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【馬克思主義哲學(xué)論文】淺談馬克思的實(shí)踐哲學(xué)及其當(dāng)代意義內(nèi)容摘要：本文首先從馬克思實(shí)踐哲學(xué)創(chuàng)立的過程出發(fā)馬克思實(shí)踐的基本內(nèi)涵，包括實(shí)踐是人的生存的基本方式，是人的對象性的客觀活動，是人的有意識有目的的創(chuàng)造性活動，是社會性歷史性的活動等。其當(dāng)代意義在于馬克思實(shí)踐哲學(xué)對中國的現(xiàn)代化建設(shè)有著重大的理論價值和實(shí)踐指導(dǎo)意義，即發(fā)揚(yáng)實(shí)踐哲學(xué)的主體論思想，改革開放過程中的實(shí)踐創(chuàng)新思想，和對科學(xué)發(fā)展觀中以人為本思想的重大意義，最終得出馬克思實(shí)踐哲學(xué)對于當(dāng)代的馬克思思想研究具有重要地位的結(jié)論。關(guān)鍵詞：馬克思 實(shí)踐哲學(xué) 意義正文：一? 、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)立過程實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)。馬克思實(shí)踐思想的形成不是一個一蹴而就的過程，而是經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，在不同的階段他對實(shí)踐有著不同的理解。馬克思實(shí)踐思想的萌芽是在 1841 年開始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，馬克思首次提及了“實(shí)踐的觀點(diǎn)”，但此時他所講的“實(shí)踐” 是脫離開客觀物質(zhì)的精神上的實(shí)踐。后來馬克思在《萊茵報(bào)》、《德法年鑒》工作時期對實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解，看到了生產(chǎn)實(shí)踐對社會發(fā)展的重要性。在創(chuàng)造《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時期，馬克思的實(shí)踐觀得到了深化，此時他看到了實(shí)踐對社會發(fā)展的重要作用以及對理論的決定作用，而馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的最終確定是在創(chuàng)作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》時期，此時馬克思明確了實(shí)踐的內(nèi)涵，從而確立了實(shí)踐在馬克主義哲學(xué)中的核心地位。1、博士論文時期首次提出“實(shí)踐的觀點(diǎn)”馬克思“實(shí)踐” 概念的使用最早可以追溯到 1841 年開始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，他說：“當(dāng)意志從阿門塞斯的陰影王國走出來，轉(zhuǎn)而面對著那世界的、并沒有意志而呈現(xiàn)著的現(xiàn)實(shí)時，一個本身自由的理論的精神，將會變成實(shí)踐的力量……哲學(xué)上的實(shí)踐本身就是理論的。實(shí)踐是一種批判，它在本質(zhì)上來衡量個別存在，從理念上來衡量特殊的現(xiàn)實(shí)?！彪m然當(dāng)時的馬克思還是一個青年黑格爾主義者，但他已經(jīng)敏銳的將實(shí)踐理解為主體與客體聯(lián)系的中介，看到了理論與實(shí)踐的對應(yīng)關(guān)系，把實(shí)踐主要理解為理論批判活動，從而賦予實(shí)踐以客觀現(xiàn)實(shí)的意蘊(yùn)。但需要注意的是，此時馬克思說講的“實(shí)踐” 是脫離開客觀物質(zhì)的精神上的實(shí)踐。2、《萊茵報(bào)》《德法年鑒》時期對實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解馬克思在《萊茵報(bào)》、《德法年鑒》工作時期對實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解，看到了生產(chǎn)實(shí)踐對社會發(fā)展的重要性?？梢哉f在這一時期，馬克思的思想有了一個很大的變化，他逐漸認(rèn)識到僅僅依靠理論的批判是不行的，必須通過現(xiàn)實(shí)的手段與現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)系。在這一時期，馬克思發(fā)表了許多著作，如《論猶太人問題》、《導(dǎo)言》、《黑格爾法哲學(xué)批判》等。在《論猶太人問題》中，馬克思把人的解放理解為從政治解放到人類解放的歷史過程，肯定了資產(chǎn)階級政治解放的歷史進(jìn)步價值，同時也指出了政治解放的局限性和不徹底性，把政治解放推到人類解放的進(jìn)程。另外，在這些著作中，馬克思著重分析了理論批判和革命斗爭的關(guān)系。其中，馬克思論述了“批判的武器”和“武器的批判“的關(guān)系。他說：”批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！啊抉R克思恩格斯全集】第一卷 460 頁 由此，馬克思把實(shí)踐看作是改造社會的物質(zhì)活動，而不是思想上的活動。這是馬克思在實(shí)踐觀上的一個重要轉(zhuǎn)變，為馬克思創(chuàng)立科學(xué)的實(shí)踐觀奠定了基礎(chǔ)。