高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)-專(zhuān)題10 西方文明的源頭——古代希臘、羅馬（課件+習(xí)題）[打包6套].zip,打包6套,高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)-專(zhuān)題10,西方文明的源頭——古代希臘、羅馬課件+習(xí)題[打包6套],高考,歷史,一輪,復(fù)習(xí),專(zhuān)題,10,西方,文明,源頭,古代,希臘,羅馬,課件,習(xí)題,打包 【優(yōu)化方案】（通史版）2017高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題10 西方文明的源頭——古代希臘、羅馬 第19講 古代希臘、羅馬課后達(dá)標(biāo)檢測(cè) (建議用時(shí)：40分鐘) 一、選擇題 1．(2016·江蘇蘇北四市聯(lián)考)“接下來(lái)的公元前4世紀(jì)首先是一個(gè)政治上衰落的時(shí)代……(雅典)所有類(lèi)型的人都可以躋身高層，政府辦事機(jī)構(gòu)的設(shè)置就是為了供人挑選，就像是一個(gè)市場(chǎng)上的貨攤一樣?！边@一局面體現(xiàn)了(　　) A．城邦制度優(yōu)越 　　　　　　 B．財(cái)產(chǎn)等級(jí)分明 C．地域選區(qū)合理 D．民主政治泛濫 解析：選D。材料中“政治上衰落的時(shí)代”“(雅典)所有類(lèi)型的人都可以躋身高層”說(shuō)明直接民主的弊端導(dǎo)致民主政治泛濫，D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。 2．(2016·上海黃浦區(qū)模擬)下列圖片與漫畫(huà)反映的雅典民主政治的特點(diǎn)是(　　) A．小國(guó)寡民，集體執(zhí)政　　 B．直接民主，陶片放逐 C．人民主權(quán)，抽簽選舉 D．公推直選，輪番而治 解析：選B。本題通過(guò)圖片考查雅典民主的特點(diǎn)，依據(jù)圖一中“抓鬮確立城邦管理者”可知反映的是直接民主；圖二反映的是陶片放逐法。故B項(xiàng)符合題意。圖片沒(méi)有體現(xiàn)小國(guó)寡民，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)錯(cuò)在人民主權(quán)，主權(quán)屬于雅典公民而不是人民；材料不能體現(xiàn)“公推直選”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．伯里克利在《論雅典之所以偉大》的演講中說(shuō)：“這是雅典人與眾不同的優(yōu)點(diǎn)，行動(dòng)時(shí)我們勇氣百倍，行動(dòng)前卻要就各項(xiàng)措施的利弊展開(kāi)辯論?！蔽闹械摹把诺淙恕笔侵?　　) A．除貴族外的雅典所有公民 B．除外邦人以外的全體雅典人 C．除第四等級(jí)外的所有雅典公民 D．可參加公民大會(huì)的所有雅典人 解析：選D。本題考查學(xué)生對(duì)概念——雅典公民的認(rèn)識(shí)，材料中“行動(dòng)前卻要就各項(xiàng)措施的利弊展開(kāi)辯論”，只有公民才有這個(gè)權(quán)利。在伯里克利時(shí)代所有公民都可以參加政治活動(dòng)，但不包括外邦人、奴隸、婦女和兒童，因此D項(xiàng)正確；A項(xiàng)和C項(xiàng)范圍小了；B項(xiàng)范圍大了，奴隸、婦女和兒童也不是雅典公民。 4．《十二銅表法》規(guī)定：“建筑物的周?chē)鷳?yīng)留二尺半寬的空地，以便通行?！薄胺苍谧约旱耐恋睾袜彽刂g筑籬笆的，不得越過(guò)自己土地的界限；筑圍墻的應(yīng)留空地一尺……”這些條款體現(xiàn)了(　　) A．私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯 B．法律面前人人平等 C．公共權(quán)力至高無(wú)上 D．注重維護(hù)公共利益 解析：選D。本題主要考查《十二銅表法》的作用，以此考查學(xué)生對(duì)材料的理解能力。從材料的描述可知，《十二銅表法》的法律條款注重維護(hù)公共權(quán)力和利益。所以答案選D項(xiàng)。其他選項(xiàng)與材料信息不符。 5．(2016·廣東百校聯(lián)考)約公元前150年，《阿梯鈕斯法》中規(guī)定：不論什么被偷的東西，對(duì)它們的追索權(quán)都是永久性的。此語(yǔ)重申了《十二銅表法》第8表第17條關(guān)于盜竊物不能以時(shí)效取得的禁令。這反映出(　　) A．羅馬法不斷完善 B．《十二銅表法》存在野蠻性 C．古羅馬依法治國(guó) D．古羅馬重視保護(hù)私有財(cái)產(chǎn) 解析：選D。被盜竊物可以永久性追回，這是對(duì)物品所有者的保護(hù)，故D項(xiàng)正確。材料信息無(wú)法體現(xiàn)羅馬法的不斷完善，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中關(guān)于盜竊物的規(guī)定體現(xiàn)了文明性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；僅從材料信息無(wú)法說(shuō)明古羅馬依法治國(guó)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2016·太原測(cè)試)古羅馬市政官規(guī)定：上市的奴隸須用牌子寫(xiě)明各奴隸的國(guó)籍、性別、年齡、技能和有無(wú)疾病等，并掛在胸前，事后如發(fā)現(xiàn)有出入，允許買(mǎi)主請(qǐng)求減價(jià)或解除契約。此規(guī)定體現(xiàn)了羅馬法的主要現(xiàn)實(shí)意義是(　　) A．協(xié)調(diào)羅馬公民間的關(guān)系 B．維護(hù)奴隸主的經(jīng)濟(jì)利益 C．保護(hù)奴隸的正常交易 D．適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要 解析：選D。本題考查羅馬法的意義。材料體現(xiàn)的是一種契約關(guān)系，講求在交易過(guò)程中的誠(chéng)信意識(shí)，這是由商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響的，同時(shí)又適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，故選D項(xiàng)。 7．(2016·河北邯鄲模擬)斯塔夫里阿諾斯說(shuō)：“羅馬人在思想意識(shí)方面最重要的貢獻(xiàn)在于，他們的法律是基于理性而不是基于習(xí)俗?！弊钅苷f(shuō)明這一點(diǎn)的是(　　) A．羅馬人完全尊重習(xí)慣法 B．從習(xí)慣法發(fā)展到成文法 C．將公民法發(fā)展到萬(wàn)民法 D．實(shí)現(xiàn)了人人平等法律至上 解析：選C。這里的“理性”應(yīng)該理解為，羅馬法體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的精神。