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專題一　中國古代政治制度 一、選擇題(每題4分,共48分) 1.(2018河北衡水期中)春秋戰(zhàn)國時期,以“親親”為紐帶的“孝”逐漸讓位于以“尊尊”為紐帶的“忠”,后者很快在政治倫理體系中成為重要道德規(guī)范。這一變化實(shí)質(zhì)上反映了(　　) A.血緣宗法制度的破壞 B.統(tǒng)一多民族國家的建立 C.政治倫理觀念的變化 D.諸侯國各種矛盾的緩和 2.(2018河南鄭州一模)周代分封制下,各封國貴族要按“周禮”行事,學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”即王畿的方言。這些規(guī)定(　　) A.強(qiáng)化了中央集權(quán) B.促進(jìn)了文化交流和文化認(rèn)同 C.實(shí)現(xiàn)了文字統(tǒng)一 D.基本消除了地方的語言隔閡 3.(2018廣東廣州調(diào)研)周文王與正妻的兒子康叔封于殷商故都,繼續(xù)采用殷商的法律,按照周的繩索長度計(jì)量土地。周成王的同母弟唐叔封于夏朝的中心地帶,沿用夏朝的政治制度進(jìn)行管理。這說明西周初年統(tǒng)治者(　　) A.嚴(yán)格實(shí)行嫡長子繼承制 B.對被征服地區(qū)采取安撫政策 C.加強(qiáng)對地方的直接控制 D.意圖保護(hù)地方文化的獨(dú)立性 4.(2018河北承德聯(lián)校期末)咸陽是秦朝國都所在地,不設(shè)郡守而由朝廷直轄,其長官為內(nèi)史。內(nèi)史位同九卿,可以參與朝政。由此可以推知(　　) A.內(nèi)史是秦高級教育官員 B.內(nèi)史有特殊的地位 C.秦朝皇帝任免各級官吏 D.秦朝重視地方治理 5.(2018山東濟(jì)南期末)《史記》《漢書》凡提及漢朝制度,不管是從政治經(jīng)濟(jì),還是文化學(xué)術(shù),必首標(biāo)漢承秦制,如“漢因循秦制而未改”“漢承秦制”“漢初因秦法”,諸如此類,不勝枚舉。這說明秦漢時期(　　) A.官方意識形態(tài)一致 B.政府注重強(qiáng)化思想控制 C.統(tǒng)一多民族國家日益發(fā)展 D.社會演進(jìn)趨勢相同 6.(2018重慶一模)據(jù)《資治通鑒》記載,唐初“凡軍國大事,則中書舍人各執(zhí)所見,雜署其名,謂之五花判事。中書侍郎、中書令省審之,給事中、黃門侍郎駁正之”。這一機(jī)制(　　) A.加強(qiáng)了中央集權(quán) B.導(dǎo)致皇權(quán)的旁落 C.防止官員貪污腐敗 D.利于減少中央決策失誤 7.(2018山東德州期末)漢唐以后的法律大多規(guī)定,近親之間的犯罪行為可以互相隱瞞,不得控訴或者作證。謀叛以上的大罪不在此列。通報捕攝消息令親屬脫逃者不罰。這反映出當(dāng)時法律(　　) A.維護(hù)封建等級秩序 B.沒有得到嚴(yán)格執(zhí)行 C.具有人文主義色彩 D.受到倫理思想影響 8.(2018 廣東韶關(guān)調(diào)研)下表為北宋名臣事跡 性格描述 結(jié)果 呂端 老成持重,寬厚多恕,識大體,以清簡為務(wù),對于各種爭議和分歧,很少發(fā)表意見 被太宗稱贊為“呂端大事不糊涂”,在宰相位置上退休 畢士安 張洎、畢士安候選翰林學(xué)士,最后畢士安勝出,理由是“但(張)履行(資歷)遠(yuǎn)在下爾” 官至宰相。病逝時宋真宗親至其府邸哭吊,異常悲慟 寇準(zhǔn) 書生氣濃,對社會現(xiàn)實(shí)很敏銳,有膽略,有銳氣,但解決實(shí)際問題的能力似嫌不足 三次為相,三度被貶,終雷州司戶參軍,病逝于雷州 材料表明(　　) A.重文輕武,文官待遇較高 B.政治相對保守、老成持重者受重視 C.理學(xué)興起,重視內(nèi)心反省 D.科舉考試完善,所選人才各有所長 9.(2018遼寧省實(shí)、大連八中、大連二十四中、鞍山一中、東北育才學(xué)校期末)《宋史職官志》載:宋代通判由皇帝直接委派,被視為“州郡最要之任”,“凡兵民、錢谷、戶口,賦役、獄訟聽斷之事,可否裁決,與守臣通簽書施行”;“所部官有善否及職事修廢,得刺舉以聞”。這表明宋代(　　) A.