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第三章 西游記 四大奇書 之一 神魔小說 代表作 第一節(jié) 西游記 成書 作者 版本 一 西游記 的成書 西游記 故事始于唐僧取經(jīng) 舊唐書 方伎傳 唐僧 俗姓陳 名祎 法名玄奘 洛州緱氏 今河南偃師縣 人 唐代貞觀年間 他只身到印度 窮研佛學(xué)奧秘 13年后滿載歸國 帶回梵文佛經(jīng)657部 今西安大雁塔 即當(dāng)年玄奘藏經(jīng)的慈恩寺塔 唐僧弟子 大唐西域記 大唐大慈恩寺三藏法師傳 紀(jì)實中夾雜神話傳說和佛經(jīng)故事 南宋刊講經(jīng) 話本 大唐三藏取經(jīng)詩話 文字粗略 情節(jié)簡單 還沒有豬八戒 深沙神 只出現(xiàn)一次 但已出現(xiàn)猴行者形象 大致勾畫出 西游記 的基本框架 元代楊景賢 西游記 雜劇 猴行者已變?yōu)閷O悟空 深沙神也改為沙和尚 并在文學(xué)中首次出現(xiàn)豬八戒形象 二 西游記 的作者 清刊本多題元邱處機撰 此誤 乾隆年間始有作者吳承恩的提法 吳承恩 字汝忠 號射陽居士 淮安山陽人 性敏而多慧 博極群書 為詩文下筆立成 復(fù)善諧劇 所著雜記幾種 名震一時 淮安府志 屢試不第 30多歲補為歲貢生 生性耿直 出任長興縣丞兩年 棄官 又補為 荊府紀(jì)善 不就 晚年放浪詩酒 有 射陽先生存稿 4卷 三 西游記 的版本 繁本 為百回本 最早刻本是明萬歷20年 1592 金陵世德堂刻本 20卷 清代刻本 汪象旭 西游證道書 陳士斌 西游真詮 張書紳 西游記 劉一明 西游原旨 均補唐僧出身為第九回 簡本 有兩種 唐三藏西游釋厄傳 10卷 共69則 1 4百回本篇幅 朱鼎臣編輯 萬歷間刻 有唐僧出身故事 四游記 中楊志和的 西游記傳 共4卷41回 篇幅與朱本相近 無唐僧出身故事 一般認(rèn)為簡本是繁本的刪節(jié)本 第二節(jié) 西游記 的主旨 一 西游 幻 之內(nèi)涵 1 幻中有理 明謝肇浙 五雜俎 雖極幻無當(dāng) 然亦有至理存焉 清劉一明 西游原旨序 西游 一記 闡三教一家之理 傳性命雙修之道 俗語常言中 暗藏天機 戲謔笑談處 顯露心法 悟之者在儒可成圣 在釋可成佛 在道可成仙 認(rèn)為它是 修道奇書 梁啟超稱 西 是一部 哲理小說 告小說家 2 幻中有趣 胡適 西游記考證 西 至多不過是一部很有趣味的滑稽小說 神話小說 它并沒有什么微妙的意思 魯迅 中國小說的歷史的變遷 此書則出于游戲 3 幻中有實 張?zhí)煲?西游記札記 借妖怪們的造反來描寫農(nóng)民起義 李希凡 漫談 西游記 主題和孫悟空形象 大鬧天宮 是寫農(nóng)民起義 西天取經(jīng) 是寫不怕困難的大無畏精神 前后主題不同 二 西游記 與心學(xué) 1 明代心學(xué) 融儒教 存心養(yǎng)性 道教 修心煉性 和佛教 明心見性 其主旨是 求放心 致良知 以此維護封建秩序 2 書中 心猿 比喻躁動心靈的宗教語 用作孫悟空別稱 意在表明把悟空作為人心幻相來刻畫 3 孫悟空形象的隱喻 孫悟空大鬧天宮 隱喻放心被壓于五行山下 