高三歷史二輪復(fù)習(xí) 第1部分 古代篇習(xí)題（打包5套）.zip,高三歷史二輪復(fù)習(xí),第1部分,古代篇習(xí)題打包5套,歷史,二輪,復(fù)習(xí),部分,古代,習(xí)題,打包 第4講　古代希臘、羅馬　——西方文明的源頭 [階段特征]　古代希臘、羅馬(公元前8世紀(jì)～公元6世紀(jì))是西方文明的源頭，為人類的政治文明、精神文明留下了寶貴的遺產(chǎn)。 [坐標(biāo)通覽]　　　　 [整體感知] —(1)古代雅典逐漸形成了城邦民主政治，其基本的民主原則為近代西方資本主義國家所借鑒，成為近現(xiàn)代西方民主政治的源頭。 (2)古代羅馬逐漸建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對近現(xiàn)代法治國家的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 —古代希臘、羅馬奴隸制經(jīng)濟迅速發(fā)展，尤其是海外貿(mào)易、工商業(yè)高度發(fā)達(dá)，在此基礎(chǔ)上形成了燦爛的海洋文明。 —古代希臘出現(xiàn)了世界上最早的人文主義思想，體現(xiàn)了以人為本的基本特征，是近代人文主義思想的源頭。 古希臘民主政治與古羅馬法律 1．雅典民主制度 (1)條件：獨特的自然地理環(huán)境；海外貿(mào)易與工商業(yè)相對發(fā)達(dá)；小國寡民的城邦體制；寬松自由的社會環(huán)境；較高的公民素質(zhì)。 (2)過程：梭倫改革奠定基礎(chǔ)，克利斯提尼改革正式確立，伯利克里改革達(dá)到頂峰。 (3)內(nèi)容 ①公民大會：國家最高權(quán)力機關(guān)，一切國家大事都由其討論決定。 ②五百人議事會：國家常設(shè)最高行政機關(guān)。 ③陪審法庭：國家最高司法與監(jiān)察機關(guān)。 (4)特點：主權(quán)在民，輪番而治，法律至上，公民意識。 (5)評價 ①積極性：創(chuàng)造了法治基礎(chǔ)上的民主運作方式，促進了雅典奴隸制文明的繁榮；對后世民主政治的實施和民主思想的傳播起了推動作用。 ②局限性：民主只屬于成年男性公民，是少數(shù)人的民主；是小國寡民體制下的產(chǎn)物，容易導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。 2．羅馬法的起源和發(fā)展 (1)發(fā)展歷程 ①表現(xiàn)形式：從習(xí)慣法和成文法；由零散到形成體系。 ②適用范圍：從公民法到萬民法。 (2)內(nèi)容 ①羅馬法保護私有財產(chǎn)，提倡法律面前公民人人平等。 ②保護奴隸制度，維護奴隸主對奴隸的剝削和壓迫。 (3)演變的因素 ①維護羅馬統(tǒng)治的需要。 ②平民與貴族矛盾的激化，平民的不斷斗爭。 ③羅馬疆域的不斷擴大，非公民、自由民大量涌現(xiàn)。 (4)歷史影響 ①維系統(tǒng)治：有利于緩解社會矛盾，穩(wěn)定社會秩序；有利于穩(wěn)固帝國的統(tǒng)治，維護對奴隸的剝削和壓迫。 ②影響后世：對近代歐美國家的立法和司法產(chǎn)生了重要影響，為近代資產(chǎn)階級反對封建制度提供了重要思想武器。 奴隸制經(jīng)濟繁榮發(fā)展 1．古希臘的奴隸制經(jīng)濟非常繁榮，商品經(jīng)濟發(fā)展較快，為古希臘輝煌文明的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。 2．古羅馬經(jīng)濟先是以小農(nóng)經(jīng)濟為主，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，后隨著帝國對外征戰(zhàn)，獲得大量奴隸，奴隸制經(jīng)濟繁榮發(fā)展起來。 人文主義的起源 1．背景 (1)公元前5世紀(jì)，古希臘民主政治發(fā)展到頂峰，人在社會中的地位日益突出。 (2)奴隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)。 (3)雅典成為古希臘政治和文化中心。 2．古希臘先哲的主要貢獻(xiàn) (1)智者學(xué)派：強調(diào)人的價值、“人是萬物的尺度”，是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。 (2)蘇格拉底：提出“美德即知識”“認(rèn)識你自己”，開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向。 (3)柏拉圖：理念論和《理想國》，為理性主義思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 (4)亞里士多德：創(chuàng)立邏輯學(xué)，把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。 主題1| 政治上：西方政治文明的搖籃 1．(2016·全國甲卷)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時的雅典(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：02792044】 A．公民大會形同虛設(shè)　 B．民眾失去政治熱情 C．參政是公民的義務(wù) D．政府喪失民眾信任 C　[根據(jù)所學(xué)知識可知，公民大會是雅典的最高權(quán)力機關(guān)，負(fù)責(zé)審議并決定國家的一切大事，故A項錯誤。公元前5世紀(jì)，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，公民有較多機會直接參與城邦的公共事務(wù)，參政積極性被廣泛調(diào)動起來，故排除B、D兩項。材料“雅典政府有時讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款”說明參政是公民必須去做的一件事，否則會受到處罰，故選C項。] 2．(2015·全國卷Ⅰ)右圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)(　　) A．主要依據(jù)道德良知 B．側(cè)重聽取證人證言 C．不受表象迷惑洞察事實真相 D．排除一切干擾遵從民眾意愿 C　[解答本題的關(guān)鍵信息是“雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則”。題干關(guān)鍵詞“裁量公平”“法律的強制力”體現(xiàn)了法律的公平和威嚴(yán)。雙眼蒙布，說明法官在審案時要抵御各種利益或情感的誘惑來做出公正的判決，故選C項。A、B、D三項表述不符合題意。] 3.(2014·全國卷Ⅱ)羅馬共和國早期，當(dāng)羅馬遭受外族進攻時，平民曾多次將自己組成的隊伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)，迫使貴族在政治上做出讓步。《十二銅表法》的制定就是這種斗爭的成果之一。可見當(dāng)時(　　) A．貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位 B．平民采取有效方式爭取自身權(quán)益 C．貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用 D．平民與貴族的政治訴求日趨一致 B　[A項表述既不符合史實也違背材料信息。題干的意思是當(dāng)外敵入侵時，平民拒絕作戰(zhàn)，這迫使貴族讓步從而推進了羅馬法律的完善，故C項明顯違背材料的原義。平民和貴族的政治訴求不可能一致，故D項錯誤。] 4．(2014·全國卷Ⅰ)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典(　　) A．法律體系已達(dá)到完備的程度 B．法律具有尊重生命價值的人文精神 C．公民個人自由受到嚴(yán)格限制 D．自殺有違崇尚自然法則的理性精神 C　[題干材料只有一項法律規(guī)定，不能據(jù)此說明雅典法律體系的完備，排除A項。