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專題十　近代中國的思想解放潮流及三民主義 一、選擇題(每題4分,共48分) 1.(2018云南昆明月考)鴉片戰(zhàn)爭后的十幾年間,以“夷”稱外國人,依然成為常態(tài)。直到第二次鴉片戰(zhàn)爭《天津條約》規(guī)定,“嗣后各式公文,無論京外,內(nèi)敘大英國官民,自不得提書夷字”,“夷”字的使用自此受到了限制。這反映了清政府(　　)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.認可了平等外交的思想 B.傳統(tǒng)觀念的重大變化 C.放棄了“天朝上國”觀念 D.開始向西方學(xué)習(xí)法律 2.(2018山東臨沂質(zhì)檢)1861—1895年期間,譯著范圍擴展到外交、軍事、自然科學(xué)和技術(shù)方面;1850—1899年之間的567種譯著中,應(yīng)用科學(xué)占40%,自然科學(xué)占30%,歷史、地理占10%,社會科學(xué)占8%,宗教、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)占3.5%。這說明　(　　) A.“中體西用”思想得以傳承 B.自強運動激發(fā)民族意識的覺醒 C.近代中國思潮此起彼伏 D.向西方學(xué)習(xí)的維度日漸多樣化 3.(2018貴州黔東南一模)張之洞在《馬關(guān)條約》簽訂后曾提出:“凡我普天臣庶,遭此非常變局,憂憤同心,正可變通陳法,以圖久大,不泥古而薄今,力變從前積弊,其興勃焉,又何難雪此大恥。”材料說明張之洞(　　) A.為維新變法制造輿論 B.突破“中體西用”思想 C.受變法圖強思想影響 D.批判傳統(tǒng)倫理道德 4.(2018遼寧省實、大連八中、大連二十四中、鞍山一中、東北育才學(xué)校期末)梁啟超從1899年到1903年在《清議報》和《新民叢報》兩種刊物上發(fā)表了多篇文章,向國民廣泛地介紹了西方資產(chǎn)階級的各種理論和學(xué)說,竭力鼓吹民族主義、自由平等、博愛、民主民權(quán)等資產(chǎn)階級的思想與精神。這反映出梁啟超　(　　) A.認為西學(xué)是救亡圖存的根本 B.引入西方君主立憲政體理念 C.以求在西學(xué)中找到救國良策 D.批判繼承中國傳統(tǒng)文化精髓 5.(2018山西太原質(zhì)檢)黃遵憲是晚清著名外交家,1884年,他出任駐美國舊金山總領(lǐng)事時,評價美國的民主有百害而無一利。但是在維新變法活動中,黃遵憲一躍而成為支持維新的開明官紳代表。他發(fā)生這種變化的客觀因素是(　　) A.洋務(wù)運動的失敗促使清政府進行“預(yù)備立憲” B.“師夷長技”思想被徹底拋棄 C.民族危機加深后變法潮流的推動 D.黃遵憲與時俱進,思想不斷進步 6.(2018山東臨沂質(zhì)檢)1916年,胡適說:“今日欲為祖國造新文學(xué),宜從輸入歐西名著入手,使國中人士有所取法,有所觀摩,然后乃有自己創(chuàng)造之新文學(xué)可言也?！睋?jù)此,胡適認為“造就新文學(xué)”的關(guān)鍵在于(　　) A.遵循西方經(jīng)典著作的創(chuàng)作模式 B.打破中國傳統(tǒng)文學(xué)的基本框架 C.傳承中西方文學(xué)作品中的優(yōu)勢 D.借鑒西方經(jīng)典著作的創(chuàng)作思維 7.(2018河南林州調(diào)研)針對新文化運動時期學(xué)者們“滅國粹而后輸入歐化”的論調(diào),吳宓在《論新文化運動》中指出,正確的做法應(yīng)是:“西洋真正之文化與吾國之國粹實多互相發(fā)明、互相裨益之處,甚可兼收并蓄、相得益彰?！边@說明新文化運動(　　) A.對中西學(xué)犯了絕對主義錯誤 B.對國粹和西學(xué)辯證地加以吸收 C.得到廣大知識分子一致贊同 D.沖擊了傳統(tǒng)文化的社會基礎(chǔ) 8.