3、《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》向科學(xué)的世界觀接近馬克思在 1844 年 3 月至 8 月寫的《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，對于馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成有著重要意義。在《手稿》中，馬克思第一次把實(shí)踐理解為改造外部自然界的對象性活動，即生產(chǎn)勞動，從而指明了實(shí)踐的基本內(nèi)容，并揭示了實(shí)踐活動的客觀性、主體性和創(chuàng)造性等特征。他吸取了英國國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值學(xué)說，從物質(zhì)生產(chǎn)活動的角度對“勞動” 這個概念作出了哲學(xué)理解。他認(rèn)為，勞動不僅是生產(chǎn)的真正靈魂，而且是人的生命活動，是人們現(xiàn)實(shí)的、感性的物質(zhì)活動，是人的本質(zhì)力量。馬克思主要在感性的物質(zhì)勞動的意義上理解實(shí)踐，他說：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說是把自身看作類存在物?！?正是在這個意義上， 馬克思指出，人和動物是有本質(zhì)區(qū)別的：動物只能消極的適應(yīng)自然，人類卻能按照自己的目的能動地改造自然，不僅創(chuàng)造自己所需要的物質(zhì)資料，也改造自然界本身，即使自然界人化。同時，馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是主體的對象性的活動，主體對象化必須通過對象性活動才能實(shí)現(xiàn)。在《手稿》中，我們可以把馬克思在探索科學(xué)實(shí)踐觀中取得的重要成果可以概括如下。首先，馬克思把人的本質(zhì)理解為人的自由自覺的活動，即生產(chǎn)勞動，從而抓住了實(shí)踐活動最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實(shí)踐。其次，通過對人的本質(zhì)的分析，也分析了實(shí)踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強(qiáng)調(diào)指出，人的改造世界的活動，人的對象化活動，離不開外部自然界，也就是說把主體的活動規(guī)定為對象性的活動。他說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。” 再次，馬克思還初步論述了理論對實(shí)踐的依賴性，認(rèn)為 “真正的實(shí)踐……是現(xiàn)實(shí)的和證實(shí)的理論的條件”；“理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”。 這都表明，馬克思正在向科學(xué)的實(shí)踐觀接近。4、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬克思實(shí)踐哲學(xué)形成的標(biāo)志在馬克思主義哲學(xué)史的研究中，馬克思在 1845 年春寫下的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被看作是《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的概括和總結(jié)，是《手稿》思想的進(jìn)一步發(fā)展。我們知道，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。馬克思恩格斯不僅把實(shí)踐引入認(rèn)識論，而且也把實(shí)踐引入歷史觀，確立了實(shí)踐在社會歷史中的基礎(chǔ)地位。而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在唯物史觀發(fā)展中就具有重要的地位，恩格斯曾稱這一《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件 ”。首先是由于它以實(shí)踐為中心，論述了新世界觀的一系列基本原則，把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征。馬克思在《提綱》中把“實(shí)踐 ”作為他的全部哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思在《提綱》的開篇，就深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提了出來，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定馬克思主義哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。于是他從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，揭示了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的根本缺陷：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！?可以說，馬克思是從主體和客體的關(guān)系出發(fā)把實(shí)踐規(guī)定為主體的對象性的活動，并劃分出馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的界線，“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動。”馬克思把這種唯物主義定義為“直觀唯物主義”，“即不是把感性理解為實(shí)踐活動的唯物主義。” 因此，馬克思在《提綱》中提出，應(yīng)當(dāng)把對象、現(xiàn)實(shí)、感性“當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解 ”。