自然法則的理性精神強調(diào)的是物質(zhì)世界的客觀存在在本質(zhì)上是和諧統(tǒng)一的，與自殺無關(guān)，排除D項。雅典公民自殺必須先申請，說明個人自由受到嚴(yán)格限制，與法律尊重生命無關(guān)，排除B項。] 5．(2013·全國卷Ⅰ)有學(xué)者說，在古代雅典，“政治領(lǐng)袖和演說家根本就是同義語”。這一現(xiàn)象是雅典(　　) A．政治體制的產(chǎn)物 B．社會矛盾緩和的反映 C．頻繁改革的結(jié)果 D．思想文化繁榮的體現(xiàn) A　[解答本題的關(guān)鍵是理解材料中的“政治領(lǐng)袖和演說家根本就是同義語”。之所以這樣說，是因為古代雅典的演說家是民主制的產(chǎn)物，那些政治上活躍、經(jīng)常在公民大會上發(fā)表演講的人，通過演講獲得民眾的支持，進而成為政治家。演說家與社會矛盾的緩和沒有內(nèi)在關(guān)系，排除B項；頻繁的改革促進了雅典民主制的發(fā)展和完善，包含在A項內(nèi)，排除C項；思想文化繁榮是民主政治發(fā)展的影響，D項顛倒了因果關(guān)系。] 6．(2013·全國卷Ⅱ)公元前340年，雅典一下層女子因褻瀆神靈被控犯罪，按法律當(dāng)處死。辯護人用動情的言辭質(zhì)問：“難道你們?nèi)绦淖屵@位阿芙羅狄特(古希臘美麗女神)的弟子香消玉殞嗎？”這打動了陪審團。經(jīng)投票，陪審法庭判其無罪。這反映出在古代雅典(　　) A．民主原則貫穿司法過程 B．婦女享有廣泛政治權(quán)利 C．法律注重保護平民權(quán)益 D．司法審判缺乏嚴(yán)格程序 A　[在雅典享有廣泛政治權(quán)利的是廣大成年男性公民，排除B項；C項所述非材料的本意，故排除；按法律當(dāng)處死的下層女子最后被判無罪，中間經(jīng)過了辯護、投票等程序，故排除D項。] 7．(2012·全國卷)古羅馬法學(xué)家蓋尤斯記述過一個案例：有人砍伐了鄰居家的葡萄樹，被告上法庭，原告雖提供了確鑿證據(jù)，卻輸?shù)袅斯偎?。原因是原告在法庭辯論中把“葡萄樹”說成了“葡萄”，而《十二銅表法》只規(guī)定了非法砍伐他人“樹木”應(yīng)處以罰金。該案例說明當(dāng)時在羅馬(　　) A．不重視私有財產(chǎn)的保護 B．法律具有形式主義特征 C．審判程序缺乏公正性 D．審判結(jié)果取決于對法律的解釋 B　[解答本題時，要抓住材料中的關(guān)鍵句子“原因是原告在法庭辯論中把‘葡萄樹’說成了‘葡萄’”與“《十二銅表法》只規(guī)定了非法砍伐他人‘樹木’應(yīng)處以罰金”進行比較認(rèn)識，不難發(fā)現(xiàn)“葡萄樹”“葡萄”“樹木”之間的關(guān)系，顯然這是非常呆板和注重形式的表現(xiàn)。A項不符合史實，羅馬法的核心內(nèi)容之一是保護私有財產(chǎn)；從題干表述看，在當(dāng)時的羅馬，發(fā)生司法糾紛時，原告不僅要提供證據(jù)，而且還要與被告在法庭上進行辯論，這體現(xiàn)了審判的公正性，排除C項；審判的結(jié)果是取決于法官對法律規(guī)定的嚴(yán)格遵守，而非對法律的解釋，排除D項。] 1．雅典選舉制的弊端 (1)選舉表決方式的原始性。抽簽選舉和舉手表決在雅典民主制中占有絕對的地位，但選舉人能否真正體現(xiàn)自己的意愿卻很難得到保證，因而，這種選舉帶有很大的隨意性與幸運性，使民主失去其實際意義。 (2)選舉不能盡才為用。不同的公職需要不同的人才，而雅典的選舉制，被選中的公民不能自主地選擇擔(dān)任的公職，這不利于公民特長的發(fā)揮，從而影響工作效率。 (3)民主選舉與經(jīng)濟生活不協(xié)調(diào)。直接民主制需要占用公民大量的時間和精力，勢必影響社會生產(chǎn)活動。 2．羅馬法的基本原則 (1)平等原則：羅馬法時代，是奴隸制社會，不會存在人人平等。但是對于民事活動中當(dāng)事人的地位，主張平等原則，該原則發(fā)展成后來的“法律面前人人平等”原則。 (2)法人制度：羅馬法沒有法人名詞，但是設(shè)立了法人制度，對法人分為社團和財團，并對法人的權(quán)利義務(wù)做了比較系統(tǒng)的規(guī)定。 (3)一夫一妻制度：與現(xiàn)在內(nèi)涵不一樣，但是至少給我們創(chuàng)造了一個名詞，成為后人戰(zhàn)斗的武器。 (4)物權(quán)法定制度：羅馬法強調(diào)物權(quán)的范圍和種類都由法律規(guī)定，所有權(quán)為自然權(quán)，為核心權(quán)利。后來該原則發(fā)展成“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”。 (5)繼承制度：實行遺囑至上原則；遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承，尊重當(dāng)事人的意愿。 從文明傳承角度認(rèn)識雅典的民主政治 [命題猜想]　 雅典民主政治的意義和價值在于為后世提供了一個值得參照的政體形式，為人類文明中政治組織形式的完善提供了一條可供選擇的道路，同時也要理解其無法逾越的社會和時代的局限性。復(fù)習(xí)備考時重點掌握希臘民主政治的內(nèi)容、特點、實質(zhì)及其歷史影響。 1．(2016·濟南模擬)雅典城邦時代戲劇流行，在戲劇公演上眾多的雅典公民在同一個場合中，在同一個時段里經(jīng)歷同一種感受，他們一個挨一個都坐在一起，胳膊碰胳膊、腿碰腿，情感也會在他們之間流動……每個人都是一個社會的人，一個政治中的人，自己被深深地囊括在城邦之中，與其他觀眾有著緊密的聯(lián)系。這表明戲劇公演(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：02792045】 A．強化了雅典“人人平等”的原則 B．反映了雅典民主制的開放性 C．調(diào)動了雅典公民的政治參與熱情 D．培養(yǎng)了雅典公民的集體意識 D　[通過材料信息“戲劇公演上眾多的雅典公民在同一個場合中……每個人都是一個社會的人，一個政治中的人，自己被深深地囊括在城邦之中，與其他觀眾有著緊密的聯(lián)系。”可知D項正確。] 2．(2016·贛州摸底)“演說在雅典民主時代特別發(fā)達(dá)，因為它在那時政治上很有實用，最重要的有兩點：一是在法庭里，兩造曲直所由分，全得需要辯論；其次是在議會里，一場演說就能抓得人心，立即大見成功?！毕铝袑υ撚^點理解正確的是(　　) A．全體城邦居民具備表決權(quán)彰顯“人民主權(quán)” B．雅典民主政治的環(huán)境根源于智者學(xué)派的推動 C．演說的功用在于蠱惑陪審法庭和公民大會的判決 D．演說術(shù)的興盛源于雅典民主政治環(huán)境的內(nèi)在需求 D　[雅典的民主僅限于城邦公民而非全體居民，故A項錯誤；雅典民主政治是由小國寡民的城邦體制決定，故B項錯誤；演講能影響法庭審判和公民大會判決，但不完全是蠱惑作用，故C項錯誤；從材料可知演講在雅典公民民主活動中有重要意義，故演說術(shù)興盛是民主政治的需要，故D項正確。] [備選習(xí)題] 3．(2016·臨沂模擬)公元前4世紀(jì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后，希臘社會發(fā)生嚴(yán)重分化，大土地所有者大量兼并土地，小土地所有者大批破產(chǎn)，公民無法自備武裝，雅典走向衰落，后來被君主制的馬其頓所控制。這表明(　　) A．戰(zhàn)爭是導(dǎo)致雅典衰敗的主要原因 B．希臘民主制度具有局限性 C．小生產(chǎn)者是希臘民主政治的基礎(chǔ) D．民主政治使雅典走向衰敗 C　[戰(zhàn)爭是推動希臘社會發(fā)生嚴(yán)重分化的外因，但是其內(nèi)部大土地所有者的兼并才是主要原因，故A項錯誤；在材料中并未涉及民主制度的局限性問題，故B項錯誤；小土地所有者的破產(chǎn)導(dǎo)致雅典走向衰落，說明小生產(chǎn)者是影響雅典興衰的根基，故C項正確；民主政治促使雅典走向衰敗與材料“小土地所有者大批破產(chǎn)，公民無法自備武裝，雅典走向衰落”不符，故D項錯誤。] 