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1 自然辯證法概論 程本學(xué)副教授cbxzd 13925123563 2 幾點(diǎn)說明 理科碩士研究生政治理論課由 自然辯證法概論 40學(xué)時(shí) 與 科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐 24學(xué)時(shí) 兩部分組成 其中 前者考試為閉卷 后者考試為開卷 參考教材為 自然辯證法概論 高等教育出版社 或類似教材 考試按100分制記分 其中 自然辯證法占60 科學(xué)社會(huì)主義占40 總分70分為合格 成績(jī)以考試為主 約占70 80 適當(dāng)結(jié)合平時(shí)成績(jī) 約占20 30 平時(shí)成績(jī)主要指期中作業(yè) 也可能包括考勤 考試題型為客觀題30分 其中單選20分 多選10分 主觀題30分 三個(gè)問答題 每題10分 教學(xué)采用專題講座的形式 每次一講 約8 10講 3 第一講辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立 4 本講內(nèi)容 緒論 什么是自然辯證法 5 10 古代樸素自然觀 11 19 近代形而上學(xué)自然觀 20 33 辯證唯物主義自然觀 34 40 5 緒論 什么是自然辯證法 6 恩格斯的 自然辯證法 自然辯證法的由來(lái) 自然辯證法原是恩格斯一部著作的名稱 這部著作主要論述自然界的客觀辯證規(guī)律和自然科學(xué)中的辯證思維方法問題 闡明辯證法不僅存在于社會(huì)生活和人類思維中 也是自然界本身所具有的 恩格斯的這本書寫于1873年至1886年間 是一部未完成的書稿 它由10篇論文 一批札記和片斷組成 恩格斯生前未曾發(fā)表 恩格斯逝世30年后的1925年 蘇聯(lián)以 自然辯證法 為書名首次出版了這本書 恩格斯的這一著作開辟了馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)新領(lǐng)域 自然辯證法 并成為這個(gè)學(xué)科的奠基性著作 7 兩個(gè)名稱并存 自然辯證法與科學(xué)技術(shù)哲學(xué) 自然辯證法 的德文原意是自然界的辯證法 這個(gè)名稱的優(yōu)點(diǎn)是突出了 自然 和 辯證法 但西方的 科學(xué)哲學(xué) 傳入我國(guó)以后 有學(xué)者覺得 自然辯證法 這個(gè)名稱沒有突出 科學(xué) 是一個(gè)缺陷 于是主張用 科學(xué)技術(shù)哲學(xué) 取代 自然辯證法 但又有一些學(xué)者認(rèn)為 自然辯證法 這個(gè)詞在我國(guó)已流行多年 具有中國(guó)特色 沒有必要改名 于是就出現(xiàn)了兩個(gè)名稱并存的局面 自然辯證法自然辯證法研究會(huì) 學(xué)會(huì)名稱 自然辯證法研究 自然辯證法通訊 期刊名稱 自然辯證法概論 研究生公共課名稱 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué) 自然辯證法 研究生學(xué)科目錄 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)教研室 哲學(xué)系所屬教研室 8 自然辯證法的對(duì)象和內(nèi)容 自然界的辯證法 自然觀 探討自然界存在和演化的一般規(guī)律 科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法 科學(xué)技術(shù)觀 探討作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律 科學(xué)技術(shù)研究的辯證法 科學(xué)技術(shù)方法論 探討人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律 科學(xué)技術(shù)與社會(huì)相互關(guān)系的辯證法 科學(xué)技術(shù)與社會(huì) 探討作為一種社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)相互作用的一般規(guī)律 9 自然辯證法的學(xué)科性質(zhì) 哲學(xué)性質(zhì)自然辯證法的核心內(nèi)容是科學(xué)技術(shù)哲學(xué) 在學(xué)科分類中屬于哲學(xué)門類 是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)分支 交叉性質(zhì)自然辯證法橫跨了自然科學(xué) 技術(shù)科學(xué) 社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等領(lǐng)域 