為了緩和平民與貴族的矛盾，羅馬法從習(xí)慣法發(fā)展到成文法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；為了緩和外邦人與羅馬人的矛盾，羅馬法從公民法發(fā)展到萬(wàn)民法，成文法使得羅馬法有了明確清晰的條文，萬(wàn)民法不僅如此，而且在制定過(guò)程中吸收了外邦法律的長(zhǎng)處，更能體現(xiàn)羅馬法的“理性”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；羅馬奴隸不受法律保護(hù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2016·湖南永州模擬)建筑大師維特魯威轉(zhuǎn)述古希臘人的理論說(shuō)：“建筑物……必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例?！边@表現(xiàn)出古希臘人(　　) A．對(duì)世風(fēng)日下、道德淪喪的失望 B．對(duì)人作為萬(wàn)物之靈的自豪 C．對(duì)直接民主的狂熱 D．個(gè)人利益至上，忽視真理的存在 解析：選B。據(jù)題干材料可知，“人”是確定建筑物比例的標(biāo)準(zhǔn)，與普羅塔戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”思想是一致的，體現(xiàn)了以人為本，是人文精神的體現(xiàn)。題干材料中不涉及“道德”“民主”“利益”，故B項(xiàng)符合題意，排除A、C、D三項(xiàng)。 9．蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是智慧?！腔鄣娜丝偸亲雒蓝玫氖虑?，愚昧的人則不可能做美而好的事情。”下列對(duì)這一觀點(diǎn)分析正確的是(　　) A．傾向于相對(duì)主義和主觀主義 B．完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利 C．強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 D．認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的 解析：選D。本題考查蘇格拉底的“美德即知識(shí)”的思想。依據(jù)所學(xué)知識(shí)，A、B兩項(xiàng)是智者學(xué)派的思想主張，是蘇格拉底所反對(duì)的；C項(xiàng)是蘇格拉底和智者學(xué)派的共同點(diǎn)，但與材料觀點(diǎn)不符。材料強(qiáng)調(diào)知識(shí)和美德，意在認(rèn)同人的理性和道德本性是同一的。故選D。 10．流行于公元前3世紀(jì)到公元2世紀(jì)的歐洲哲學(xué)思想流派——斯多亞學(xué)派發(fā)展了正義和公正的理性自然的思想。他們斷言，所有的人在本性上都是平等的，都有權(quán)享受一些基本權(quán)利，對(duì)這些權(quán)利政府無(wú)權(quán)侵犯。這一法律優(yōu)先于國(guó)家本身，任何擅自褻瀆它的統(tǒng)治者必然成為暴君。這表明斯多亞學(xué)派(　　) ①倡導(dǎo)正義和公正的理性　 ②主張?zhí)熨x人權(quán)和人人平等 ③蘊(yùn)含了人文主義思想　④促進(jìn)了人類(lèi)自我意識(shí)的首次覺(jué)醒 A．①②③　　　　　　　　 B．②③ C．①②④ D．①②③④ 解析：選A。本題主要考查斯多亞學(xué)派的思想主張。依據(jù)材料“斯多亞學(xué)派發(fā)展了正義和公正的理性自然的思想”，表明①；材料“所有的人在本性上都是平等的，都有權(quán)享受一些基本權(quán)利，對(duì)這些權(quán)利政府無(wú)權(quán)侵犯”，表明②③；材料表明時(shí)間為公元前3世紀(jì)到公元2世紀(jì)，而促進(jìn)人類(lèi)自我意識(shí)的首次覺(jué)醒的是智者學(xué)派，出現(xiàn)于公元前5世紀(jì)。故選A。 二、非選擇題 11. (2016·濟(jì)南模擬)閱讀下列材料： 材料一　 材料二　梭倫主宰政事之后通過(guò)禁止借貸以人身為擔(dān)保使平民獲得了自由，既在當(dāng)時(shí)也延續(xù)至將來(lái)，他還制定了法律，取消了一些私人與公眾的債務(wù)，這一舉措被稱(chēng)為“卸擔(dān)”，意即卸去人們身上沉重的負(fù)擔(dān)。 ——亞里士多德《雅典政制》 材料三　除將軍可無(wú)限期連選連任、五百人會(huì)議議員可連任二年外，所有公職任期都在一年以?xún)?nèi)，不得連任。有的公職甚至一人一生中只能擔(dān)任一次。通過(guò)這些措施，每個(gè)公民都能夠經(jīng)常參加公民大會(huì)和陪審法庭，都有平等的機(jī)會(huì)擔(dān)任公職。政治生活成了公民生活中最重要的組成部分。 請(qǐng)回答： (1)材料一中圖一、二體現(xiàn)了哪兩種政治制度？分別反映了什么文明形態(tài)？ (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)及材料二，說(shuō)明梭倫為什么要“卸擔(dān)”？又是如何“卸擔(dān)”的？ 產(chǎn)生了怎樣的深遠(yuǎn)影響？ (3)據(jù)材料三，指出雅典民主政治的特點(diǎn)和局限。分析雅典民主政治產(chǎn)生的歷史影響。 解析：第(1)問(wèn)從圖片中反映的信息三省六部制和公民大會(huì)，分別回答古代中國(guó)和古希臘的政治制度及文明形態(tài)。第(2)問(wèn)注意材料中的“借貸”“債務(wù)”“卸擔(dān)”等信息，結(jié)合解負(fù)令頒布的原因、意義等回答即可。第(3)問(wèn)據(jù)材料先回答出雅典民主政治的特點(diǎn)，然后再分析其局限和影響。 答案：(1)制度：君主專(zhuān)制；民主政治。文明形態(tài)：大河文明；海洋文明。 (2)平民因債務(wù)奴隸制而處境悲慘。頒布解負(fù)令。影響：解除了雅典公民中平民最沉重的負(fù)擔(dān)，保護(hù)了平民的基本權(quán)益；限制土地兼并；鞏固了城邦體制，為民主政治奠基。 (3)特點(diǎn)：直接民主、主權(quán)在民、輪流執(zhí)政。局限：只有成年男性公民享有民主權(quán)利。影響：古希臘民主政治為西方近代民主政治奠定了基礎(chǔ)。 12．國(guó)民素養(yǎng)是國(guó)家、民族興旺發(fā)達(dá)的重要基礎(chǔ)。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　正義的事和一切道德的行為都是智慧。因?yàn)檎x的事和一切道德的行為都是美而好的，凡認(rèn)識(shí)這些事物的人絕不會(huì)愿意選擇別的事情，而智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的? ——蘇格拉底 “克己復(fù)禮”“仁者愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”。 ——孔子 材料二　梁?jiǎn)⒊浞謴?qiáng)調(diào)道德和民智在社會(huì)發(fā)展中的作用，說(shuō)：“國(guó)民之文明程度低者，雖得明主賢相以代之，及其人亡則其政息焉，譬猶嚴(yán)冬之際，置表于沸水中，雖其度驟升，水一冷而墜如故矣?！彼麖奈煨缇S新失敗中悟出一種道理：僅憑“圣主”，光緒帝“乾綱睿斷”是不能取得改革成功的，應(yīng)當(dāng)重視作為國(guó)家主體的國(guó)民?！?正因?yàn)槿绱?，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)培養(yǎng)資本主義化的“新民”。進(jìn)行德、智、體、群等方面全方位的訓(xùn)練，是當(dāng)務(wù)之急。最終使國(guó)民具有公德、私德、自尊、政治能力、權(quán)利、義務(wù)、尚武、毅力、合群等優(yōu)良品質(zhì)。 ——趙書(shū)剛《從近代化視角看梁?jiǎn)⒊拿駲?quán)思想》 材料三　我國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)，伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和民主法制的推進(jìn)，文化建設(shè)有了很大的進(jìn)步。同時(shí)也必須清醒地看到，當(dāng)前文化建設(shè)特別是道德文化建設(shè)，同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比仍然是一條短腿。舉例來(lái)說(shuō)，近年來(lái)相繼發(fā)生“毒奶粉”“瘦肉精”“地溝油”“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。 ——溫家寶 (1)依據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出蘇格拉底和孔子的主張各是什么？有什么共同點(diǎn)？ (2)依據(jù)材料二，概括梁?jiǎn)⒊膰?guó)民素養(yǎng)觀。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其產(chǎn)生的原因。 (3)依據(jù)材料三，指出國(guó)民素養(yǎng)的滑坡對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。綜合上述材料，談?wù)勅绾渭訌?qiáng)當(dāng)今國(guó)民素養(yǎng)建設(shè)。 解析：本題以國(guó)民素質(zhì)為試題切入點(diǎn)考查中外國(guó)民素質(zhì)的培養(yǎng)。第(1)問(wèn)考查二者的主張和共同點(diǎn)。第一小問(wèn)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)分析二者的各自主張；第二小問(wèn)共同點(diǎn)要組織與主旨材料相符的語(yǔ)言。第(2)問(wèn)中第一小問(wèn)依據(jù)材料中“梁?jiǎn)⒊浞謴?qiáng)調(diào)道德和民智在社會(huì)發(fā)展中的作用”和“進(jìn)行德、智、體、群等方面全方位的訓(xùn)練，是當(dāng)務(wù)之急”可以概括其主張；第二小問(wèn)原因要結(jié)合時(shí)代背景從政治、經(jīng)濟(jì)和思想全方位回答。第(3)問(wèn)考查提高國(guó)民素質(zhì)的當(dāng)代意義和認(rèn)識(shí)。第一小問(wèn)依據(jù)材料中危害回答；第二小問(wèn)屬于開(kāi)放試題，無(wú)固定答案，言之有理即可。 答案：(1)主張：蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”且美德一定要踐行；孔子提出“禮”與“仁”的道德規(guī)范。 共同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)國(guó)民的道德素養(yǎng)，并以此挽救社會(huì)危機(jī)，重建良好的社會(huì)秩序。 (2)認(rèn)識(shí)：國(guó)民素養(yǎng)對(duì)于社會(huì)發(fā)展有重要作用；要全面提高國(guó)民素養(yǎng)。 原因：戊戌變法失敗的教訓(xùn)；列強(qiáng)侵華，民族危機(jī)加深；民族資本主義的發(fā)展；西方民主思想在中國(guó)傳播的影響；以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼男滦椭R(shí)分子的出現(xiàn)。 (3)影響：阻礙經(jīng)濟(jì)建設(shè)；影響民主法制建設(shè)；損害國(guó)際形象。 看法：言之有理即可。 5 模塊檢測(cè)四　世界古代史 (時(shí)間：60分鐘，滿分：100分) 一、選擇題(每小題3分，共60分) 1．(2016·廣東湛江調(diào)研)“凡真正知道善惡對(duì)錯(cuò)之人，必然行善，凡作惡者皆因無(wú)知?！毕铝杏^點(diǎn)與該句最為契合的是(　　) A．“人是萬(wàn)物的尺度”　　　　 B．“認(rèn)識(shí)你自己” C．“美德即知識(shí)” D.“與上帝直接對(duì)話” 解析：選C。普羅塔戈拉主張“人是萬(wàn)物的尺度”，主張感覺(jué)即知識(shí)，與題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”，強(qiáng)調(diào)人的理性精神，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“凡真正知道善惡對(duì)錯(cuò)之人，必然行善，凡作惡者皆因無(wú)知”體現(xiàn)了蘇格拉底“美德即知識(shí)”的思想，故C項(xiàng)正確；馬丁·路德認(rèn)為任何一個(gè)基督教徒都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，人人都可以“直接與上帝對(duì)話”，與題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．“理論上講……作為雅典公民的男子不能與外國(guó)女子結(jié)婚，不管她們是出身于雅典盟國(guó)的貴族之家，還是居住在當(dāng)?shù)氐倪~提克(官方對(duì)外來(lái)移民的稱(chēng)呼)。”這種情況的出現(xiàn)主要是因?yàn)?　　) A．雅典明確禁止雅典公民同外國(guó)人結(jié)婚 B．雅典傳統(tǒng)對(duì)公民資格的規(guī)定 C．同外國(guó)人結(jié)婚的公民不能擔(dān)任重要官職 D．雅典人仇視外國(guó)女性 解析：選B。本題主要考查對(duì)已學(xué)知識(shí)的準(zhǔn)確理解。依據(jù)所學(xué)可知古代雅典傳統(tǒng)中規(guī)定凡父母祖籍均屬于本城邦、擁有一定財(cái)產(chǎn)、能自備武裝服兵役的成年男子才享有公民資格。作為雅典公民的男子如果同外國(guó)女子結(jié)婚，其后代就不屬于雅典法律意義上的 “公民”，就沒(méi)有公民的資格，因此B符合題意。 3．古代雅典曾經(jīng)出現(xiàn)“無(wú)論貴賤、無(wú)論財(cái)富的多寡，在政治上，雅典公民一律平等的奴隸制社會(huì)中的最高民主階段?！币韵抡f(shuō)法正確的是(　　) A．克利斯提尼改革使公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，“最高民主階段”到來(lái) B．在雅典“最高民主階段”期間，各級(jí)官職向全體成年居民開(kāi)放 C．“最高民主階段”時(shí)期，公民參政有一定的物質(zhì)保證 D．在“最高民主階段”，陪審法庭成為國(guó)家最高權(quán)力機(jī)構(gòu) 解析：選C。本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力。材料所講的是公民不受到財(cái)產(chǎn)的約束，在政治上處于平等的地位。這種狀況出現(xiàn)在伯里克利改革時(shí)，當(dāng)時(shí)為了增強(qiáng)公民參政的熱情，對(duì)擔(dān)任公職和參加政治活動(dòng)的公民發(fā)放津貼。所以答案選C。 4．