從人類文明延續(xù)視角認(rèn)識羅馬法的影響 [命題猜想]　 羅馬法為羅馬文明的內(nèi)核，有力地規(guī)范了當(dāng)時的社會生活，為后世人們理解法律對社會生活的意義提供了啟示。復(fù)習(xí)備考時，一方面要注意羅馬法本身的形成過程、基本原則及其對羅馬統(tǒng)治和后世的深遠(yuǎn)影響；另一方面要注意分析羅馬法的法律理念及其法治原則對近代東西方立法和司法的深遠(yuǎn)影響。 4．(2016·吉林質(zhì)檢)公元前5世紀(jì)，羅馬共和國早期的法律是習(xí)慣法，成為貴族為自身謀利益的工具。后來，經(jīng)過平民長期的斗爭，迫使貴族成立委員會，制定并頒布了成文法，這就是《十二銅表法》，它被認(rèn)為是真正羅馬法的開端。對此分析正確的是(　　) A．說明羅馬注重法律產(chǎn)生程序的合法性 B．表明貴族與平民矛盾是社會主要矛盾 C．成文法的產(chǎn)生維護了貴族對司法權(quán)的壟斷 D．成文法的產(chǎn)生是羅馬社會發(fā)展的必然產(chǎn)物 D　[平民與貴族的斗爭是羅馬經(jīng)濟政治發(fā)展的組成部分之一，緩和矛盾維系統(tǒng)治是社會發(fā)展的必然需求，成文法取代習(xí)慣法，適度平衡二者利益是當(dāng)然結(jié)果，故D項正確。] 5．根據(jù)羅馬的習(xí)慣和法律，代表共和國權(quán)力與尊嚴(yán)的元老貴族不得從事包括航運與金融在內(nèi)的商業(yè)活動。共和末年，元老們常常通過親屬參與商業(yè)活動，同時大量經(jīng)商致富的“新人”也進入了元老院。政治權(quán)力便從各種不同的渠道，被引進到流通領(lǐng)域中去。這里論述的是(　　) A．公民法比萬民法更靈活實用 B．商品經(jīng)濟發(fā)展對古羅馬產(chǎn)生雙重影響 C．元老院職能發(fā)生了重大改變 D．羅馬法具有超越時空的永恒精神價值 B　[由材料無法推測羅馬法屬于公民法還是萬民法，故A項錯誤；商品經(jīng)濟發(fā)展使得，“元老們常常通過親屬參與商業(yè)活動”違犯了羅馬法律的規(guī)定；“同時大量經(jīng)商致富的‘新人’也進入了元老院”推動了羅馬法的完善，產(chǎn)生了雙重影響，故B項正確；元老院仍然掌握權(quán)力，職能沒有發(fā)生重大改變，故C項錯誤；D項體現(xiàn)羅馬法的精神，但與材料無關(guān)，錯誤。] [備選習(xí)題] 6．(2016·焦作模擬)《查士丁尼民法大全》中對婚姻的定義是“男女之間的結(jié)合，是終身的結(jié)合，是人法和神法的結(jié)合”，這就改變了羅馬法中原有的“允許離婚，且不需要什么特別理由和手續(xù)”的現(xiàn)狀。這一變化說明(　　) A．羅馬法完全拋棄理性的原則 B．宗教豐富了羅馬法的內(nèi)容 C．羅馬法注重保護婦女權(quán)益 D．婚姻制度逐漸走向世俗化 B　[“完全拋棄”說法太絕對，故A項錯誤；“《查士丁尼民法大全》中對婚姻的定義是……人法和神法的結(jié)合，這就改變了羅馬法中原有……”體現(xiàn)了宗教在羅馬法的運用，故B項正確；“注重保護婦女權(quán)益”問題材料中并未體現(xiàn)，故C項錯誤；“婚姻制度逐漸走向世俗化”材料中并未體現(xiàn)，故D項錯誤。] 從文明的多樣性角度考查中西方古代政治制度的發(fā)展方向 [命題猜想]　 在幾千年的文明史上，社會制度經(jīng)歷了不斷演進的過程。在世界不同的地區(qū)，由于自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、民族和文化傳統(tǒng)等因素的差異，導(dǎo)致了人類文明的多樣性。復(fù)習(xí)備考時注意對大河流域文明的典型中華文明和海洋文明的典型古希臘文明的對比學(xué)習(xí)，既可以清晰地認(rèn)識中西文明產(chǎn)生與發(fā)展的地域特色及其不同道路，也可以對文明的多樣性有更深刻的認(rèn)識。 7．古希臘人的商業(yè)活動需要他們共同生活在城市中，因此，他們只能算是“城里人”，而非像中國古代那樣的“族里人”。