重視對監(jiān)察體系的建設(shè)和完善 B.通判成為地方最高行政長官 C.地方的權(quán)力擴(kuò)大威脅中央集權(quán) D.避免了藩鎮(zhèn)割據(jù)局面的重現(xiàn) 10.(2018 湖北重點(diǎn)高中聯(lián)考協(xié)作體期中)元朝在設(shè)置行省時,多人為打破山川地形的自然疆界,如從地理位置上將屬于南方且生活習(xí)俗與四川差距很小的漢中以及安康劃入陜西而不劃入四川。據(jù)此,可推知元朝設(shè)置行省的出發(fā)點(diǎn)是(　　) 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 A.傳達(dá)行政命令 B.提高地方行政效率 C.防止地方割據(jù) D.擴(kuò)大國家的疆域 11.(2018河北石家莊質(zhì)檢)朱元璋立國不久即下令重修鄉(xiāng)飲酒禮,并頒布到全國鄉(xiāng)里等基層組織,將“孝順父母,尊敬兄長,和睦鄰里,教育子弟,各安生理,毋作非為”的“敕諭”作為鄉(xiāng)飲酒禮上宣講的重要內(nèi)容。其意在(　　) A.提高官員道德水平以整頓吏治 B.改變前朝宗族秩序混亂的局面 C.借助鄉(xiāng)規(guī)民約以強(qiáng)化人倫秩序 D.穩(wěn)定社會秩序以維護(hù)自身統(tǒng)治 12.(2018安徽蚌埠一模)乾隆年間,刑部制定條例,嚴(yán)禁盜賣宗族公產(chǎn),包括義田祀產(chǎn)以及宗祠房屋,違者處以重刑。此條例頒行后,各地宗族在修訂宗族法時,皆增立專條,要求將本族族產(chǎn)的數(shù)量、種類、分布等情況報官備案,這表明(　　) A.政府是宗族公產(chǎn)實(shí)際所有人 B.盜賣宗族公產(chǎn)現(xiàn)象愈演愈烈 C.宗族是傳統(tǒng)中國的重要根基 D.修訂宗族法唯官府馬首是瞻 二、非選擇題(共2題,共37分) 13.(2018 山東泰安一模)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　中國幾千年的傳統(tǒng)是人性本善的哲學(xué)傳統(tǒng)。在這樣的人性論和人文環(huán)境中,一方面中國古代的行政監(jiān)察因?yàn)槿诵谋旧频睦碚擃A(yù)定和圣人崇拜而不被重視,另一方面行政監(jiān)察成為封建帝王的統(tǒng)治手段。更為可悲的是,這種統(tǒng)治手段并沒有上升為一種制度的安排加以固定下來,它僅作為帝王個人駕馭群臣的政治手段。這也是為什么西方行政監(jiān)察思想能夠推動行政監(jiān)察制度的建立和實(shí)踐的發(fā)展,而中國古代的行政監(jiān)察卻日益萎縮并退化、變異為一種特務(wù)制度。 材料二　西方從古希臘神話中潘多拉的盒子到基督教的原罪與救贖,都確信不疑地認(rèn)為人性本惡。既然人性本惡,那么權(quán)力的腐敗和濫用也就無從規(guī)避。在此基礎(chǔ)上,西方得出政治原罪論:有權(quán)的人在行使權(quán)力時有一種自私和邪惡的自然本性和犯罪的潛在危險。西方對人的天然不信任迫使西方人時刻保持著對權(quán)力的天然警惕。孟德斯鳩警告人們:“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力,這是萬古不易的經(jīng)驗(yàn)。”于是“在一切情況和條件下,對于濫用職權(quán)的權(quán)力的真正糾正辦法,就是用權(quán)力對付權(quán)力。”這樣,西方創(chuàng)造出了基于分權(quán)制衡原則的行政監(jiān)察理論。 ——以上材料均摘編自屈雙湖、胡雪紛《基于人性的 行政監(jiān)察思想及其實(shí)踐分析》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,說明中國古代行政監(jiān)察造成的消極影響。(8分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,指出西方和中國古代行政監(jiān)察在實(shí)施中的不同之處,并說明造成這種不同的原因。(17分) 14.