這也就是說，如何理解主體的對象性的活動是區(qū)分馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義的重要依據(jù)。需要著重指出的是，在《提綱》的最后，馬克思在總結(jié)自己的哲學(xué)與舊唯物主義的對立時指出：“ 舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會或社會化的人類?！庇衷?《提綱》的第 11 條中對馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)做了一個著名的科學(xué)論斷說：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界。” 在這里，馬克思指明了自己的哲學(xué)同舊哲學(xué)在理論立腳點(diǎn)和根本目的上的對立。就唯物主義不懂得人的實(shí)踐性，因而也不了解人的社會性及其歷史發(fā)展，它的立腳點(diǎn)是脫離社會關(guān)系的抽象的個人；而新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人們的實(shí)踐活動以及由此而產(chǎn)生的人們之間的全部社會聯(lián)系和關(guān)系，也即社會化了的人類。舊哲學(xué)家們不懂得實(shí)踐在社會生活中的作用，因而只是這樣或那樣地解釋世界；新唯物主義者則認(rèn)為根本問題在于只有通過社會實(shí)踐去“改變世界”，才能達(dá)到自己的目的。后來研究者把他的“新唯物主義” 規(guī)定為“實(shí)踐的唯物主義”。這被看作是馬克思實(shí)踐哲學(xué)形成的標(biāo)志。5、《德意志意識形態(tài)》實(shí)踐觀的成熟如果說《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)，那么馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》則對實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行了發(fā)展。在《形態(tài)》中，馬克思明確提出自己的新唯物主義路線，這就是“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西 ”?；颉安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”，或“按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”。 在《形態(tài)》中，馬克思稱自己為“ 實(shí)踐唯物主義者”和“ 共產(chǎn)主義的唯物主義者。 ”如“ 對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存實(shí)踐革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！?從而再一次強(qiáng)調(diào)了其“實(shí)踐的唯物主義”。這標(biāo)志著馬克思思想體系的確立，也標(biāo)志著他的實(shí)踐觀的成熟。二、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論內(nèi)涵實(shí)踐是馬克思哲學(xué)中最重要、最基礎(chǔ)的概念，也是馬克思哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的核心概念。馬克思不僅把思維的客觀真理性問題理解為實(shí)踐問題，而且還認(rèn)為全部社會生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，在批判黑格爾的“勞動”概念和費(fèi)爾巴哈的感性對象存在思想的基礎(chǔ)上，提出對對象、現(xiàn)實(shí)、感性的理解應(yīng)當(dāng)當(dāng)作實(shí)踐去理解等，這主要在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》著作中闡述了其科學(xué)的實(shí)踐的概念。我們知道，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，由于離開了人的生產(chǎn)勞動而去理解實(shí)踐，所以大多數(shù)人把實(shí)踐理解為具有創(chuàng)造性的精神活動，而沒有把實(shí)踐的能動性同物質(zhì)性結(jié)合統(tǒng)一起來。但馬克思卻發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)勞動是人類的最為基本的實(shí)踐活動，并且生產(chǎn)勞動既體現(xiàn)著人的能動的創(chuàng)造性本質(zhì)，同時又屬于感性的物質(zhì)活動，從而確立了科學(xué)的實(shí)踐概念。馬克思哲學(xué)首先把實(shí)踐看成是人類存在發(fā)展的基本形式，當(dāng)作是人類特有的對象性感性活動，這其中就包括了滿足自身生活需要，使用一定的工具，采取一定的方法而改造外部世界的能動的物質(zhì)活動。因此，馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立人把他們的哲學(xué)稱之為“實(shí)踐的唯物主義”。但即使實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中處于基礎(chǔ)性最為重要的地位，翻看文獻(xiàn)，馬克思本人并沒有給實(shí)踐下一個明確的定義。我們只能通過馬克思對于實(shí)踐概念的使用，來大致分析實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中的內(nèi)涵，以及馬克思對于實(shí)踐概念的理解。