高考語文一輪選練編題（含解析）（打包16套）新人教版.zip,高考,語文,一輪,選練編題,解析,打包,16,新人 人教語文2019高考一輪選練編題（1） 李仕才 一、古詩詞欣賞 閱讀下面這首曲，然后回答問題。 水仙子·夜雨 徐再思① 一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢三更后。落燈花②，棋未收，嘆新豐孤館③人留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭。 注?、傩煸偎?，元代散曲作家，只做過“嘉興路吏”，創(chuàng)作此曲時(shí)，他旅寄江湖，已十年不歸。②燈花：油燈結(jié)成花形的余燼。③新豐孤館：《新唐書·馬周傳》記載，馬周未發(fā)跡時(shí)，曾旅居新豐，受盡店家冷遇。 1．“枕上十年事，江南二老憂，都到心頭”三句不直接寫自己如何思念親人，而以年邁雙親的憂思把自己的思念抒發(fā)得更加深婉動(dòng)人。下列詩句中使用了類似手法的兩項(xiàng)是(　　) A．人歸落雁后，思發(fā)在花前。(隋·薛道衡《人日思?xì)w》) B．近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。(唐·宋之問《渡江漢》) C．故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。(唐·高適《除夜作》) D．復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。(唐·張籍《秋思》) E．想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。(唐·白居易《邯鄲冬至夜思家》) 2．“落燈花”一句源自南宋趙師秀的《約客》詩：“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花?！闭埛治霰厩c趙詩在內(nèi)容和情感上有何不同。 答： 　 【參考答案】 1．CE　[C、E兩項(xiàng)都使用了虛寫想象，屬于對寫法，自己思念家人，卻想象家人在思念自己。] 2．(1)內(nèi)容不同： ①時(shí)令不同：趙詩寫的是黃梅時(shí)節(jié)，而本曲寫的是秋夜。 ②地點(diǎn)不同：趙詩寫的是在自己家里，而本曲寫的則是客居驛館。 ③情境不同：趙詩寫約客未至；而本曲則寫作者客居孤館，舉目無親，只能和自己下棋來消磨時(shí)光。 (2)情感不同： 趙詩：作者內(nèi)心稍有著急、失落，但不乏閑逸之感。 本曲：表達(dá)了作者的羈旅客愁及因不得志而備受冷落的傷感。 二、文言文 閱讀下面的文言文，完成4～7題。 曾公亮，字明仲，泉州晉江人。舉進(jìn)士甲科，知會稽縣。民田鏡湖旁，每患湖溢。公亮立斗門，泄水入曹娥江，民受其利。以端明殿學(xué)士知鄭州，為政有能聲盜悉竄他境至夜戶不閉嘗有使客亡橐中物移書詰盜公亮報(bào)吾境不藏盜殆從之者廋耳索之果然?公亮明練文法，更踐久，習(xí)知朝廷臺閣典憲，首相韓琦每咨訪焉。仁宗末年，琦請建儲，與公亮等共定大議。密州民田產(chǎn)銀，或盜取之，大理當(dāng)以強(qiáng)。公亮曰：“此禁物也，取之雖強(qiáng)，與盜物民家有間矣?！惫虪幹?，遂下有司議，比劫禁物法，盜得不死。契丹縱人漁界河，又?jǐn)?shù)通鹽舟，吏不敢禁，皆謂：與之校，且生事。公亮言：“萌芽不禁，后將奈何？雄州趙滋勇而有謀，可任也?！笔怪I以指意，邊害訖息。英宗即位，加中書侍郎兼禮部尚書，尋加戶部尚書。帝不豫，遼使至不能見，命公亮宴于館，使者不肯赴。公亮質(zhì)之曰：“錫宴不赴，是不虔君命也。人主有疾，而必使親臨，處之安乎？”使者即就席。熙寧三年，拜司空兼侍中、河陽三城節(jié)度使。明年，起判永興軍。居一歲，還京師。旋以太傅致仕，元豐元年卒，年八十。帝臨哭，輟朝三日。公亮方厚莊重，沉深周密，平居謹(jǐn)繩墨，蹈規(guī)矩；然性吝嗇，殖貨至巨萬。初薦王安石，及同輔政，知上方向之，陰為子孫計(jì)，凡更張庶事，一切聽順，而外若不與之者。常遣子孝寬參其謀，至上前略無所異，于是帝益信任安石。安石德其助己，故引擢孝寬至樞密以報(bào)之。蘇軾嘗從容責(zé)公亮不能救正，世譏其持祿固寵云。 （節(jié)選自《宋史·曾公亮傳》） 4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分） A．為政有能聲/盜悉竄他境/至夜戶不閉/嘗有使客亡橐中物移書/詰盜/公亮報(bào)/吾境不藏盜/殆從者之廋耳/索之/果然/ B．為政有能聲/盜悉竄他境/至夜戶不閉/嘗有使客亡橐中物/移書詰盜/公亮報(bào)/吾境不藏盜/殆從者之廋耳/索之/果然/ C．為政有能聲/盜悉竄/他境至夜戶不閉/嘗有使客亡橐中物移書/詰盜/公亮報(bào)/吾境不藏盜/殆從者之廋耳/索之/果然/ D．為政有能聲/盜悉竄/他境至夜戶不閉/嘗有使客亡橐中物/移書詰盜/公亮報(bào)/吾境不藏盜/殆從者之廋耳/索之/果然/ 5．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．首相指宰相中居于首位的人，與當(dāng)今某些國家內(nèi)閣或政府首腦的含義并不相同。 B．建儲義為確定儲君，也即確定皇位的繼承人，我國古代通常采用嫡長子繼承制。 C．古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，所以可用“有司”來指稱朝廷中的各級官員。 D．契丹是古國名，后來改國號為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發(fā)生爭端。 6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．曾公亮初入仕途，為民興利除弊。他進(jìn)士及第后任職會稽縣，當(dāng)時(shí)湖水常常外溢，民田受害，他興修水利工程，將水引入曹娥江，民眾因此得益。 