(2018 安徽蚌埠一模)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　“前面有天書三十六行,皆是天罡星;背后也有天書七十二行,皆是地煞星,下面注著眾義士的姓名”,面對何道士的解讀,梁山眾好漢目瞪口呆。宋江言道:“鄙猥小吏,原來上應(yīng)星魁,眾多弟兄,也原來都是一會之人。上天顯應(yīng),合當(dāng)聚義。今已數(shù)足,上蒼分定位數(shù),為大小二等。天罡、地煞星辰,都已分定次序,眾頭領(lǐng)各守其位,各休爭執(zhí),不可逆了天言”。眾人皆道:“天地之意,物理數(shù)定,誰敢違拗?” ——摘編自施耐庵《水滸傳》 材料二　1620年9月,一批英國清教徒乘五月花號郵輪到達(dá)北美。上岸前,他們簽署了《五月花號公約》,內(nèi)容主要有: ……我們在上帝面前共同立誓簽約,自愿結(jié)為一民眾自治團(tuán)體。為了使上述目的能得到更好的實(shí)施、維護(hù)和發(fā)展,將來不時依此而制定頒布的被認(rèn)為是對這個殖民地全體人民都最適合、最方便的法律、法規(guī)、條令、憲章和公職,我們都保證遵守和服從。 ——摘編自戴安娜拉維奇《美國讀本》 分別概括兩則材料中所蘊(yùn)含的東西方政治理念,并加以說明。(12分)(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合)  答案精解精析 一、選擇題 1.A　材料中“‘親親’為紐帶的‘孝’逐漸讓位于以‘尊尊’為紐帶的‘忠’”說明血緣關(guān)系的成分在逐漸減弱,這體現(xiàn)了血緣宗法制度遭到破壞,故A項(xiàng)正確;材料與統(tǒng)一多民族國家的建立無關(guān),故B項(xiàng)錯誤;C項(xiàng)是材料反映的現(xiàn)象的體現(xiàn),故C項(xiàng)錯誤;這種關(guān)系的轉(zhuǎn)變與諸侯國矛盾的緩和無關(guān),故D項(xiàng)錯誤。 2.B　西周分封制下中央對地方實(shí)行的是間接管理,當(dāng)時并未形成中央集權(quán)體制,故A項(xiàng)錯誤;根據(jù)材料“各封國貴族要按‘周禮’行事,學(xué)說統(tǒng)一的‘雅言’即王畿的方言”可知,此舉有利于西周各封國間形成統(tǒng)一的禮儀和語言,從而促進(jìn)了各封國的文化交流和文化認(rèn)同,故B項(xiàng)正確;材料涉及的是禮儀和官方語言的推廣,沒有涉及文字的統(tǒng)一,故C項(xiàng)錯誤;雅言的推廣僅限于各封國貴族層面沒有涵蓋民眾層面,各國方言仍舊存在并通行民間,并沒有消除地方的語言隔閡,故D項(xiàng)錯誤。 3.B　根據(jù)材料中“康叔封于殷商故都”“唐叔封于夏朝的中心地帶”可知,材料強(qiáng)調(diào)的是分封制而非宗法制,故A項(xiàng)錯誤;由材料中“殷商故都,繼續(xù)采用殷商的法律”“夏朝的中心地帶,沿用夏朝的政治制度”可知,西周初年在軍事征服的基礎(chǔ)上采取了安撫政策,故B項(xiàng)正確;分封制下地方諸侯有較大的權(quán)力,并未實(shí)現(xiàn)中央對地方的直接控制,故C項(xiàng)錯誤;分封制的實(shí)行加強(qiáng)了中央與地方的交流,促進(jìn)民族心理認(rèn)同,促成華夏民族的形成,故D項(xiàng)錯誤。 4.B　秦朝內(nèi)史掌管京師之地,相當(dāng)于京兆尹,轄地約為今關(guān)中平原和商洛地區(qū),治所設(shè)在咸陽,非教育官員,故A項(xiàng)錯誤;內(nèi)史掌管秦朝首都即咸陽,位同九卿,故B項(xiàng)正確;材料沒有反映皇帝對官員的任免,且鄉(xiāng)里官員的任免,皇帝不予插手,即皇權(quán)不下縣,故C項(xiàng)錯誤;材料反映的是內(nèi)史管轄咸陽,非地方,故D項(xiàng)錯誤。 5.D　根據(jù)所學(xué)可知,秦朝官方意識形態(tài)是法家思想,西漢初年官方意識形態(tài)是黃老思想,屬于道家思想,秦漢官方意識形態(tài)并不一致,故A項(xiàng)錯誤;根據(jù)所學(xué)可知秦朝焚書坑儒、文化專制,西漢初年思想雖以黃老為主,但各種思想共存,不存在政府強(qiáng)化思想控制的情況,故B項(xiàng)錯誤;材料闡述的是漢朝在政治經(jīng)濟(jì)和文化學(xué)術(shù)上承襲秦朝的相關(guān)制度,并未涉及統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展情況,故C項(xiàng)錯誤;根據(jù)“提及漢朝制度,不管是從政治經(jīng)濟(jì),還是文化學(xué)術(shù),必首標(biāo)漢承秦制”得出秦漢在各方面制度上存在繼承和發(fā)展的關(guān)系,社會演進(jìn)具有相同的趨勢,故D項(xiàng)正確。 