(2018山東威海質(zhì)檢)陳獨秀在《青年雜志》中指出:“國家者,乃人民集合之團體,輯內(nèi)御外,以擁護全體人民之福利,非執(zhí)政之私產(chǎn)也?！贝搜哉撛诋?dāng)時直接針對的是(　　) A.清朝君主專制獨裁 B.各派軍閥擁兵割據(jù) C.袁世凱稱帝的圖謀 D.列強侵犯中國主權(quán) 9.(2018山東淄博3月)1894年孫中山提出“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”,到1912年1月中華民國南京臨時政府成立前夕,他則倡導(dǎo)包括滿族在內(nèi)的“五族共和”。這種轉(zhuǎn)變說明(　　) A.孫中山民族國家構(gòu)想逐漸豐富 B.民權(quán)主義內(nèi)涵發(fā)生變化 C.孫中山提倡建立民族統(tǒng)一戰(zhàn)線 D.民族革命取得最終勝利 10.(2018遼寧省實、大連八中、大連二十四中、鞍山一中、東北育才學(xué)校期末)1906年,孫中山提出了“將來中華民國的憲法是要創(chuàng)一種新主義,叫做‘五權(quán)分立’”。孫中山稱之為“破天荒的政體”。這里的五權(quán)除了西方的三權(quán)以外,新增了考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)。孫中山的“新主義”(　　) A.受制于中國現(xiàn)狀而未能付諸實踐 B.推動了民主共和觀念深入人心 C.體現(xiàn)了中西政治文明成果的融合 D.旨在彌補西方政黨制度的弊端 11.(2018湖北部分重點中學(xué)聯(lián)考)1905年,孫中山曾拜訪位于布魯塞爾的第二國際執(zhí)行局,并希望成為第二國際的會員。當(dāng)時比利時的一家報紙就曾引述他的談話,期盼中國“引進歐洲的生產(chǎn)方式并使用機器,但要避免其種種弊端”;為了防范資本主義的弊病,中國人應(yīng)該“在未來建立一個沒有任何質(zhì)變的新社會”。這說明孫中山的思想(　　) A.充滿了理想主義的情懷 B.蘊含了社會主義的要素 C.避免了西方道路的印記 D.推動了民主共和思想的傳播 12.(2018山東濰坊調(diào)研)1924年,孫中山以大元帥身份公布了《工會條例》。下列是條例中的某些條款,這些規(guī)定(　　) A.體現(xiàn)了三民主義的新發(fā)展 B.表明其政治立場發(fā)生根本改變 C.推動了國民革命運動興起 D.背離了資產(chǎn)階級民主革命方向 二、非選擇題(共2題,共48分) 13.(2018廣東韶關(guān)二模)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　在中國近代化之初,中國社會仍然遺留著傳統(tǒng)而豐富的古代兒童觀,譬如“男璋女瓦”“男左女右”“男尊女卑”“男不言內(nèi)、女不言外”等。在絡(luò)繹不絕的出洋考察之后,國人才發(fā)現(xiàn)西方近代社會則是“男女并重”“強迫教育”“生子女皆報官”“國中男女皆入學(xué)”等。民國以后,中國社會開始進入一個“發(fā)現(xiàn)兒童”“解放兒童”的時代。 ——摘編自陸克儉《發(fā)現(xiàn)與解放 ——中國近代兒童觀研究》 材料二　近代以前,把兒童視為雙親所有物,以及中世紀(jì)以來貫穿基督教的“原罪說”依然占據(jù)主動地位,體罰、鞭撻的教育習(xí)俗依然存在。此后英國洛克在《教育漫畫》中倡導(dǎo)“白板說”,聲稱兒童的心靈“好比一張白紙,后天的一切觀念都是經(jīng)驗在心靈上刻下的痕跡”;盧梭則在《愛彌兒》中提出“尊重兒童、尊重兒童期的價值,讓兒童按自然的進程去發(fā)展”,實現(xiàn)了兒童觀歷史上的“哥白尼式的革命”。工業(yè)革命以來,各國政府紛紛立法并頒布措施,建立各級學(xué)校、博物館、公園等,切實推動兒童的健康發(fā)展。 ——摘編自楊佳等《西方兒童觀的歷史演進》 (1)根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識,概括指出近代中國及西方兒童觀發(fā)展的特點。(16分) (2)根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識,分析指出近代中西方兒童觀發(fā)展出現(xiàn)重大變革的相似背景及主要影響。(10分) 14.(2018安徽蚌埠二模)中國歷史上,宋代和20世紀(jì)初都曾興起過“疑古”思潮。 閱讀材料,完成下列要求。 材料一　宋儒通過對經(jīng)典的研究,發(fā)現(xiàn)經(jīng)典并非“圣道之全”,經(jīng)典中還有不少闕文。不僅秦始皇焚書造成五經(jīng)殘缺,儒家經(jīng)典在流傳過程中也產(chǎn)生很多錯誤,影響了人們對圣人之道的理解。此外,不少宋儒還認為經(jīng)典有牴牾之處,經(jīng)典所記與歷史事實有出入,經(jīng)典中的一些內(nèi)容立意并不高遠,值得懷疑。有些人還指出六經(jīng)之中的一些觀念,也與社會現(xiàn)實有矛盾。宋儒還通過總結(jié)漢唐以來經(jīng)學(xué)的種種誤區(qū),指出治經(jīng)應(yīng)以切于實用為目的,應(yīng)以講明圣道、求得義理為旨歸。因此,面對異質(zhì)文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),首先要起來維護儒家主體文化的神圣性,特別是發(fā)掘儒家文化的內(nèi)在價值,這是一場保衛(wèi)“圣人之道”的文化戰(zhàn)爭。 ——摘編自《宋代疑古思潮簡論》 材料二　隨著20世紀(jì)初新文化運動的興起,中國史學(xué)界“疑古”思潮再興,對以司馬遷《史記》為代表所記載的夏商周三代以及五帝時代的歷史提出諸多懷疑。1919年,胡適提出:“對于東周以前的中國古史,只可存一個懷疑的態(tài)度。”20世紀(jì) 20年代,以顧頡剛為代表的“古史辨”學(xué)派,通過疑古書、疑古事、疑古人的方式,提出以往的古史都是“層累地造成的”,從而徹底否定了司馬遷古史體系的真實性。顧頡剛否認夏禹的存在,他通過對古史傳說及《說文》的考證,認為“禹不是人而是一種動物——蟲”。 ——摘編自劉毓慶《中國歷史上的三次疑 古思潮及其意義》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,分析指出宋代“疑古”思潮的背景和特點。(10分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,比較指出兩次“疑古”思潮的不同點,并簡要評價 20世紀(jì)的“疑古”思潮。(12分)  答案精解精析 一、選擇題 1.B　第二次鴉片戰(zhàn)爭后簽訂的《天津條約》是不平等條約,故A項錯誤;材料反映了清政府“天朝上國”的規(guī)制受到?jīng)_擊,說明清政府外交觀念發(fā)生改變,故B項正確;據(jù)材料可知,“夷”字的使用在《天津條約》簽訂后受到了限制,并非禁止,可見“天朝上國”的心態(tài)并未放棄,故C項錯誤;材料內(nèi)容與學(xué)習(xí)西方法律無關(guān),故D項錯誤。 2.A　由材料內(nèi)容可知,1861—1895年期間譯著范圍擴展到外交、軍事、自然科學(xué)和技術(shù)方面,但仍以應(yīng)用科學(xué)與自然科學(xué)為主,歷史、地理、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等社會科學(xué)仍占少數(shù),說明在譯著上依然體現(xiàn)了“中體西用”思想,故A項正確;材料僅體現(xiàn)譯著范圍的變化,未體現(xiàn)譯著內(nèi)容與民族意識覺醒的聯(lián)系,也未體現(xiàn)譯著內(nèi)容與近代中國不同社會思潮的聯(lián)系,故B、C兩項錯誤;材料體現(xiàn)譯著內(nèi)容仍以應(yīng)用科學(xué)與自然科學(xué)為主,無法說明此時向西方學(xué)習(xí)維度的多樣化,故D項錯誤。 