(2016·山西呂梁學(xué)院附中高三月考)海倫·瓊斯在《建筑與民主》中說(shuō)：“……每九天舉行一次至少要求6 000位公民參加的雅典公民大會(huì)，期間，雅典警衛(wèi)在街道上巡邏，并用沾了紅色粉末的繩子將公民們從市鎮(zhèn)廣場(chǎng)的最北端護(hù)送到集會(huì)場(chǎng)所，一旦在集會(huì)場(chǎng)所外發(fā)現(xiàn)某個(gè)公民沾有紅色印記，該公民就會(huì)受到懲罰。”上述現(xiàn)象從側(cè)面反映了(　　) A．高頻政治活動(dòng)導(dǎo)致公民逃離 B．雅典民主法治的公正與客觀 C．雅典公民必須履行參政義務(wù) D．雅典民主政治衰落的必然性 解析：選D。本題主要考查考生對(duì)材料的理解。題干中的“一旦在集會(huì)場(chǎng)所外發(fā)現(xiàn)某個(gè)公民沾有紅色印記，該公民就會(huì)受到懲罰”說(shuō)明公民參加公民大會(huì)和民主政治是一種強(qiáng)制行為，雅典民主政治已經(jīng)走到了極端不民主的地步，故選D。 5．《西方政治文化傳統(tǒng)》評(píng)價(jià)雅典民主政治：“對(duì)平民治國(guó)能力的盲目崇拜以及平民群眾權(quán)力的無(wú)限膨脹，使國(guó)家失去了有效的制衡機(jī)制?！睂?shí)質(zhì)上是(　　) A．否定公民民主政治 B．批判過(guò)度的直接民主 C．肯定國(guó)家制衡機(jī)制 D．肯定專(zhuān)制中央集權(quán)制 解析：選B。本題主要考查雅典的民主政治。材料體現(xiàn)的是雅典民主制度的特點(diǎn)之一——直接民主制的弊端。在古代雅典實(shí)行直接民主制度，這雖有利于調(diào)動(dòng)廣大公民參政議政的積極性，但忽視了公民素質(zhì)的差異，造成了民主權(quán)力的濫用，如蘇格拉底之死。所以應(yīng)選B。 6．(2016·安徽淮南模擬)“因?yàn)槿绻袃r(jià)值之人發(fā)言并且擔(dān)任議事會(huì)成員，這對(duì)于和他們同樣的人會(huì)有好處，但對(duì)大眾卻沒(méi)有好處?，F(xiàn)在任何人只要愿意就可站出來(lái)發(fā)言，當(dāng)窮人發(fā)言時(shí)，他就會(huì)尋求他本人以及和他相同之人的利益?！麄?雅典人)認(rèn)識(shí)到盡管窮人無(wú)知而貧窮，而有價(jià)值之人出色而智慧，但前者的好意要比后者的惡意帶來(lái)更多的益處。這樣的方式也許不能建成理想的城邦，但卻非常有利于維護(hù)民主政治。”該觀點(diǎn)(　　) A．說(shuō)明了直接民主制的封閉性 B．指出了雅典直接民主制的弊端 C．肯定了雅典直接民主制 D．奠定了代議制的理論基礎(chǔ) 解析：選C。材料認(rèn)為讓大眾能夠直接參政的直接民主制，有利于維護(hù)城邦民主政治，故C項(xiàng)正確；允許窮人參政體現(xiàn)了直接民主制的開(kāi)放性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；任何人的發(fā)言只代表本人以及和他相同之人的利益，因此雅典直接民主制存在弊端，但這不是材料強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典直接民主制與代議制有著本質(zhì)區(qū)別，不是代議制的理論基礎(chǔ)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2016·浙江寧波高三階段性測(cè)試)公元前452至前451年，在古羅馬平民保民官的強(qiáng)烈要求和平民的努力下，由貴族編制出十個(gè)法表，鐫刻在十塊青銅板上，但法表中的一些內(nèi)容引起平民不滿。公元前450年，又增兩表，形成著名的《十二銅表法》。這一過(guò)程最能說(shuō)明(　　) A．平民的社會(huì)地位有所提高 B．貴族的利益不再受法律保護(hù) C．古羅馬法學(xué)體系的完善和成熟 D．平民取得了羅馬法的制定權(quán) 解析：選A。本題考查羅馬法發(fā)展歷程。根據(jù)材料信息“古羅馬……平民的努力”“引起平民不滿”可知《十二銅表法》是平民斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，它的出臺(tái)表明平民的社會(huì)地位有所提高，故A項(xiàng)為最佳答案。B、D項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，貴族仍然受到法律保護(hù)，平民并未取得羅馬法的制定權(quán)。C項(xiàng)古羅馬法學(xué)體系完善和成熟的標(biāo)志是《民法大全》的誕生，因此正確答案為A項(xiàng)。 8．(2016·東北名校調(diào)研)英國(guó)史學(xué)家梅因指出“(羅馬法)儀式和允約本身有同樣重要性，甚至比允約更為重要”。如果一個(gè)固定形式被遺漏或誤用，法律行為便告失效。相反，如果所有程序和儀式均已正確進(jìn)行完畢，即具有法律效力，至于法律行為是否反映當(dāng)事人的真實(shí)意思，法律并不關(guān)注。這表明羅馬法(　　) A．具有明顯的習(xí)慣法痕跡 B．不注重對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù) C．缺乏判決的客觀性和公正性 D．存在過(guò)分注重形式的缺陷 解析：選D。從材料信息看，梅因認(rèn)為，羅馬法的儀式“甚至比允約更為重要”“如果所有程序和儀式均已正確進(jìn)行完畢，即具有法律效力”，這表明羅馬法存在過(guò)分注重形式的缺陷，故選D項(xiàng)。材料信息強(qiáng)調(diào)法律程序很重要，A項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)；B項(xiàng)與史實(shí)不符；材料信息旨在強(qiáng)調(diào)羅馬法重形式的特點(diǎn)，C項(xiàng)與材料信息主旨不符。 9．“法律條文沒(méi)有做出規(guī)定的，法官就不能受理。譬如有公民的奴隸被人拐走或偷跑掉，此公民要求法律受理就要找法官，向他申明：根據(jù)某某法律，我認(rèn)為此奴隸應(yīng)歸我所有。法官確認(rèn)后才能受理?！边@一描述主要說(shuō)明羅馬法(　　) A．重視法律程序 B．保留習(xí)慣舊俗 C．強(qiáng)調(diào)法官至上 D．體現(xiàn)人人平等 解析：選A。本題考查學(xué)生分析理解材料的能力。材料中“公民要求法律援助就要先找法官，向其申明，法官確認(rèn)后才能受理”說(shuō)明羅馬法注重法律訴訟程序，當(dāng)事人必須嚴(yán)格使用法律術(shù)語(yǔ)，否則即使理由充分也會(huì)敗訴，體現(xiàn)了羅馬法重視法律程序。因此選A。 10．(2016·山西名校聯(lián)考)羅馬帝國(guó)時(shí)期，皇帝曾頒布敕令：“今后凡昔里尼省(位于希臘)內(nèi)希臘人彼此之間發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，除涉及死刑的重大刑事案件須由總督親自審理或委派專(zhuān)門(mén)陪審法庭審理判決外，其他一切案件我意均交希臘籍陪審員辦理。除非有任何辯護(hù)人或被告要求羅馬人擔(dān)任陪審員?！边@一敕令(　　) A．有利于維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)治 B．使希臘人實(shí)現(xiàn)了自治 C．最終完善了羅馬法 D．使希臘人與羅馬人權(quán)利平等 解析：選A。