6.D　根據(jù)史實(shí)和機(jī)構(gòu)設(shè)置我們不難得知,三省六部制設(shè)置的初衷和效果均是為了加強(qiáng)專制皇權(quán)而非中央集權(quán),故A項(xiàng)錯誤;根據(jù)史實(shí)不難得知,三省六部制的設(shè)置使完整的相權(quán)被分割,從而有利于專制皇權(quán)的加強(qiáng),故B項(xiàng)錯誤;三省六部制僅是中央官制而非監(jiān)察機(jī)構(gòu),因而并不能防止官員貪污腐敗,故C項(xiàng)錯誤;根據(jù)材料“凡軍國大事,則中書舍人各執(zhí)所見,雜署其名,謂之五花判事。中書侍郎、中書令省審之,給事中、黃門侍郎駁正之”可知,三省官員分工明確、集思廣益,有利于減少中央決策的失誤,故D項(xiàng)正確。 7.D　材料強(qiáng)調(diào)法律中的血緣因素,故A項(xiàng)錯誤;材料所述現(xiàn)象,本身就是法律規(guī)定,故B項(xiàng)錯誤;根據(jù)材料“近親之間的犯罪行為可以互相隱瞞”可知,當(dāng)時法律不是以人為中心,而是更重視血緣親情,故C項(xiàng)錯誤;材料“近親之間的犯罪行為可以互相隱瞞……通報捕攝消息令親屬脫逃者不罰”,受儒家思想影響,強(qiáng)調(diào)了血緣、倫理,故D項(xiàng)正確。 8.B　北宋實(shí)行重文輕武的國策,但材料中并未涉及文官的收入待遇,故A項(xiàng)錯誤;根據(jù)材料中呂端“老成持重”被太宗稱贊, 畢士安因其資歷而被重用且“病逝時宋真宗親至其府邸哭吊”,寇準(zhǔn)“解決實(shí)際問題的能力似嫌不足”“三次為相,三度被貶”“病逝于雷州”可知,政治相對保守、老成持重者在北宋受重視,故B項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是北宋的用人狀況而非理學(xué)的內(nèi)容,故C項(xiàng)錯誤;材料強(qiáng)調(diào)北宋重用老成持重、經(jīng)驗(yàn)豐富者而非所選人才各有所長,故D項(xiàng)錯誤。 9.A　根據(jù)“與守臣通簽書施行”“刺舉以聞”等信息可知宋代賦予通判較大的權(quán)力,重視監(jiān)察體系,故A項(xiàng)正確;通判負(fù)責(zé)監(jiān)督,并非地方最高行政長官,故B項(xiàng)錯誤;在地方設(shè)通判進(jìn)行監(jiān)督,加強(qiáng)了中央集權(quán),故C項(xiàng)錯誤;藩鎮(zhèn)割據(jù)是由于地方擁有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等權(quán)力,材料僅從行政上削弱地方權(quán)力,故D項(xiàng)錯誤。 10.C　人為打破山川地形的自然疆界不利于傳達(dá)行政命令,也不利于提高地方行政效率,故A、B兩項(xiàng)錯誤;人為打破山川地形的自然疆界,人為地限制地方,有利于防止地方割據(jù),故C項(xiàng)正確;行省是在疆域范圍內(nèi)設(shè)置的,故D項(xiàng)錯誤。 11.D　鄉(xiāng)飲酒禮是敬賢尊老之禮,由地方官設(shè)宴招待賢能之士而非官員,故A項(xiàng)錯誤;宗族是以血緣為紐帶的家族關(guān)系,由材料“頒布到全國鄉(xiāng)里等基層組織”可知,材料強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)村秩序而非家族秩序,故B項(xiàng)錯誤;鄉(xiāng)規(guī)民約是基層組織共同制定或約定俗成的社會規(guī)范,由材料“朱元璋立國不久即下令重修鄉(xiāng)飲酒禮”可知,鄉(xiāng)飲酒禮是統(tǒng)治者主導(dǎo)修訂的而非鄉(xiāng)規(guī)民約,故C項(xiàng)錯誤;由材料可知鄉(xiāng)飲酒禮是統(tǒng)治者推行教化的手段,目的在于穩(wěn)定秩序以維護(hù)統(tǒng)治,故D項(xiàng)正確。 