鑒中國(guó)儒家思想，作為沖破教會(huì)思想禁錮的武器。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著西方列強(qiáng)的入侵，先進(jìn)中國(guó)人提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，西方思想文化不斷被引入，形成“西學(xué)東漸”的局面，出現(xiàn)了學(xué)習(xí)西方的熱潮；十月革命后，馬克思主義的傳播給中國(guó)革命以至新中國(guó)的建設(shè)帶來(lái)了翻天覆地的變化。 1978年底，在中共中央工作會(huì)議上，鄧小平發(fā)表講話，著重闡述毛澤東實(shí)事求是的觀點(diǎn)，號(hào)召大家解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看。 鏈接——相關(guān)知識(shí) 一、中國(guó)古代的百家爭(zhēng)鳴 1．原因 (1)根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)。 (2)重要原因：士階層崛起。 2．主張 (1)儒家：“仁”和“禮”是儒家思想的核心，從這些概念出發(fā)，儒家思想特別重視道德在社會(huì)重建中的作用，主張“以德治國(guó)”，實(shí)行“仁政”。 (2)道家：指出“道”是宇宙的本原，具有辯證法的思維特點(diǎn)，從這些概念出發(fā)，道家形成了“無(wú)為而治”的治國(guó)思想和逍遙的人生態(tài)度。 (3)法家：法家重實(shí)用主義，主張以法治國(guó)和君主專制，提倡變法，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期備受各諸侯國(guó)的重視。 3．影響 (1)打破了西周貴族對(duì)教育和學(xué)術(shù)的壟斷，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。 (2)對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，構(gòu)建了中華文化的基本精神。 二、西方近代資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng) 1．背景 (1)古希臘的人文精神是近代人文主義的歷史基礎(chǔ)。 (2)近代資本主義的發(fā)展是思想解放潮流出現(xiàn)的最深層原因。 (3)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展促進(jìn)了近代思想解放潮流的出現(xiàn)。 2．歷程 (1)文藝復(fù)興：本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起，高舉人文主義的大旗，使越來(lái)越多的人從封建迷信中解放出來(lái)。 (2)宗教改革：是人文主義思想在宗教領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展，通過“信仰得救”理論的傳播，將西歐人從長(zhǎng)期的天主教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想準(zhǔn)備。 (3)啟蒙運(yùn)動(dòng)：人文主義發(fā)展到理性階段，啟蒙思想家高舉理性的大旗，對(duì)封建勢(shì)力進(jìn)行了猛烈的批判，勾畫了未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論武器。 3．評(píng)價(jià) 沉重打擊了封建統(tǒng)治，促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義的發(fā)展，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。 三、中國(guó)近現(xiàn)代的思想解放潮流 1．中國(guó)近代的思想解放 (1)歷史背景：西方列強(qiáng)侵華加劇，民族危機(jī)加深，民族資本主義發(fā)展和西學(xué)在中國(guó)的傳播。 (2)發(fā)展歷程 ①開眼看世界：林則徐、魏源收集西方國(guó)家信息，組織編譯西方書報(bào)，啟迪人們重新認(rèn)識(shí)世界，探索救國(guó)之路，但因封建傳統(tǒng)根深蒂固，社會(huì)缺乏變革的基礎(chǔ)與動(dòng)力等因素，林、魏的主張未能實(shí)踐。 ②“中體西用”思想：曾國(guó)藩、李鴻章等洋務(wù)派主張以中國(guó)封建倫理綱常為本，輔以西方先進(jìn)科技挽救清朝的統(tǒng)治危機(jī)。體現(xiàn)了國(guó)人對(duì)待西方事物態(tài)度由“夷”到“洋”的轉(zhuǎn)變。 ③維新變法運(yùn)動(dòng)：以康、梁為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派宣傳“興國(guó)會(huì)、設(shè)議院、實(shí)行君主立憲”的思想，主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，掀起了維新變法運(yùn)動(dòng)，解放了人們的思想。 ④辛亥革命：以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派提出了“三民主義”思想，主張?jiān)谥袊?guó)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，推動(dòng)了辛亥革命的爆發(fā)，使民主共和觀念深入人心。 ⑤新文化運(yùn)動(dòng)：民國(guó)初期，一批激進(jìn)的民主主義者高舉民主、科學(xué)的大旗，對(duì)中國(guó)儒家思想和傳統(tǒng)道德進(jìn)行了猛烈的批判，形成了空前的思想解放潮流。 (3)歷史影響：沖擊了封建統(tǒng)治秩序，推動(dòng)了中國(guó)政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，起到了思想解放的作用。 2．