B．曾公亮久經(jīng)歷練，通曉典章制度。他熟知朝廷政務(wù)，首相韓琦每每向他咨詢；密州有人偷盜民田產(chǎn)銀，他認(rèn)為判處死刑過重，據(jù)理力爭，最終改判。 C．曾公亮防患未然，止息邊地事端。契丹違約在界河捕魚運(yùn)鹽，他認(rèn)為萌芽不禁終將釀成大禍，派使者偕同雄州趙滋前往調(diào)解，邊地雙方得以相安無事。 D．曾公亮老謀深算，暗中為子孫計(jì)。他為人深沉，思慮周密，曾舉薦王安石，安石受到寵信，他考慮子孫前程，不露痕跡地處處隨順安石，終于得到回報(bào)。 7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分） （1）錫宴不赴，是不虔君命也。人主有疾，而必使親臨，處之安乎？ 譯文： （2）蘇軾嘗從容責(zé)公亮不能救正，世譏其持祿固寵云。 譯文： 【答案】 4. B 5.C 6.C 7.（1）賜宴不到場，這是對君主命令的不敬。君主有病，卻一定要他親臨宴會，做這樣的事能心安嗎？（計(jì)分點(diǎn)：錫，賜給；虔，恭敬；而，卻；之，這樣的事；句式，安乎，心安嗎？） （2）蘇軾曾從容地責(zé)備曾公亮不能糾正弊病，世人譏諷他保持祿位加固寵幸。（計(jì)分點(diǎn)：責(zé)，責(zé)備；救正，糾正弊??；世，當(dāng)時(shí)的人；持祿固寵，保持祿位加固寵幸。） 【解析】 “使客”），兩個(gè)地名（“他境”“吾境”）；句中動(dòng)詞有“有、竄、閉、亡、移、詰、報(bào)、藏、廋、 索” 等。然后以動(dòng)詞為中心，弄清人物間的關(guān)系，了解事件的經(jīng)過，斷好“盜悉竄他境”“嘗有使客亡橐中物”這兩句，其他的就好斷了。 5.本題考查古代文化常識。涉及到古代官職設(shè)置（“首相”“有司”）、皇位繼承制（“建儲”）、少數(shù)民族（“契丹”）的歷史知識，這一命題形式拓展了積累的內(nèi)涵和外延，引導(dǎo)考生廣泛涉獵、開闊視野，形成良好的歷史文化素養(yǎng)，同時(shí)也體現(xiàn)了人文性的張揚(yáng)，對于語文教學(xué)改革具有積極的意義。C項(xiàng)“有司”只是“官吏的通稱”，各有專司，不能用來指稱朝廷中的“各級官員”。必修四《廉頗藺相如列傳》中有“召有司案圖”句，書下注解為：[有司]官吏的通稱。古代設(shè)官分職，各有專司，所以稱“官吏”為“有司”?？碱}完全出自教材?？疾閷W(xué)生對文言知識的積累能力。 7.本題首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，（1）“錫”即“賜”，通假；“不虔君命”即“對國君的命令不尊重”；“而”作轉(zhuǎn)折連詞，“卻”；“處之安乎”固定句式，意思是“做這樣的事能心安嗎”，“之”代這樣的事，“乎”，翻譯成“嗎”。（2）“責(zé)”此處應(yīng)是“責(zé)備”的意思；“救正”即糾正弊?。弧笆馈奔串?dāng)時(shí)的人；“持祿固寵”意思是“保持祿位加固寵幸”。翻譯文言語句首先要結(jié)合上下文大體把握全句意思，再找出句中的關(guān)鍵字、辨識該句句式，然后進(jìn)行翻譯，一般為直譯（某些特殊詞語，如官職名、地名、年號名等可不譯），注意字句的落實(shí)。翻譯時(shí)還要注意按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順。 三、現(xiàn)代文閱讀 閱讀下面的文字，完成1～3題。 中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示 中華禮制源遠(yuǎn)流長、綿延不絕，是中華文明的重要內(nèi)容和載體，對增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。 毋庸諱言，在中華民族發(fā)展過程中，諸民族之間有過矛盾與沖突。但它們能在認(rèn)同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾、化解沖突，形成共存共榮的良好關(guān)系。例如，在我國歷史上，無論是魏晉南北朝時(shí)期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，還是之后建立遼的契丹族、建立金的女真族、建立元的蒙古族及建立清的滿族，無一例外地認(rèn)同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推進(jìn)。顯然，發(fā)揮中華禮制的凝聚功能，是凝聚國人、增強(qiáng)自信的重要途徑。 中華先民并不只是講究禮儀“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)。孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”《禮記·郊特牲》稱，“禮之所尊，尊其義也”。所謂尊其義，就是追求道德境界、強(qiáng)調(diào)道德踐履?？鬃臃Q頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌?、行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立”。堅(jiān)持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價(jià)值觀。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定的重要作用。 可以說，中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)自幼及長、禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格、建設(shè)禮儀之邦。