是 理科中的文科 又是 文科中的理科 具有很強(qiáng)的綜合性和交叉性 中介性質(zhì)自然辯證法是介于哲學(xué)與自然科學(xué)之間的二級(jí)學(xué)科 它的抽象性和普適性比自然科學(xué)大 比哲學(xué)小 是一個(gè)中間層次 10 學(xué)習(xí)自然辯證法的意義 提高哲學(xué)素養(yǎng) 培養(yǎng)辯證思維自然辯證法是哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科 具有世界觀和方法論的功能 學(xué)習(xí)自然辯證法可以幫助我們樹立科學(xué)的世界觀 價(jià)值觀 科技觀和掌握科學(xué)方法論 同時(shí)還能幫助我們正確認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的辯證關(guān)系并學(xué)會(huì)辯證思維方法 拓寬知識(shí)視野 樹立科學(xué)精神自然辯證法文理交叉 蘊(yùn)涵著科學(xué)文化的職能 學(xué)習(xí)自然辯證法一方面可以幫助我們擴(kuò)大知識(shí)面 了解自然科學(xué)與技術(shù)科學(xué)發(fā)展的最新成果 另一方面還可以增強(qiáng)科技意識(shí) 樹立科學(xué)精神 從而有助于提高分析社會(huì)問題和辨別偽科學(xué)的能力 11 古代樸素自然觀 12 何謂自然觀 自然觀是世界觀的組成部分 是人們對(duì)自然界的根本看法或總的觀點(diǎn) 是用哲學(xué)范疇和科學(xué)規(guī)律表達(dá)的自然圖景 自然觀由自然科學(xué)的水平所決定 不同時(shí)期有不同的自然觀 唯物主義自然觀經(jīng)歷了三種歷史形態(tài) 古代樸素唯物主義自然觀 近代機(jī)械唯物主義自然觀 現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀 此外 20世紀(jì)以來(lái)在總結(jié)現(xiàn)代自然科學(xué)新成就的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀 是辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展 13 古希臘的自然哲學(xué)與自然科學(xué) 古希臘時(shí)代 由于自然科學(xué)還處在萌芽之中 自然界很多現(xiàn)象得不到合理的解釋 出于探究世界奧秘的沖動(dòng) 學(xué)者們企圖不依賴科學(xué)試驗(yàn)材料 而單憑抽象的理論思維和邏輯推理 來(lái)建立一種凌駕于自然科學(xué)之上 包括并代替自然科學(xué)的關(guān)于自然界的思想理論體系 這就是人們常說的自然哲學(xué) 這種哲學(xué)實(shí)際上也就是當(dāng)時(shí)的自然科學(xué) 它所討論的一個(gè)核心問題 就是宇宙是由什么構(gòu)成的 圍繞著這個(gè)問題 古希臘的自然哲學(xué)學(xué)派林立 最早出現(xiàn)的是泰勒斯所創(chuàng)立的米利都學(xué)派 泰勒斯作為古希臘第一個(gè)哲學(xué)家留下了一句名言 萬(wàn)物源于水 縱觀古希臘的自然哲學(xué)或自然科學(xué)可以看出 古希臘時(shí)代的自然知識(shí)被囊括在哲學(xué)之中 自然哲學(xué)作為自然科學(xué)的原始形態(tài)揭開了人類科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然界的序幕 雖然其中許多觀點(diǎn)只是 天才的猜測(cè) 但對(duì)后世科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響 14 中國(guó)古代對(duì)自然的認(rèn)識(shí) 中國(guó)沒有古希臘那樣的自然哲學(xué)體系 但對(duì)于世界的本原 宇宙的結(jié)構(gòu) 物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)等也有自己的認(rèn)識(shí) 中國(guó)古代殷商時(shí)期就產(chǎn)生了 陰陽(yáng)說 和 五行說 到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)具備完整的形態(tài) 陰陽(yáng)說 認(rèn)為 萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)之別 陰陽(yáng)交感產(chǎn)生萬(wàn)物 陰陽(yáng)是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的原因 五行說 認(rèn)為 萬(wàn)物由金 木 水 火 土五種元素組成 且 五行相生 五行相克 即五行之間存在著相互依賴 相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系 此外 中國(guó)古代還有 元?dú)庹f 的辯證思想 認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由 元?dú)?