材料表明給希臘人一定程度的司法自主權(quán)，此舉有利于維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)治，故A項(xiàng)正確；“重大刑事案件必須由總督親自審理”說(shuō)明希臘沒(méi)有絕對(duì)自主權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；萬(wàn)民法是羅馬法的發(fā)展和完善，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；萬(wàn)民法下，異邦人依然沒(méi)有獲得公民的資格，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．《十二銅表法》是古羅馬的第一部成文法，其各篇目的標(biāo)題如下表。據(jù)此，對(duì)《十二銅表法》的理解正確的是(　　) 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 傳 喚 審 理 索債 (債務(wù) 賠償) 家長(zhǎng) 權(quán) 繼承 及監(jiān) 護(hù) 所有 權(quán)及 占有 房屋 及土 地 私犯 (侵犯 他人) 公 法 宗教 法 前五 表的 追補(bǔ) 后五 表的 追補(bǔ) A．涉及內(nèi)容單一 B．輕視訴訟的程序 C．注重保護(hù)私人財(cái)產(chǎn) D．強(qiáng)調(diào)維護(hù)平民利益 解析：選C。由表格看出，《十二銅表法》涉及債務(wù)、財(cái)產(chǎn)繼承、宗教等諸多內(nèi)容，A項(xiàng)錯(cuò)誤；《十二銅表法》其一、二表部分重視法律訴訟的程序，B項(xiàng)錯(cuò)誤；《十二銅表法》第八表部分重視保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)，C項(xiàng)正確；《十二銅表法》作為古羅馬第一部成文法，主要是為維護(hù)奴隸主的利益，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2016·甘肅張掖高臺(tái)一中高三月考)李雅書(shū)等在《古代羅馬史》中談道：15、16世紀(jì)，西歐各國(guó)普遍出現(xiàn)了“采用羅馬法”的熱潮。到19世紀(jì)初，則更出現(xiàn)了以羅馬法為基礎(chǔ)的代表資產(chǎn)階級(jí)利益的《拿破侖法典》。由此可見(jiàn)羅馬法(　　) A．為資本主義規(guī)范了社會(huì)秩序 B．推動(dòng)了工業(yè)資本取代商業(yè)資本 C．為資本主義立法提供了范本 D．保障了西歐社會(huì)資本原始積累 解析：選C。本題考查古代羅馬法的影響。材料“出現(xiàn)了以羅馬法為基礎(chǔ)的代表資產(chǎn)階級(jí)利益的《拿破侖法典》”反映了羅馬法對(duì)于資本主義立法具有重要影響，即為資本主義立法提供了范本，A、B、D三項(xiàng)與材料主旨不符。故應(yīng)選C。 13．(2016·豫晉冀三省調(diào)研)古希臘歷史學(xué)家波利比阿指出：“如果人們只注意執(zhí)政官的權(quán)力，那羅馬國(guó)家就完全是君主制政體；如果人們只注意元老院的權(quán)力，它又完全是貴族政體；而如果只注意民眾的權(quán)力，它顯然又是民主政體。”這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的羅馬(　　) A．民眾利益至上 B.權(quán)力的制約與平衡 C．實(shí)行貴族政治 D.王權(quán)與族權(quán)的結(jié)合 解析：選B。波利比阿強(qiáng)調(diào)要注意“執(zhí)政官的權(quán)力”“元老院的權(quán)力”“民眾的權(quán)力”三方權(quán)力，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)羅馬權(quán)力的制約與平衡，故B項(xiàng)正確。材料信息反對(duì)“只注意民眾的權(quán)力”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息反對(duì)“只注意元老院的權(quán)力”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息未涉及“王權(quán)與族權(quán)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 14．(2016·山西大學(xué)附中高三月考)古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉曾經(jīng)提出這樣的觀點(diǎn)：神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言，造出房屋、衣服、襪子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的。這一觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在(　　) A．否定神的存在 B．反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威 C．宣揚(yáng)唯物主義的思想 D．樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威 解析：選D。本題考查學(xué)生對(duì)智者學(xué)派思想的理解?！叭耸且揽孔约旱牧α堪l(fā)明語(yǔ)言，造出房屋、衣服、襪子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的”的信息可以看出，普羅塔戈拉肯定了人的力量和作用，故D項(xiàng)正確；神是不可知的，不能看出其否定神的存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這一時(shí)期天主教還沒(méi)有產(chǎn)生，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)，排除。 15．(2016·河北唐山模擬)當(dāng)波斯人占領(lǐng)古希臘城邦福西亞時(shí)，福西亞人選擇的不是帶上整座城市，而是帶上所有的人民，乘船航行到西方，在那里建立了一座新城。他們認(rèn)為帶去的是他們的城邦。這說(shuō)明(　　) A．古希臘人秉持法律至上觀念 B．古希臘人具有人文主義精神 C．古希臘人誓死捍衛(wèi)城邦領(lǐng)土 D．古希臘實(shí)行城邦民主制度 解析：選B。本題考查考生對(duì)材料的正確理解。從“不是帶上整座城市，而是帶上所有的人民”和“他們認(rèn)為帶去的是他們的城邦”便可判斷他們帶去的不是物質(zhì)，也不僅僅是法律觀念和城邦制度，而是人，說(shuō)明古希臘人具有人文精神。 16．(2016·安徽江淮十校聯(lián)考)12世紀(jì)初，歐洲開(kāi)始了羅馬法的復(fù)興時(shí)期，它和文藝復(fù)興、宗教改革被合稱(chēng)為歐洲中世紀(jì)的三大運(yùn)動(dòng)。這種說(shuō)法是基于羅馬法(　　) A．法律面前人人平等的原則 B．司法實(shí)踐中相互妥協(xié)原則 C．私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的原則 D．天賦人權(quán)的自然法則 解析：選C。12世紀(jì)初以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層需要法律保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，羅馬法中私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的原則為工商業(yè)者提供了保障，故C項(xiàng)符合題意。