隱喻定心西天取經(jīng)成正果 隱喻修心 4 小說回目 詩贊的暗示 官封弼馬心何足 名注齊天意未寧 4回 八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿 7回 心猿歸正 六賊無蹤 14回 猿猴道體配人心 心即猿猴意思深 馬猿合作心和意 緊縛牢拴莫外尋 7回 5 人物表白 悟空 只要你見性志誠 念念回首處 即是靈山 24回 悟空 佛在靈山莫遠(yuǎn)求 靈山只在汝心頭 人人有個靈山塔 好向靈山塔下修 千經(jīng)萬典 也只是修心 85回 6 眾家評述 李卓吾先生批評 西游記 靈臺方寸 心也 一部 西游 此是宗旨 一部 西游 只是如此 別無些子剩卻矣 魯迅 中國小說的歷史的變遷 如果我們一定要問他的大旨 則我覺得明人謝肇浙說的 西游記 以猿為心之神 以豬為意之馳 其始之放縱 至死靡他 該亦求放心之喻 這幾句話 已經(jīng)很足以說盡了 三 對人性自由向往和自我價值的肯定孫悟空大鬧天宮被鎮(zhèn)壓的結(jié)局 表明作者主觀上是想以此譴責(zé)野蠻心性的放縱與宣泄 孫悟空沖決羈絆 蔑視權(quán)威 大鬧天宮 斗爭不懈 客觀上表現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個性自由 肯定自我價值的精神 四 呼喚有理想 有能力 有個性的人性美孫悟空協(xié)助唐僧西天取經(jīng) 一路翻山越嶺 擒妖捉怪 排除萬難 百折不撓 首先表現(xiàn)了他的理想和毅力 作為降妖伏魔能手 排險除難英雄 孫悟空神通廣大 戰(zhàn)無不勝 突出表現(xiàn)了他的本領(lǐng)和能力 孫悟空前期鬧天宮所表現(xiàn)的桀驁不馴 勇于斗爭的個性精神 在后期取經(jīng)途中仍是一如既往 五 整體性寓意與局部性象征因 西 屬世代累積型長篇 故內(nèi)涵甚豐 除整體具宣揚 心學(xué) 寓意外 它還與封建社會 特別是明代中后期社會有千絲萬縷聯(lián)系 許多情節(jié)都折射出現(xiàn)實的光芒 首先 對天宮 地府 西天等神權(quán)機構(gòu)和西行途中人間國度的描寫 都形象地影射現(xiàn)實中皇權(quán)統(tǒng)治的種種丑惡 玉帝天宮 黑暗腐敗 佛祖西天 賄賂公行 閻羅地府 營私舞弊 人間國度 君昏臣佞 國王昏庸 道士作惡 其次 取經(jīng)路上形形色色的妖魔 雖總體象征 修心 過程的種種障礙 局部上顯然還是現(xiàn)實社會地方惡勢力的影子 再次 上界神佛與下界妖魔的相互勾結(jié) 殘害生靈 正是現(xiàn)實社會中統(tǒng)治階級上下一體 沆瀣一氣 欺壓百姓的一種變形寫照 佛下凡可以為妖魔 妖魔升天可以成神佛 妖魔神佛勾結(jié)聯(lián)絡(luò) 形成一張籠天蓋日 殘害生靈的關(guān)系網(wǎng) 第三節(jié) 西游記 的藝術(shù)成就 一 極幻與極真袁于令 西游記題詞 文不幻不文 幻不極不幻 是知天下極幻之事 乃極真之事 極幻之理 乃極真之理 故言真不如言幻 言佛不如言魔 西 用超凡想象和極度夸張 創(chuàng)造了一個光怪陸離 