這反映出當(dāng)時兩國(　　) A．從文明史觀看所處時代不同 B．政治統(tǒng)治目標(biāo)有著明顯區(qū)別 C．在社會組織形式上存在差異 D．都存在區(qū)域內(nèi)權(quán)力獨立現(xiàn)象 C　[當(dāng)時古希臘與中國所處時代相同，均處于奴隸社會階段，故A項錯誤；“城里人” “族里人”反映的不是政治目標(biāo)，故B項錯誤；古希臘是城邦制度，是“城里人”，中國是宗法制，是“族里人”，兩者在社會組織形式上存在差異，故C項正確；兩國都存在區(qū)域內(nèi)權(quán)力獨立現(xiàn)象的說法錯誤，故D項錯誤。] 8．(2016·賀州模擬)戰(zhàn)國時期，士已逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣系囊粋€階層。這個階層成為上(統(tǒng)治者、官吏和剝削者)與下(被統(tǒng)治者、民、被剝削者)交流、轉(zhuǎn)換的中間地帶。古希臘社會商業(yè)化加速了商業(yè)中產(chǎn)階級的迅速發(fā)展，從而改變了古希臘社會的政治力量結(jié)構(gòu)。材料中社會新階層的出現(xiàn)(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：02792046】 A．滿足統(tǒng)治階級需要　 B．加重下層民眾負(fù)擔(dān) C．推動社會轉(zhuǎn)型發(fā)展 D．激化已有社會矛盾 C　[材料中“戰(zhàn)國時期，士已逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣系囊粋€階層”“古希臘社會商業(yè)化加速了商業(yè)中產(chǎn)階級的迅速發(fā)展”表明社會新階層的出現(xiàn)是社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，“從而改變了古希臘社會的政治力量結(jié)構(gòu)”表明其推動了社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，故C項正確。] 主題2|文化上：西方人文主義精神的起源 1．(2016·全國丙卷)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛。這反映出當(dāng)時雅典人(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：02792047】 A．宗教意識淡薄　　 B．反對神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強調(diào)人的價值 D　[古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛護人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進行頑強的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時雅典人強調(diào)人的價值，D項符合題意。材料反映不出當(dāng)時雅典人宗教意識淡薄、反對神靈崇拜和注重物質(zhì)生活，故排除A、B、C三項。] 2．(2011·全國卷)蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底(　　) A．維護公民生存權(quán)利 B．捍衛(wèi)思想自由原則 C．抗議雅典司法不公 D．反對貴族專權(quán)暴政 B　[蘇格拉底的本意是強調(diào)思想自由而不是公民生存權(quán)利，A項排除；C項與題干材料本意不符；蘇格拉底反對極端民主政治，D項不符合史實。] 