3.C　維新變法是資產(chǎn)階級維新派發(fā)起的,張之洞是地主階級洋務(wù)派的代表,故A項錯誤;“中體西用”思想是地主階級洋務(wù)派的思想,其主張在維護封建制度和倫理綱常的前提下,學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù),故B項錯誤;題干中張之洞主張進行變革,以期改變現(xiàn)狀,在思想上與維新思想有相似之處,說明張之洞受到了變法圖強思想的影響,故C項正確;題干中張之洞主張進行變革,并沒有體現(xiàn)出其批判傳統(tǒng)倫理道德,故D項錯誤。 4.C　材料反映了梁啟超宣傳西方學(xué)說,但他并沒有提出西學(xué)是根本,西學(xué)只是救亡圖存的工具,故A項錯誤;根據(jù)材料中的“介紹了西方資產(chǎn)階級的各種理論和學(xué)說”可知,梁啟超引入了多種政治理念,君主立憲只是其中的一種,故B項錯誤;梁啟超宣傳西方學(xué)說,目的就是要在西學(xué)中尋找救亡圖存的道路,故C項正確;材料未涉及傳統(tǒng)文化,故D項錯誤。 5.C　清政府“預(yù)備立憲”是在1905年,是在義和團運動失敗后,故A項錯誤;近代中國人一直沒有放棄學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù),故B項錯誤;維新變法運動是在甲午戰(zhàn)后民族危機加深的歷史背景下進行的,黃遵憲思想發(fā)生改變是受到了民族危機后維新潮流的推動,故C項正確;黃遵憲與時俱進,思想不斷進步不是客觀因素,故D項錯誤。 6.D　由材料可知,胡適主張“觀摩”歐西名著,“有所取法”,然后“造就新文學(xué)”,可見胡適主張借鑒西方經(jīng)典著作的創(chuàng)作思維,故D項正確。 7.A　據(jù)材料可知,新文化運動時期的學(xué)者們主張“滅國粹而后輸入歐化”,即全盤否定中學(xué),完全肯定西學(xué),體現(xiàn)了新文化運動中,學(xué)者態(tài)度較為偏激,對中西學(xué)犯了絕對主義的錯誤,故A項正確;“對國粹和西學(xué)辯證地加以吸收”是吳宓的個人主張,并非新文化運動的主流主張,故B項錯誤;吳宓的主張不同于“滅國粹而后輸入歐化”,所以新文化運動并未得到廣大知識分子一致贊同,故C項錯誤;材料針對的只是新文化運動期間對中西方文化的不同觀點,并未涉及新文化運動的歷史影響,故D項錯誤。 8.C　據(jù)材料可知,陳獨秀認為國家是民主的國家,以人民為主人,不是個人的私產(chǎn),體現(xiàn)了陳獨秀反對專制,故此言論直接針對的是袁世凱稱帝的圖謀,故C項正確;《青年雜志》第一卷刊行于1915年,當(dāng)時清朝君主專制獨裁已經(jīng)終結(jié),故A項錯誤;材料中陳獨秀的言論針對的是袁世凱稱帝的圖謀,而不是各派軍閥擁兵割據(jù),故B項錯誤;材料沒有涉及列強侵犯中國主權(quán)的問題,故D項錯誤。 9.A　“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”把主要矛頭指向了滿洲貴族,主張推翻滿洲貴族的專制統(tǒng)治;“五族共和”主張滿族與漢族、蒙古族、回族、藏族同為中華民族的一部分。這種轉(zhuǎn)變說明孫中山民族國家構(gòu)想逐漸豐富,故選A項。材料信息反映了孫中山民族主義的變化,故B項與材料不符;材料信息無法體現(xiàn)建立民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,故C項錯誤;辛亥革命后,中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)并未改變,帝國主義統(tǒng)治并未推翻,因此民族革命并未成功,故D項錯誤。 