所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺的社會，是諸族和諧、政治清明、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾富庶的社會。中華禮制提出的愿景，是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會。中華禮制所倡導(dǎo)的仁愛精神、忠恕之道、和諧社會等學(xué)說，能為今日構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)中華民族的智慧。 作為一種制度，中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)。在封建社會，它強(qiáng)調(diào)封建等級，包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是，中華禮制能夠與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革與變遷?？鬃犹岬饺Y制傳承中的“損益”，便是一種改革；《禮記》進(jìn)一步提出“時(shí)為大”這一與時(shí)俱進(jìn)的禮制改革原則。適時(shí)變革是中華禮制演進(jìn)的重要原則，這使它成為與中華民族同生共長、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。 由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時(shí)期曾飽受其他思想家的批判，那是因?yàn)檫@種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用?！抖Y記·經(jīng)解》認(rèn)為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的作用。古人通過禮來“止邪于未形”，使人們“徙善遠(yuǎn)罪”，達(dá)到“禁亂”和教育人的目的，對我們今天推進(jìn)國家和社會治理有一定啟示意義。 (摘編自《人民日報(bào)》，有改動(dòng)) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　B　) A．中華禮制歷史悠久，有著很強(qiáng)的凝聚功能，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，是中華文明的重要內(nèi)容和載體。 B．中華禮制能起到緩和民族矛盾、化解民族沖突的作用，是因?yàn)橹T民族都能認(rèn)同中華禮制，都愿意形成共存共榮的良好關(guān)系。 C．中華禮制體現(xiàn)了中華民族的主流價(jià)值觀，進(jìn)而在塑造道德人格、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定方面起到了重要的作用。 D．中華禮制具備教化功能，注重道德教育與理想教育緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)自幼及長、禮教終身，提倡仁愛精神、忠恕之道。 [解析]　“諸民族都能認(rèn)同中華禮制”是“緩和民族矛盾、化解民族沖突”的前提，而不是原因。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　D　) A．本文第二段運(yùn)用事實(shí)論證的方法，列舉了我國歷史的少數(shù)民族建立的政權(quán)認(rèn)同并服膺中華禮制的例子，證明了中華禮制的高度凝聚力。 B．本文第三段以名家的言論為載體，論述中華禮制的外在形式和內(nèi)在精神，“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”是形式，“禮之所尊，尊其義也”是實(shí)質(zhì)。 C．本文第四段主要采用道理論證，論述了中華禮制的教化功能并提出“建設(shè)禮儀之邦”的愿景，是對其精神實(shí)質(zhì)的延伸與拓展。 D．本文不僅論述了中華禮制對民族發(fā)展的積極作用，還指出其包含的糟粕和自身的不足，正反對比論證，使人們對禮制有了更加全面的認(rèn)識。 [解析]　本文沒有運(yùn)用正反對比論證，指出其包含的糟粕和自身的不足，是為了說明中華禮制能與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新。 3．下列對本文的有關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　D　) A．《禮記·郊特牲》中“禮之所尊，尊其義也”強(qiáng)調(diào)“尊其義”，在孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立”中有所體現(xiàn)。 B．中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)自然會包含一些糟粕，但這并不影響其與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革與變遷的趨勢。 C．孔子提到三代禮制傳承中的“損益”，《禮記》進(jìn)一步提出的“時(shí)為大”都在一定程度上說明中華禮制演進(jìn)需要適時(shí)變革。 D．儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時(shí)期因僅僅重視禮的道德層面而曾飽受其他思想家的批評，秦漢之后禮與法才真正結(jié)合起來。 [解析]　“秦漢之后禮與法才真正結(jié)合起來”錯(cuò)，原文最后一段說“秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來”。 6