古代希臘先哲思想成為西方人文精神的濫觴 (1)智者學(xué)派把討論的重點從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會，提倡懷疑精神，強調(diào)人的價值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 (2)蘇格拉底在哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，他對知識和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 (3)斯多亞學(xué)派在人類在歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 (4)與文藝復(fù)興運動的關(guān)系。普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，為文藝復(fù)興提供價值標(biāo)準(zhǔn)定位；蘇格拉底“知識即美德”，為文藝復(fù)興提供道德標(biāo)準(zhǔn)定位；亞里士多德“吾愛吾師，吾尤愛真理”，為文藝復(fù)興提供科學(xué)思維方法定位。 從歷史發(fā)展角度認(rèn)識西方人文精神的起源 [命題猜想]　 人文精神的內(nèi)涵是肯定人的價值、地位和決定作用，理性的思考和判斷。解題時需要把握人文精神的內(nèi)涵，通過知識的遷移來解答。 1．(2016·湖北七市聯(lián)考)蘇格拉底曾鼓勵柏拉圖的叔父積極投身政治活動，當(dāng)后者表示在公眾面前演講感到害羞和緊張時，蘇格拉底說道：“你究竟怕誰啊？是那些洗染工、鞋匠、木匠、鐵匠，還是那些農(nóng)民、商人，抑或是那些在市場上低價買進、高價賣出的小商販？是這些人組成了公民大會啊。”這表明蘇格拉底主張(　　) A．精英政治 B．代議制民主 C．直接民主 D．貴族政治 A　[“是這些人組成了公民大會啊”暗含蘇格拉底對雅典民主政治的擔(dān)憂，這些人文化素質(zhì)不高，容易導(dǎo)致權(quán)力的濫用，因此他主張精英政治，由素質(zhì)更高的政治精英管理城邦，故A項正確；代議制民主最早出現(xiàn)在近代西方國家，故B項錯誤；直接民主的弊端是蘇格拉底擔(dān)憂的，故C項錯誤；蘇格拉底反對貴族政治，故D項錯誤。] 2．蘇格拉底在被處死前說：“好人無論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他……分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ睿l的去路好，唯有神知道。”材料(　　) A．表明了堅定不移的宗教信仰 B．反映了對道德和生命的思考 C．說明了雅典民主政治的衰落 D．體現(xiàn)了追求永生的終極目標(biāo) B　[材料“好人無論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他”表明蘇格拉底重視道德，材料“分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道”表明他對死亡的超然態(tài)度，蘇格拉底把道德(好人)與死亡連接了起來，故B項正確。] 從縱橫聯(lián)系角度命題考查東西方先哲思想的比較 [命題猜想]　 蘇格拉底在西方哲學(xué)史上的地位與中國的孔子類似，對東西方哲學(xué)思想和地位的分析、比較其異同點及造成差異的原因，是高考的重點。解題時需結(jié)合所學(xué)史實來分析。 3．(2016·大慶模擬)古代東西方都曾展現(xiàn)出對人類自身認(rèn)識上的自覺，其中主張正確處理人和人的關(guān)系，以道德上的律己來調(diào)整社會矛盾的思想家是(　　) A．孔子　蘇格拉底 B．老子　普羅泰格拉 C．孟子　柏拉圖 D．莊子　亞里士多德 A　[孔子主張“克己復(fù)禮”，要求人們約束自己的行為習(xí)慣以穩(wěn)定社會秩序；蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”、“美德即知識”，也主張用道德律己調(diào)整社會矛盾，故A項正確。] 4．(2016·湖南四校聯(lián)考)馮友蘭先生在《孔子在中國歷史中之地位》一文中比較孔子與蘇格拉底，他認(rèn)為：“蘇格拉底自以為負(fù)有神圣的使命，以覺醒其國人為己任，孔子亦然。”