首先，實(shí)踐作為人的生存發(fā)展的基本方式，是人的客觀現(xiàn)實(shí)性的感性活動。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是人類生存的首要前提也是一切歷史的第一個前提條件。因?yàn)橹挥幸?、食、住以及其他的物質(zhì)性生產(chǎn)工具人們才能生活，而人也只有在生活滿足的前提下才能創(chuàng)造歷史。所以，馬克思指出，“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。 可以說，生產(chǎn)實(shí)踐不僅造就了人類，也成為人類得以生存發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因而，實(shí)踐在本質(zhì)上是一種革命的、能動的力量，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是整個生活世界的基礎(chǔ)，也是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，也正是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展才推動著人類歷史的發(fā)展。其次，實(shí)踐是對象性的感性的客觀的活動。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是主體和客體互為對象性的現(xiàn)實(shí)性活動。沒有互為對象性的關(guān)系，就不會產(chǎn)生和構(gòu)成實(shí)踐活動。”對象性的存在物對象性地活動著，而只要它的本質(zhì)規(guī)定中沒有包含著對象性的東西，那么它就不能對象性地活動。它所以能創(chuàng)造或創(chuàng)立對象，只是因?yàn)樗旧硎菫閷ο笏鶆?chuàng)立的，因?yàn)樗緛砭褪亲匀唤?。因此，并不是它在?chuàng)立活動中從自己的‘純粹的活動’轉(zhuǎn)向?qū)ο笾畡?chuàng)造，而是它的對象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對象性的活動，證實(shí)了它的活動是對象性的、自然的存在物的活動“。 這就是說，在實(shí)踐過程中，人以外物世界為認(rèn)識和改造的對象，同時外部世界也改造人。人作為實(shí)踐活動的主體是對象性的存在物，因此在《提綱》第 1 條，馬克思就批判費(fèi)爾巴哈沒有把人的活動理解為“對象性活動“ 。再次，實(shí)踐是人的有意識有目的的創(chuàng)造性活動。人和動物的最主要的區(qū)別就在于人具有主觀能動性，即實(shí)踐。雖然動物的活動也具有“感性“的客觀性，但它不是實(shí)踐。這是因?yàn)?，動物的活動是沒有思想、目的指導(dǎo)的本能活動。這種本能活動只是順從自然的活動，只是消極地適應(yīng)外部環(huán)境而不能按照目的去改變環(huán)境。人則是有思想、有理性的動物，他能夠按照任何物種的尺度和自身內(nèi)在的尺度要求來使客觀世界按照人的意志和要求得到改造，從而使客觀對象成為滿足人的需要的”為我之物“?？梢哉f，人在勞動中不僅使對象發(fā)生形式變化，同時還在對象中實(shí)現(xiàn)自己的目的。最后，實(shí)踐是社會性的歷史活動。人的實(shí)踐力量是歷史地形成和發(fā)展的。每一時代的人都只能在繼承前人實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上開始自己的活動。每代人把前人的實(shí)踐力量納入自己的活動之中，壯大了自己的實(shí)踐能力。所以，實(shí)踐盡管可以表現(xiàn)為單個人的個體活動，人卻總是憑借人類的力量結(jié)成一定的歷史發(fā)展著社會關(guān)系去同自然發(fā)生關(guān)系、從事實(shí)踐活動的。這就是實(shí)踐的社會性和歷史性。綜上所述，實(shí)踐作為人所特有的生存活動方式，既是把人同動物區(qū)分開來，建立人與自然之間新的更高統(tǒng)一和聯(lián)系的基礎(chǔ)與紐帶，也是把人們結(jié)合起來，建立社會聯(lián)系和形成社會整體的基礎(chǔ)與紐帶，更是把實(shí)現(xiàn)物質(zhì)東西和觀念東西的相互轉(zhuǎn)化，聯(lián)結(jié)和溝通主觀與客觀關(guān)系的基礎(chǔ)與紐帶。實(shí)踐活動既體現(xiàn)著對象對人的制約性，又表現(xiàn)著人對對象的自主性和能動性。通過實(shí)踐活動，人既改變了外部世界的客觀對象，同時也改變了人自身。實(shí)踐與自然、實(shí)踐與社會或?qū)嵺`與歷史形成了一種不可分割的統(tǒng)一體。自然、社會、歷史、人的認(rèn)識及人自身的存在，必須根據(jù)實(shí)踐的觀點(diǎn)來看待。這就是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中概括和闡述的實(shí)踐觀念。三、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代意義1、馬克思實(shí)踐哲學(xué)對市場經(jīng)濟(jì)的主體性文化精神的影響社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)浩大的工程，需要大量的人力物力的支持。那么如何弘揚(yáng)人的主體精神，培養(yǎng)人的主體能動性，發(fā)揮人們的聰明才干，成為當(dāng)代馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)需要迫切解決的重要難題。