神奇瑰麗的神話世界 使全書從環(huán)境到人物 到情節(jié)都充溢著濃烈的浪漫主義色彩 西 看來 極幻 卻又令人感到 極真 因那些變幻莫測 驚心動魄的故事 或如現(xiàn)實影子 或含生活真理 奇幻得都入情入理 二 物性 神性與人性的統(tǒng)一 物性 指形象作為某一動植物的精靈 所保持的原有的形貌和習(xí)性 神性 這里指動物植物一旦成精變怪 就帶有的神奇本領(lǐng) 人性 這里指作者將人的七情六欲賦予神佛妖魔 將其人化 孫悟空形象既有猴子的外貌 習(xí)性等 物性 又有七十二般變化 一個跟頭十萬八千里等超凡 神性 同時還有有勇有謀 無私無畏 堅忍不拔 積極樂觀 心高氣傲 爭強好勝等 人性 三 多角度 多色調(diào)描繪的形象 西 已開始打破人物性格單一 好人一切都好 壞人一切都壞的傾向 注意多角度 多色調(diào)塑造人物 理想型形象孫悟空 帶有明顯的英雄化 但也有爭強好勝 愛戴高帽 喜歡奉承等缺點 世俗型形象豬八戒 帶有濃厚的人情味兒 尤其是既討喜愛 又多缺點的角色 豬八戒 號為佛家 八戒 實是凡夫俗子 貪吃 貪睡 貪財 貪色 憨厚純樸 吃苦耐勞 斗爭頑強 四 幽默諷刺與詼諧有趣的風(fēng)格1 西 雖不是諷刺小說 卻 以戲言寓諸幻筆 任蛟 西游記敘言 具嬉笑諷刺 幽默詼諧風(fēng)格 2 西游記 的幽默詼諧有一定的世情情調(diào) 胡適說 正因為 西游記 里種種神話都帶有一點詼諧意味 能使人開口一笑 這一笑把那神話 人化 過了 西游記考證 魯迅說 又作者秉性 復(fù)善諧劇 故雖述變幻恍惚之事 亦每雜解頤之言 使神魔皆有人情 精魅亦通世故 而玩世不恭之意寓焉 中國小說史略 西 幽默詼諧的突出表現(xiàn) 首先 主人公孫悟空被賦予幽默詼諧的個性 其言其行無不具有輕松的幽默感 他蔑視權(quán)威 桀驁不馴 樂觀自信的性格 常常通過揶揄玉帝 打趣如來 詛咒觀音 嘲弄妖魔來表現(xiàn) 對八戒貪吃 貪睡 貪財 貪色等漫畫式的描繪 構(gòu)成幽默詼諧的諷刺 其次 許多情節(jié) 諷刺揶揄則取當(dāng)時世態(tài) 魯迅 中國小說史略 把可恨可恥可笑可憐的社會現(xiàn)象和世相臉譜撕裂 化成活靈活現(xiàn) 妙趣橫生的笑料 五 曲折巧妙的結(jié)構(gòu) 西游記 共100回 在結(jié)構(gòu)上主要由三大部分組成 序幕 前7回 大鬧天宮過度 中5回 取經(jīng)緣起主體 后88回 西天取經(jīng)各部分都有其相對獨立性 特別是主體部分的取經(jīng)故事所包括的41個小故事 幾乎都可獨立成篇 整部 西游記 可以說是許多短篇小說的連綴與組合 屬 短篇加短篇 的線性結(jié)構(gòu) 六 西游記 的影響在 西游記 影響下 明代神魔小說有 由宗教故事演化的 續(xù)西游記 后西游記 和清代 后西游記 等續(xù)書 西游補 天女散花 借續(xù)補針砭時事 西游補 最受稱道 四游記 楊志和 西游記 吳元泰 東游記 余象斗 南游記 和 北游記 由講史故事分化的 三遂平妖傳 封神演義 三寶太監(jiān)西洋記 封神演義 最為出色 由民間傳說演化的有朱名世 牛郎織女傳 楊爾曾 韓湘子全傳