由此可見，兩位先哲有相似的(　　) A．批判精神 B．自由觀念 C．政治主張 D．公民意識 A　[蘇格拉底生活的年代雅典道德淪喪，孔子則面臨春秋戰(zhàn)國時期的禮崩樂壞，兩者都面臨著世道的沉淪，所以兩者都“負(fù)有神圣的使命，以覺醒其國人為己任”，即批判現(xiàn)實，以喚醒國人，重建道德，故A項正確。] 主題3| 多維探究：歐洲文明的淵源——古希臘、羅馬文明 (2016·全國甲卷)德國文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對此的正確理解應(yīng)是，羅馬法(　　) A．是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ) B．為歐洲近代社會確立了行為規(guī)范 C．所維護的民主制度歷史影響深遠(yuǎn) D．不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向 A　[題干反映了羅馬法對后世的影響。結(jié)合所學(xué)知識，羅馬法中的許多原則，被近代以來的歐洲國家所采用，如公民在私法范圍內(nèi)權(quán)利平等原則、契約自由原則、遺囑自由原則、“不告不理”原則等，羅馬法的有關(guān)私法體系，被歐洲資產(chǎn)階級民事立法成功地借鑒與發(fā)展，故A項正確。B、C、D三項不符合羅馬法的影響，均排除。] 古希臘、羅馬文明是歐洲文明淵源的具體表現(xiàn) 項目 影響 政治 創(chuàng)造了一系列民主政治的運作方式，為近現(xiàn)代民主政治制度所借鑒；法律制度也成為西方法律制度的藍(lán)本 經(jīng)濟 工商業(yè)、航海業(yè)和對外貿(mào)易發(fā)達(dá)，政府鼓勵工商業(yè)的發(fā)展，這種面向海洋的經(jīng)濟形態(tài)成為歐洲工業(yè)文明的先聲 思想 重視人的價值和作用，尊重知識及開明開放的文化氛圍，使其成為人文主義的淵源 科技 重視對自然和社會規(guī)律的探究，其科技成就影響著近代科技的發(fā)展 1．(2016·金麗衢十二校聯(lián)考)希臘民主政治與羅馬法律制度，集中代表了古代西方政治文明的杰出成就。你認(rèn)為下列關(guān)于古希臘、古羅馬的表述，正確的一項是(　　) A．雅典民主制的建立是奴隸與奴隸主反復(fù)斗爭的結(jié)果 B．雅典五百人議事會是最高權(quán)力機關(guān) C．伯利克里時代雅典民主制度發(fā)展到頂峰 D．從公民法到萬民法的過渡，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟 C　[雅典民主制建立是平民與貴族反復(fù)斗爭的結(jié)果，故A項錯誤；雅典的公民大會是最高權(quán)力機關(guān)，故B項錯誤；伯利克里時代是雅典民主制度的黃金時代，故C項正確；自然法的自然平等的思想是對羅馬法律實踐的理論概括與升華，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟，故D項錯誤。] 2．(2016·天津河?xùn)|區(qū)一模)歷史推論離不開對史實的正確解讀。下列是世界古代史的一些表述，其中推論符合史實的是(　　) 選項 史實 推論 A 萬民法的形成 確立了羅馬皇帝至高無上的權(quán)威 B 《十二銅表法》的頒布 使平民的社會地位有所提高 C 古雅典的民主政治 是近代西方代議制產(chǎn)生的根源 D 古希臘獨特的地理環(huán)境 是雅典民主政治產(chǎn)生的根本原因 B　[羅馬萬民法的確立，是因為羅馬帝國人口和疆域的擴大，以前的公民法已不再適用新的形勢，不是因為要確立羅馬皇帝至高無上的權(quán)威，故A項錯誤；羅馬《十二銅表法》是平民與貴族斗爭的結(jié)果，在一定程度上提高了平民的地位，故B項正確；古代雅典的民主政治，是近代西方民主政治的濫觴，但其實行直接民主，而非代議制，故C項錯誤；古代希臘獨特的地理環(huán)境，是雅典民主政治產(chǎn)生的重要原因，但不是根本原因，故D項錯誤。] 12