中國(guó)現(xiàn)代的思想解放 (1)1978年的真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論和中共十一屆三中全會(huì)的召開將中國(guó)從個(gè)人崇拜的思想禁錮中解放出來(lái)，為改革開放奠定了思想基礎(chǔ)。 (2)鄧小平的“南方談話”和黨的十四大的召開將人們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的禁錮中解放出來(lái)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立奠定了思想基礎(chǔ)。 感悟——針對(duì)訓(xùn)練 1．伏爾泰將《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”，視為每個(gè)人應(yīng)遵守的座右銘。法國(guó)大革命時(shí)期的羅伯斯庇爾，在起草《人權(quán)宣言》時(shí)，還將它作為自由道德的標(biāo)志寫入其中。這兩個(gè)事例可以說明(　　) A．法國(guó)人對(duì)儒家思想非常崇拜 B．知識(shí)精英希望加大中西方文化交流 C．啟蒙思想源于中國(guó)古代文化 D．先秦時(shí)期的思想在近代西方得以傳播 D　[材料反映的是孔子思想在西方近代思想中的體現(xiàn)，表明了中西方學(xué)者對(duì)自由道德原則的認(rèn)可，故D項(xiàng)正確。材料無(wú)法體現(xiàn)法國(guó)人對(duì)儒家思想的“崇拜”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)；啟蒙思想是古希臘人文精神在近代的發(fā)展，C項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．漢朝的儒者將先秦儒家提出的忠孝、仁義等闡發(fā)為“三綱”“五?！钡慕虠l，到了宋朝程頤則宣揚(yáng)“餓死事極小，失節(jié)事極大”；但孔孟的“殺身以成仁”和“舍生取義”說，歷代儒學(xué)家所闡發(fā)的公私之辨，修身為本說，又培育了一大批有正義感的仁人志士。這主要說明(　　) A．儒學(xué)改造完全依統(tǒng)治需要而定 B．儒學(xué)隨著社會(huì)發(fā)展而愈發(fā)進(jìn)步 C．儒學(xué)的內(nèi)涵不斷得到新的闡釋 D．應(yīng)該辯證地看待儒學(xué)的道德觀 D　[由材料可知，一方面應(yīng)該看到儒學(xué)落后的一面，即束縛人們的思想，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，另一方面也要看到其進(jìn)步性，即有利于培養(yǎng)一大批仁人志士。這充分說明應(yīng)該辯證地看待儒學(xué)的道德觀，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)明顯錯(cuò)誤；B項(xiàng)不符合史實(shí)；C項(xiàng)沒有全面概括材料信息，故均排除。] 3．明末徐光啟仰慕西方自然科學(xué)，與意大利傳教士利瑪竇合作翻譯出版了希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的《幾何原本》；鑒于數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性，他還建議開展分科研究。這主要反映了(　　) A．知識(shí)界出現(xiàn)西學(xué)東漸之風(fēng) B．西方殖民勢(shì)力已經(jīng)侵入中國(guó) C．士人對(duì)科舉制度提出挑戰(zhàn) D．知識(shí)分子開始關(guān)注國(guó)家前途 A　[題干反映明末時(shí)期西學(xué)在中國(guó)傳播的現(xiàn)象，A項(xiàng)正確；B、C兩項(xiàng)說法與材料不符；D項(xiàng)“開始”說法錯(cuò)誤。] 4．李大釗在北京大學(xué)的一次演講中說：“我老老實(shí)實(shí)講一句話，這回戰(zhàn)勝的，不是聯(lián)合國(guó)的武力，是世界人類的新精神。不是哪一國(guó)的軍閥或資本家的政府，是全世界的庶民……這新紀(jì)元的世界改造就是這樣開始，資本主義就是這樣失敗，勞工主義就是這樣戰(zhàn)勝?！崩畲筢撗葜v的目的是(　　) A．弘揚(yáng)民主與科學(xué)的時(shí)代精神 B．號(hào)召工人罷工響應(yīng)學(xué)生運(yùn)動(dòng) C．推動(dòng)中國(guó)思想界學(xué)習(xí)蘇俄 D．頌揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)取得的勝利 C　[從材料信息“全世界的庶民”“新紀(jì)元”“勞工主義”可知這是李大釗對(duì)蘇俄革命的介紹，旨在推動(dòng)中國(guó)思想界學(xué)習(xí)蘇俄，故選C項(xiàng)。] 5．1978年底，鄧小平做了題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話；1992年初，鄧小平發(fā)表了《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》。這兩次講話都(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：02792170】 A．推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)特區(qū)的發(fā)展 B．深化了體制改革 C．加速了對(duì)外開放的進(jìn)程 D．沖破了思想樊籬 D　[《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》使人們的思想從對(duì)毛澤東個(gè)人崇拜的束縛中解放出來(lái)，《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》使人們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義標(biāo)志的思想束縛中解放出來(lái)，故D項(xiàng)正確。] 6．