法律面前人人平等的原則作為資產(chǎn)階級(jí)追求的原則是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期盛行的，排除A項(xiàng)；司法實(shí)踐中相互妥協(xié)原則是在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期逐漸形成的，排除B項(xiàng)；天賦人權(quán)的自然法則是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期盛行的學(xué)說(shuō)，排除D項(xiàng)。 17．(2016·安徽江淮十校聯(lián)考)據(jù)《羅馬法基礎(chǔ)》論述：“蘇格拉底把法分為自然法和人定法，認(rèn)為自然法也就是自然規(guī)律，是神的意志，具有普遍性。人定法是國(guó)家政權(quán)頒布的法律、條例、規(guī)定，具有易變性。無(wú)論是自然法還是人定法，都是正義的表現(xiàn)?！碧K格拉底意在強(qiáng)調(diào)(　　) A．自然法與人定法存在區(qū)別 B．人定法要符合自然法精神 C．正義是立法的標(biāo)準(zhǔn)和本質(zhì) D．羅馬法要體現(xiàn)維護(hù)正義 解析：選C。從材料“無(wú)論是自然法還是人定法，都是正義的表現(xiàn)”說(shuō)明蘇格拉底意在強(qiáng)調(diào)正義是立法的標(biāo)準(zhǔn)和本質(zhì)，故C項(xiàng)正確；自然法與人定法存在區(qū)別，不是蘇格拉底要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人定法要符合正義，不是符合自然法精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有明確指出法是指羅馬法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 18．(2016·陜西省高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè))普羅塔戈拉出生于公元前480年前后，他曾與雅典民主派政治家伯利克里結(jié)為摯友，一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)。晚年因“不敬神靈”被控，著作《論神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中沉船失事。下列關(guān)于普羅塔戈拉的表述，正確的是(　　) A．曾生活于雅典民主制的“黃金時(shí)代” B．他繼承了蘇格拉底的人文主義思想 C．否定了神的權(quán)威，受到了神的報(bào)復(fù) D．他強(qiáng)調(diào)理性、承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起源 解析：選A?！八c雅典民主派政治家伯利克里結(jié)為摯友”，結(jié)合所學(xué)可知伯利克里把雅典民主制推向“黃金時(shí)代”，故A項(xiàng)正確；蘇格拉底在普羅塔戈拉之后出現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“受到神的報(bào)復(fù)”說(shuō)法不妥，沉船失事屬于意外事故，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德強(qiáng)調(diào)理性、承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起源，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 19．(2016·西安工業(yè)大學(xué)附中高三適應(yīng)性訓(xùn)練)“許多希臘人，特別是那些保守派，對(duì)智者派的相對(duì)主義很顧忌，擔(dān)心它會(huì)危及社會(huì)秩序和道德。蘇格拉底是保守派的主要代表?！罒o(wú)休止地和朋友們談話，發(fā)展起一套辯證科學(xué)……這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者派的相對(duì)主義大不相同，將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)?！边@表明，蘇格拉底和智者學(xué)派的關(guān)系是(　　) A．完全一致 B．糾正與發(fā)展 C．彼此對(duì)立 D．毫無(wú)關(guān)系 解析：選B。本題考查蘇格拉底和智者學(xué)派的關(guān)系，依據(jù)材料中“這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者派的相對(duì)主義大不相同”可直接排除A項(xiàng)；依據(jù)材料中“許多希臘人，特別是那些保守派”可知蘇格拉底相對(duì)于智者派是保守派，說(shuō)明二者有關(guān)系，故排除D項(xiàng)。蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派忽視道德的主張，但在強(qiáng)調(diào)理性和否定絕對(duì)權(quán)威方面是和智者學(xué)派一致的。故B項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤。 20．(2016·山西晉中高三考前適應(yīng)性訓(xùn)練)泰勒斯因?yàn)橐?jiàn)到水有三態(tài)的變化，進(jìn)而推想其他物質(zhì)的形成也是依據(jù)相同的原理，提出 “萬(wàn)物皆為水”的理論；蘇格拉底認(rèn)為“人應(yīng)該節(jié)制肉身的欲望，解放靈魂，以喚起因肉體牽絆而被遺忘的知識(shí)”；柏拉圖認(rèn)為“所有人類(lèi)感官感受到的知識(shí)和價(jià)值，都源自于理性世界”。綜觀這些希臘哲學(xué)家們的言論，我們可歸納出希臘哲學(xué)的共同特色是(　　) A．就個(gè)別的表象，解釋其形成的原因 B．以隱晦的神喻來(lái)解釋各事物的原因 C．通過(guò)研究表象，進(jìn)而探索事物背后的真相 D．針對(duì)不同事物和現(xiàn)象提出個(gè)別答案 解析：選C。注意題干要求“共同特色”，泰勒斯“萬(wàn)物皆為水”的理論，是就個(gè)別的表象，來(lái)解釋萬(wàn)物形成的原因，不是解釋個(gè)別表象形成的原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底和柏拉圖的思想帶有明顯的人文主義色彩，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖的言論中可以看出，都是通過(guò)研究表象，來(lái)探索事物背后的真相，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)“提出個(gè)別答案”與題干信息“萬(wàn)物皆為水”“都源于理性世界”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(第21題10分，第22題14分，第23題16分，共40分) 21．(2016·湖北百所重點(diǎn)中學(xué)高三聯(lián)考)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　古希臘作為奴隸占有制社會(huì)，具有界限分明的等級(jí)秩序。