從經(jīng)濟(jì)體制的角度來說，我國現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)體制是以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。這是因?yàn)?，社會主義公有制雖然使廣大勞動群眾成為生產(chǎn)資料的主人，但卻不能真正的占有生產(chǎn)資料，不能成為具有獨(dú)立人格的真正主體。也正是由于這個原因，在建國初期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，缺乏生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造的主動性，從而導(dǎo)致生產(chǎn)效率極其低下，物質(zhì)生活資料不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求。所以，在對經(jīng)濟(jì)體制不斷完善的過程中，建立了市場經(jīng)濟(jì)體制，使企業(yè)或個人成為自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧的獨(dú)立的主體，引進(jìn)市場競爭，提高人們生產(chǎn)的積極性和主動性。市場經(jīng)濟(jì)的主體性文化精神反映的就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)對于現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)。因此，要以馬克思實(shí)踐哲學(xué)為基礎(chǔ)，立足于市場經(jīng)濟(jì)條件下人們主體性的思想狀態(tài)、生活方式等，在結(jié)合經(jīng)濟(jì)全球化帶來的影響，進(jìn)而吸收西方優(yōu)秀的技術(shù)和文明，加強(qiáng)實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新，從而帶動政治、制度、科技、文化等一系列相關(guān)方面的創(chuàng)新和改革。2、馬克思實(shí)踐哲學(xué)與改革的關(guān)系中國的歷史發(fā)展告訴我們，閉關(guān)鎖國只能導(dǎo)致落后。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國的發(fā)展離不開世界，世界同樣也離不開中國。馬克思曾指出，如果沒有生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，如果不借鑒和利用人類創(chuàng)造的一切文明成果，社會主義是不可能真正鞏固和發(fā)展的，也不會實(shí)現(xiàn)由社會主義向共產(chǎn)主義的過渡。也就是說，雖然東方國家可以在社會制度上跨域資本主義的“卡夫丁峽谷”，但必須在社會革命后，大力發(fā)展生產(chǎn)力，積極吸收一切優(yōu)秀文化成果，才能不斷的鞏固社會制度。因此，馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論告訴我們，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，改革開放是中國的必由之路。可以說，我國改革開放過程的這一思想的體現(xiàn)，就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)從理論到實(shí)踐的一個飛躍。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)為我國的改革開放奠定了理論基礎(chǔ)。3、馬克思實(shí)踐哲學(xué)對科學(xué)發(fā)展觀的意義實(shí)踐作為人的存在和活動方式，是確證以人為本的哲學(xué)基石?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本。馬克思實(shí)踐哲學(xué)從勞動這一基本實(shí)踐觀出發(fā)，提出了人類實(shí)踐發(fā)展的終極意義就是關(guān)心人的生存，關(guān)懷人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)勞動的自由與自覺，實(shí)現(xiàn)人的全面的發(fā)展?？梢哉f，人的全面發(fā)展是由于人類實(shí)踐的歷史變革，形成的人對自然、人對社會以及人對人的真正占有。人成為歷史的本質(zhì)，這是人類實(shí)踐活動的必然要求。人作為一種生命存在物，對物質(zhì)生活資料的需求決定了人的勞動實(shí)踐的歷史必然性。因而，科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本，首先就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的肯定人的主體創(chuàng)造性價值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。另一方面，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，這是對馬克思實(shí)踐哲學(xué)的豐富和發(fā)展。因?yàn)轳R克思實(shí)踐哲學(xué)講求科學(xué)的發(fā)展觀，認(rèn)為人在積極改造自然、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐過程中，應(yīng)明確地認(rèn)識到，人也是自然的一份子，破壞自然就是破壞人自身。只有發(fā)展與保護(hù)結(jié)合、改造與適應(yīng)結(jié)合、自然的人化與人的自然化相統(tǒng)一、主體和客體發(fā)展相和諧，這才是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)發(fā)展觀。