《世界全史》中寫道：“路德認(rèn)為，由于人類的墮落，人類甚至不能明白上帝的意志，也不服從上帝的意志。因此靈魂得救的問題，不是人的功德所致，因?yàn)槿怂哉J(rèn)為的功德在上帝的眼里也許并不是功德?！边@表明路德(　　) A．否定基督教的宗教信仰 B．反對(duì)墮落人類對(duì)上帝的信仰 C．倡導(dǎo)“信仰得救” D．主張人們應(yīng)該服從世俗政權(quán) C　[根據(jù)題干材料可知，馬丁·路德認(rèn)為人類是無(wú)法明白上帝的意志的，所以無(wú)法了解上帝的意圖與功德的含義，因而無(wú)須一切靠積累功德等待上帝的拯救，實(shí)際上馬丁·路德否定了善功在得救中的作用，也否定了贖罪券的作用，宣傳了“信仰得救”的主張，故選C項(xiàng)。] 7．(2016·洛陽(yáng)模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　16世紀(jì)前后歐洲人向中國(guó)文明的學(xué)習(xí)，先從科學(xué)技術(shù)開始，這不僅包括造紙、印刷、火藥、指南針，還包括陶瓷、冶金、紡織等技術(shù)，以及軍事技術(shù)和兵法等。之后又逐步深入到文化，即價(jià)值觀、思想和道德。對(duì)于歐洲而言，“東學(xué)西漸”并不是被迫的，而是主動(dòng)的。此時(shí)的歐洲，封建領(lǐng)主制的統(tǒng)治本身已出現(xiàn)了矛盾，一方面……為了爭(zhēng)霸，歐洲諸國(guó)必須加強(qiáng)實(shí)力；另一方面，則是針對(duì)天主教羅馬教廷的“宗教改革”，強(qiáng)調(diào)教徒的個(gè)性和自由，反對(duì)教廷及其分支機(jī)構(gòu)的統(tǒng)治。在這種情況下開始的“東學(xué)西漸”，就有了內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，即設(shè)法學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文明，以增強(qiáng)國(guó)力，并突破天主教的專制。但是，并不是所有的歐洲人都愿意接受中國(guó)文明。封建統(tǒng)治者(包括教會(huì))對(duì)中國(guó)采取排斥、抵制的態(tài)度；主張引進(jìn)并改造、吸收中國(guó)文明的，主要是代表新興資本勢(shì)力的變革者。 ——摘編自劉永佶《“東學(xué)西漸”與“西學(xué)東漸”》 材料二　“東學(xué)西漸”的過程，是與歐洲的社會(huì)變革過程統(tǒng)一的。實(shí)際上，17世紀(jì)和18世紀(jì)初，中國(guó)對(duì)歐洲的影響比歐洲對(duì)中國(guó)的影響大得多。中國(guó)由于其孔子的倫理體系、為政府部門選拔人才的科舉制度、對(duì)學(xué)問而不是對(duì)作戰(zhàn)本領(lǐng)的尊重等，開始被推舉為模范文明。也正是隨著社會(huì)變革的進(jìn)行，它們才逐步完成了對(duì)中國(guó)文明的引進(jìn)和改造，這同時(shí)也就變革了歐洲本身，歐洲也由此而發(fā)達(dá)。 ——摘編自張?jiān)熟凇稏|學(xué)西傳、西學(xué)東漸和中西融合》 (1)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明16世紀(jì)前后至18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的“東學(xué)西漸”與近代前期中國(guó)出現(xiàn)的“西學(xué)東漸”現(xiàn)象的異同。 (2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出17世紀(jì)和18世紀(jì)初歐洲推崇中國(guó)文明所反映的時(shí)代特征，并分析這一時(shí)期“東學(xué)西漸”對(duì)歐洲社會(huì)的重大影響。 【解析】　本題主要考查“東學(xué)西漸”與“西學(xué)東漸”兩種思想潮流的比較等相關(guān)內(nèi)容。第(1)問，可以從東西方社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景入手，從學(xué)習(xí)的內(nèi)容、過程、阻力以及結(jié)果等方面進(jìn)行比較，總結(jié)出二者的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)即可。第(2)問，需要確定設(shè)問的主體及其相互關(guān)系，即西方學(xué)習(xí)中國(guó)科技文化的時(shí)代背景以及中國(guó)對(duì)西方的影響，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面進(jìn)行分析。 【答案】　(1)相同點(diǎn)：都經(jīng)過了由學(xué)習(xí)科技逐漸轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)政治制度、思想文化的歷程；都存在變革勢(shì)力與保守勢(shì)力的矛盾與斗爭(zhēng)；都與本國(guó)或本地區(qū)的社會(huì)變革過程相結(jié)合；都存在對(duì)外國(guó)文明的改造與利用。(任答三點(diǎn)即可) 不同點(diǎn)：前者主要是在內(nèi)驅(qū)力推動(dòng)下的主動(dòng)學(xué)習(xí)，后者主要是在外敵入侵導(dǎo)致民族危機(jī)日益加深的背景下的被動(dòng)學(xué)習(xí)；歐洲通過對(duì)中國(guó)文明的學(xué)習(xí)和改造最終完成了自身的社會(huì)變革，變得日益強(qiáng)大；近代前期中國(guó)對(duì)西方文明的學(xué)習(xí)并沒有使中國(guó)真正走上獨(dú)立、富強(qiáng)的道路。 (2)時(shí)代特征：崇尚理性；反對(duì)專制和特權(quán)，追求民主平等。重大影響：推動(dòng)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展(或推動(dòng)了歐洲思想解放潮流)；推動(dòng)歐洲政治制度(或人才選拔制度)的創(chuàng)新。 5