對(duì)內(nèi)體現(xiàn)為公民、自由人和奴隸的身份劃分，對(duì)外則體現(xiàn)為希臘人與蠻族的區(qū)別。希臘人是從根本不同的概念出發(fā)去理解和實(shí)際承認(rèn)國(guó)際法主體的。這些概念的基礎(chǔ)是將城邦視為獨(dú)立自主的政治單位，只有自由出生的本國(guó)公民才是城邦的成員。只有他們才享有充分的權(quán)利，然而同樣也要對(duì)祖國(guó)的命運(yùn)承擔(dān)責(zé)任。 ——《古希臘國(guó)際法人本制度的缺失與反思》 材料二　亞里士多德指出平民主義立法能擴(kuò)大政治參與，把體制外的反對(duì)要素納入體制內(nèi)，消弭抵觸心理。輪番任期原則通過(guò)立法盡力防范權(quán)力腐變，對(duì)那些“損公自肥”的官員進(jìn)行嚴(yán)懲，對(duì)為政清廉者立法嘉獎(jiǎng)，體現(xiàn)了用良法對(duì)權(quán)力進(jìn)行法律監(jiān)督和制約的民權(quán)思想。 ——《古希臘羅馬時(shí)期的民權(quán)思想對(duì) 政府公信力建設(shè)之啟示》 (1)根據(jù)材料一，指出古希臘社會(huì)政治生活的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。(6分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答為什么古希臘民主對(duì)近代歐美產(chǎn)生了較大影響。(4分) 解析：本題主要考查考生獲取信息并綜合分析、歸納的能力。第(1)問(wèn)中第一小問(wèn)歸納材料，依據(jù)“古希臘作為奴隸占有制社會(huì)，具有界限分明的等級(jí)秩序”可知希臘社會(huì)強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序。依據(jù)“這些概念的基礎(chǔ)是將城邦視為獨(dú)立自主的政治單位，只有自由出生的本國(guó)公民才是城邦的成員”可知城邦是獨(dú)立的政治單位；依據(jù)“只有他們才享有充分的權(quán)利，然而同樣也要對(duì)祖國(guó)的命運(yùn)承擔(dān)責(zé)任”可知只有公民才享有充分的政治權(quán)利。第二小問(wèn)原因可從古希臘城邦國(guó)家的政治特點(diǎn)(如小國(guó)寡民)以及隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興的工商業(yè)階層對(duì)民主權(quán)利的渴求方面去思考。第(2)問(wèn)主要從古希臘民主的內(nèi)容及特點(diǎn)來(lái)分析。材料一中所有城邦公民享有政治權(quán)利，體現(xiàn)主權(quán)在民的思想。材料二體現(xiàn)了古希臘時(shí)期通過(guò)立法來(lái)制約腐敗和專(zhuān)制。這兩種思想都有利于維護(hù)民主制度，符合近代歐美資產(chǎn)階級(jí)民主的需要。 答案：(1)特點(diǎn)：具有等級(jí)秩序；城邦是獨(dú)立的政治單位；公民享有充分的政治權(quán)利。原因：各城邦地狹人少，獨(dú)立自主；新興的工商業(yè)階層渴求民主權(quán)利。 (2)原因：古希臘主權(quán)在民和以法治形式實(shí)現(xiàn)權(quán)力監(jiān)督的思想有利于維護(hù)民主制度，這切合了近代歐美各國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)民主的需要。 22. (2016·鄭州高三質(zhì)檢)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　如果說(shuō)，羅馬法……能有所創(chuàng)制，那是因?yàn)榱_馬共和國(guó)以及之后的帝國(guó)乃是人類(lèi)歷史上第一個(gè)“多種族”的大國(guó)的緣故。法規(guī)應(yīng)該設(shè)立起來(lái)以作為分屬于各個(gè)種族的個(gè)體之間的社會(huì)紐帶，并使得原先在屬于相同種族的各個(gè)小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平等的原則也能在帝國(guó)范圍內(nèi)得以奉行。體制上各類(lèi)靈活的機(jī)制使新的規(guī)章得以形成、受到檢驗(yàn)并獲得確認(rèn)，它屬于“再試驗(yàn)再犯錯(cuò)”這一漫長(zhǎng)的過(guò)程，最終選擇出了受所有人真正理解的規(guī)章，并可有效地避免沖突及改善社會(huì)的合作狀態(tài)。 ——菲利普·內(nèi)莫《羅馬法與帝國(guó)的遺產(chǎn)》 材料二　歷史上各個(gè)王朝都有一整套典章制度……但人們?nèi)绻陨苑喴幌率窌?shū)不能不對(duì)一種現(xiàn)象感到困惑不解，正史中可以用《輿服志》《禮儀志》等大量篇幅來(lái)記載什么身份的人戴什么帽子，穿什么衣服，衣服用什么料子、什么顏色、多大尺寸、用什么裝飾；儀仗隊(duì)有多少人，排什么隊(duì)伍，手里拿什么東西，每件東西什么尺寸這一類(lèi)近乎無(wú)聊的內(nèi)容，甚至連演滑稽戲一樣的“禪讓”也要照錄那三勸三讓的表文和詔書(shū)，可是真要查什么有關(guān)國(guó)計(jì)民生的重大制度，卻往往非常簡(jiǎn)略，或者前后矛盾，語(yǔ)焉不詳，有的竟毫無(wú)蹤影可見(jiàn)。其實(shí)這倒并不是史官們的疏忽，而是由于有關(guān)國(guó)計(jì)民生的重大制度基本上都存在著兩個(gè)系統(tǒng)：由皇帝和官員們制定的正式制度，由官吏們執(zhí)行著的實(shí)際制度。前者是官方的、法定的、成文的，見(jiàn)于記載，卻不一定起實(shí)際作用；后者是實(shí)際通用的、得到法律認(rèn)可的、不成文的習(xí)慣做法，但從來(lái)未被正式記載，卻真正得到了執(zhí)行?！饎π邸督y(tǒng)一與分裂》 (1)依據(jù)材料一，概述古代羅馬規(guī)章產(chǎn)生的社會(huì)背景。(3分)　 (2)依據(jù)材料二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)成文規(guī)章的特點(diǎn)，并分析其成因。(5分) (3)依據(jù)材料一、二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述成文規(guī)章對(duì)羅馬和中國(guó)分別產(chǎn)生了哪些影響。(6分) 解析：第(1)問(wèn)由“人類(lèi)歷史上第一個(gè)‘多種族’的大國(guó)的緣故”可以得出羅馬的擴(kuò)張，多民族的融合；由“原先在屬于相同種族的各個(gè)小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平等的原則”可以得出羅馬法基本原則獲得認(rèn)可。 第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，由“大量篇幅來(lái)記載”“卻往往非常簡(jiǎn)略”可以得出注重禮儀，忽視實(shí)務(wù)，同時(shí)也可以得出流于形式；由“實(shí)際通用的、得到法律認(rèn)可的、不成文的習(xí)慣做法，但從來(lái)未被正式記載，卻真正得到了執(zhí)行”可以得出不成體系。第二小問(wèn)原因可從中國(guó)古代的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度以及儒家思想作為正統(tǒng)思想等角度回答。