12.C　宗族公產(chǎn)屬于宗族所有,材料反映政府立法保護(hù)宗族公產(chǎn),故A項(xiàng)錯誤;材料只是反映法律對盜賣宗族公產(chǎn)的打擊,沒有反映盜賣宗族公產(chǎn)現(xiàn)象愈演愈烈,故B項(xiàng)錯誤;法律保護(hù)宗族公產(chǎn),說明宗族受到國家的重視,故C項(xiàng)正確;材料反映的是宗族積極響應(yīng)政府保護(hù)宗族公產(chǎn)的行為,而非唯官府馬首是瞻,故D項(xiàng)錯誤。 二、非選擇題 13.答案　(1)消極影響:不利于社會的穩(wěn)定和政治的清明;無法從根本上約束皇權(quán),反而強(qiáng)化了君主專制;不能從根本上制約和防止官僚隊(duì)伍的腐敗;起不到真正的監(jiān)察作用。 (2)不同之處: 中國:行政監(jiān)察不受社會重視,成為封建帝王的統(tǒng)治手段和駕馭群臣的政治手段;沒有形成系統(tǒng)的行政監(jiān)察制度;封建社會后期日益萎縮,演變成特務(wù)制度。 西方:形成了系統(tǒng)的行政監(jiān)察理論;推動了行政監(jiān)察制度的建立。 原因: 中國:中國傳統(tǒng)儒家性善思想的影響;君主專制制度的加強(qiáng);小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性、落后性和狹隘性。 西方:古希臘文化和基督教原罪思想的影響;在人性論上認(rèn)為人性本惡;西方權(quán)力制衡思想的影響。 解析　(1)依據(jù)材料一“這種統(tǒng)治手段并沒有上升為一種制度的安排加以固定下來,它僅作為帝王個人駕馭群臣的政治手段”,再結(jié)合所學(xué)知識可以從不利于社會穩(wěn)定和政治清明、成為強(qiáng)化皇權(quán)的手段、不能制止腐敗、沒有起到真正的監(jiān)察作用等方面回答中國古代行政監(jiān)察造成的消極影響。 (2)第一小問不同之處,根據(jù)材料二總結(jié)并進(jìn)行比較即可。第二小問原因,中國,可以從儒家思想、君主專制、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等方面分析;西方,結(jié)合材料可以從古希臘文化、基督教思想等方面分析。 14.答案　示例一:中國古代政治的核心理念是身份等級制度;西方近代政治則顯現(xiàn)為一種契約制度。 梁山英雄以兄弟相稱,但也有嚴(yán)格的尊卑之分,這說明中國古代受宗法觀念、君主專制的影響,身份等級森嚴(yán)。君主專制制度發(fā)展過程中,君權(quán)不斷神化、強(qiáng)化,臣下則日趨奴仆化,以此維護(hù)統(tǒng)治。 《五月花號公約》以一份公共應(yīng)遵守的契約形成“公民團(tuán)體”。公約尊重個人利益,否認(rèn)專制權(quán)威,賦予每個人平等和權(quán)利,這為以后美國建立以三權(quán)分立為核心的共和制民主奠定了基礎(chǔ)。 示例二:中國古代政治體現(xiàn)出人治特點(diǎn);西方近代政治則是法治。 中國古代君主專制制度的本質(zhì)特點(diǎn)是人治。君權(quán)至上,人大于法,君主借助神權(quán)強(qiáng)化統(tǒng)治。 《五月花號公約》是公民所共同遵守的一份契約,任何人都不得凌駕于其上,體現(xiàn)出法治特點(diǎn)。近代西方代議制都遵循了法律至上的原則。 解析　第一小問,首先我們要抓住主線“東西方政治理念”,材料一中梁山好漢分為天罡星、地煞星,分定次序、各守其位,顯示古代中國重身份等級的特點(diǎn),材料二中《五月花號公約》結(jié)為的自治團(tuán)體是通過清教徒共同立誓簽約組建的,顯示近代西方重契約精神。第二小問,古代中國重身份等級,我們可以聯(lián)系君主專制、君權(quán)神授的相關(guān)知識點(diǎn)來予以說明;近代西方重契約精神,我們可以聯(lián)系啟蒙運(yùn)動的社會契約論、天賦人權(quán)、三權(quán)分立等相關(guān)知識點(diǎn)來說明。