10.C　五權(quán)分立思想在南京國民政府時期得到實踐,故A項錯誤;辛亥革命推動民主共和觀念深入人心,故B項錯誤;立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三權(quán)源自西方的三權(quán)分立,而考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)則源于古代中國的科舉制和監(jiān)察制度,所以五權(quán)分立是中西融合的成果,故C項正確;五權(quán)分立是政權(quán)建設(shè)架構(gòu),與政黨制度無關(guān),故D項錯誤。 11.B　根據(jù)題干信息可知,孫中山希望在中國發(fā)展資本主義,但又想解決資本主義的貧富不均的問題,孫中山希望成為第二國際的會員,其目的是防范資本主義的弊病,防止貧富差距過大,注重工人階級的利益,這蘊含了社會主義要素,故B項正確;A項不符合材料主旨,故A項錯誤;根據(jù)題干信息可知,孫中山希望在中國發(fā)展資本主義,“引進歐洲的生產(chǎn)方式并使用機器”,說明他并未避免西方道路的印記,故C項錯誤;D項在材料中無法體現(xiàn)。 12.A　1924年,孫中山公布《工會條例》,保護勞工權(quán)利,表明孫中山的思想實現(xiàn)了升華,體現(xiàn)了三民主義的新發(fā)展,故A項正確;孫中山并沒有改變其政治立場,故B項錯誤;在《工會條例》公布前國民革命運動就已興起,故C項錯誤;孫中山的新三民主義沒有背離資產(chǎn)階級民主革命方向,故D項錯誤。 二、非選擇題 13.答案　(1)中國:帶有男尊女卑的封建禮教色彩;初步轉(zhuǎn)向男女平等的西方近代化兒童觀;民國后受西方影響開始重視兒童新式教育;發(fā)展過程中政府起了重要的推動作用。 西方:受基督教影響具有神學(xué)色彩;體罰、鞭撻為主要教育習(xí)俗;政府重視制度建設(shè),推動教育逐步形成系統(tǒng)的近代教育觀念;遵循兒童身心發(fā)展特點和規(guī)律開展教育工作;重視兒童身心健康發(fā)展。 (2)背景:經(jīng)濟上近代經(jīng)濟、工業(yè)化不斷發(fā)展;政治上民主政治的進步、政府的重視;思想上人文主義(啟蒙思想)的傳播;近代自然科技的進步;等。 影響:推動了文化、教育事業(yè)的近代化;有利于兒童的解放和發(fā)展。 解析　(1)中國方面從傳統(tǒng)觀念、西方影響、政府主導(dǎo)等角度分析,西方則從宗教影響、體罰的習(xí)俗、主導(dǎo)者、新教育觀念等角度分析。 (2)第一小問背景,近代中西方兒童觀發(fā)展出現(xiàn)重大變革的相似背景可以從經(jīng)濟、政治、思想、科技方面的近代化進行分析;第二小問影響,近代中西方兒童觀發(fā)展產(chǎn)生的主要影響有:推動了文化、教育事業(yè)的近代化,有利于兒童的解放和發(fā)展。 14.答案　(1)背景:儒學(xué)經(jīng)典的缺失;儒學(xué)自身的缺陷;社會矛盾尖銳;佛道思想的沖擊;儒者捍衛(wèi)圣道的責(zé)任意識。 特點:打破了漢唐儒學(xué)傳統(tǒng),重建以“理”為核心的理論體系。 (2)不同:宋代的疑古主要是在經(jīng)學(xué)的范圍之內(nèi)疑古,20世紀(jì)疑古是建立在史學(xué)方法上的疑古;宋代疑古以維護傳統(tǒng)為目的,近代疑古則徹底否定傳統(tǒng)。 評價: 積極:利于打破舊思想舊傳統(tǒng)的束縛,促進思想啟蒙;辨?zhèn)未嬲娴目茖W(xué)態(tài)度對后世史學(xué)的發(fā)展具有積極影響。 局限:存在絕對化傾向,既有悖于科學(xué)精神,也不利于傳統(tǒng)文化的傳承。 解析　(1)第一小問背景,從儒學(xué)自身的不足與儒者的責(zé)任意識、社會矛盾、佛道沖擊等方面分析;第二小問特點,根據(jù)宋代儒學(xué)的發(fā)展之處分析。 (2)第一小問不同點,從宋代與近代在內(nèi)容、目的上的不同進行分析;第二小問評價,從正反兩個方面辯證分析。