第(3)問(wèn)由“并可有效地避免沖突及改善社會(huì)的合作狀態(tài)”可以得出對(duì)羅馬產(chǎn)生的作用是穩(wěn)定社會(huì)秩序；由教材知識(shí)可以得出強(qiáng)化司法精神。對(duì)于中國(guó)，由所學(xué)知識(shí)可知強(qiáng)化了等級(jí)觀念，阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，強(qiáng)化君主專(zhuān)制。 答案：(1)背景：羅馬的擴(kuò)張；多民族的融合；羅馬法基本原則獲得認(rèn)可。 (2)特點(diǎn)：注重禮儀，忽視實(shí)務(wù)；流于形式；難成體系。 成因：封建專(zhuān)制制度下重視等級(jí)、權(quán)威觀念；儒家傳統(tǒng)思想文化的束縛。 (3)對(duì)羅馬：穩(wěn)定社會(huì)秩序；強(qiáng)化司法精神。 對(duì)中國(guó)：強(qiáng)化君主專(zhuān)制；阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展；固化等級(jí)觀念。(任答兩點(diǎn)即可) 23．(2016·浙江寧波模擬)蘊(yùn)含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀以下材料，回答問(wèn)題。 材料一　智者肯定知識(shí)有賴(lài)于具體的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來(lái)是真的，對(duì)他來(lái)說(shuō)就是真的，沒(méi)有客觀真理，只有主觀意見(jiàn)。所以普羅塔戈拉這樣教誨人，在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。 ——(美)梯利《西方哲學(xué)史》 材料二　“一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問(wèn)題的正確與否，而只是急于說(shuō)服他的聽(tīng)眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是——他想使他的聽(tīng)眾相信他所說(shuō)的都是正確的，而我想說(shuō)服的是我自己?！艺?qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底。” ——蘇格拉底(死前與朋友的談話) 材料三　自希臘之后西方世界一直都存在理智和精神之間的沖突，但是我們也不可能把我們自己全部交給其中一個(gè)，而將另一個(gè)從我們的意識(shí)中完全除去。每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來(lái)，并借此使內(nèi)心世界的圖畫(huà)適合于這變動(dòng)不居的外在世界的畫(huà)框……希臘人沒(méi)有將外在世界抽象、淡化而專(zhuān)顧內(nèi)心世界的呼聲；他們也從來(lái)沒(méi)有拒絕精神而偏愛(ài)其物化的形體。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，圖畫(huà)和畫(huà)框是契合的…… ——(美)伊迪斯·漢密爾頓《希臘精神》 (1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(8分) (2)根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得有什么共同看法？(2分) (3)根據(jù)材料三指出，古希臘人實(shí)現(xiàn)“圖畫(huà)和畫(huà)框”的契合的涵義是什么？簡(jiǎn)述14世紀(jì)至19世紀(jì)上半葉西方為實(shí)現(xiàn)這樣的“契合”而進(jìn)行的思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。(6分) 解析：本題主要考查西方人文主義。第(1)問(wèn)第一小問(wèn)依據(jù)材料一中的“對(duì)他來(lái)說(shuō)就是真的，沒(méi)有客觀真理，只有主觀意見(jiàn)”、材料二中的“他想使他的聽(tīng)眾相信他所說(shuō)的都是正確的，而我想說(shuō)服的是我自己”“我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底”，可以看出二者都闡述了人的價(jià)值。智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”；蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”，主張“尊崇理性，追求思想自由”。第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)智者學(xué)派及蘇格拉底的思想的影響回答即可。第(2)問(wèn)依據(jù)材料中的“智者肯定知識(shí)有賴(lài)于具體的認(rèn)知者”“而我想說(shuō)服的是我自己”，可得出二者的共同點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。第(3)問(wèn)中第一小問(wèn)依據(jù)材料中的“每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來(lái)，并借此使內(nèi)心世界的圖畫(huà)適合于這變動(dòng)不居的外在世界的畫(huà)框”可以看出“畫(huà)框”指的是理智與精神的協(xié)調(diào)。第二小問(wèn)依據(jù)所學(xué)知識(shí)，14－19世紀(jì)上半葉在思想文化領(lǐng)域，歐洲進(jìn)行了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)三場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。分別簡(jiǎn)述它們的影響。在啟蒙運(yùn)動(dòng)后期，浪漫主義思潮興起，為人文精神增加情感、個(gè)性、尊重自然和寬容心態(tài)等內(nèi)容，把人從理性原則的統(tǒng)治下解放出來(lái)。 答案：(1)貢獻(xiàn)：闡述了人的價(jià)值。智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”)，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”(或主張“尊崇理性，追求思想自由”)。 意義：使人的自我意識(shí)覺(jué)醒(或“將人置于世界和社會(huì)的中心”)，西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭”)。 (2)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。 (3)理智與精神的協(xié)調(diào)。 斗爭(zhēng)：文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開(kāi)始從神學(xué)束縛中解放出來(lái)。啟蒙運(yùn)動(dòng)，高揚(yáng)“理性”旗幟，把人們從封建專(zhuān)制的藩籬中解放出來(lái)。同時(shí)，浪漫主義思潮為人文精神增加情感、個(gè)性、尊重自然和寬容心態(tài)等內(nèi)容，把人從理性原則的統(tǒng)治下解放出來(lái)。 8