構(gòu)成的 元?dú)?希微無(wú)形 但充滿宇宙太空 陰陽(yáng)太極圖 15 中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù) 代表中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)先進(jìn)水平的是天文學(xué) 數(shù)學(xué) 農(nóng)學(xué) 醫(yī)學(xué)四大實(shí)用科學(xué)和指南針 火藥 印刷術(shù) 造紙術(shù)四大發(fā)明 天文學(xué)與歷法中國(guó)有世界歷史上最系統(tǒng) 最完整的天文觀測(cè)資料 有世界歷史上對(duì)太陽(yáng)黑子 哈雷彗星的最早記錄 中國(guó)古代天文學(xué)家繪制的星圖 星表在古代是領(lǐng)先世界的 中國(guó)的歷法體系在漢代就已形成 對(duì)回歸年的推算遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)的歐洲水平 醫(yī)學(xué)與藥學(xué)中國(guó)古代醫(yī)學(xué)獨(dú)樹一幟 博大精深 保留下來(lái)的醫(yī)藥學(xué)文獻(xiàn)有8000余種 最早的一部醫(yī)學(xué)著作是公元前3世紀(jì)的 黃帝內(nèi)經(jīng) 它標(biāo)志著中醫(yī)理論體系的基本形成 第二部劃時(shí)代的著作是東漢末年張仲景的 傷寒雜病論 奠定了我國(guó)臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ) 此外 漢代的 神農(nóng)本草經(jīng) 和明代李時(shí)珍的 本草綱目 更是藥學(xué)方面的經(jīng)典之作 數(shù)學(xué)與農(nóng)學(xué)中國(guó)是世界上最早采用十進(jìn)制的國(guó)家之一 是珠算以及相應(yīng)計(jì)算工具的創(chuàng)造者 約公元前1世紀(jì)的 周髀算經(jīng) 是中國(guó)最早的數(shù)學(xué)著作 其中給出了勾股定理的一般形式和比較復(fù)雜的分?jǐn)?shù)運(yùn)算 漢代成書的 九章算術(shù) 是中國(guó)數(shù)學(xué)體系形成的標(biāo)志 它包括算術(shù) 初等代數(shù) 初等幾何等方面的內(nèi)容 在農(nóng)學(xué)方面 約七千年前中國(guó)河姆渡就有了種植水稻的歷史 作為農(nóng)業(yè)大國(guó) 中國(guó)有系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作體系 有 齊民要術(shù) 等重要的理論著作 16 古代樸素自然觀的特點(diǎn) 自發(fā)的唯物主義傾向古代自然哲學(xué)家從直覺出發(fā) 從整體來(lái)觀察自然界 形成了自然界是由基本物質(zhì)構(gòu)成的認(rèn)識(shí) 對(duì)世界的本原做出了實(shí)質(zhì)上是正確的回答 樸素的辯證法思想主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面 一是認(rèn)為自然界及其構(gòu)成自然界的本原都處于運(yùn)動(dòng)變化之中 二是看到了自然界矛盾的兩個(gè)方面 看到了對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的動(dòng)力 直觀 思辨和猜測(cè)的性質(zhì)由于科學(xué)技術(shù)的限制 古代思想家對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是籠統(tǒng)的和模糊的 達(dá)不到分析和解剖的精確程度 因而他們的自然觀難免具有樸素性 直觀性 猜測(cè)性和思辨性等特點(diǎn) 17 什么叫思辨 以芝諾悖論為例 思辨就是運(yùn)用邏輯推導(dǎo)進(jìn)行理論上的思考 運(yùn)動(dòng)是不可能的 芝諾的證明 移動(dòng)位置的物體在到達(dá)目的地之前 必須先到達(dá)路程的一半的地方 但要走完這一半的路程 又必須先經(jīng)過這一半的一半 如此遞推下去 物體最終只能停在原地不動(dòng) 所以運(yùn)動(dòng)是不可能的 芝諾生活在公元前5世紀(jì)的古希臘 是一位才思敏捷的哲學(xué)家 他曾經(jīng)四處游說 宣傳 運(yùn)動(dòng)不可能 的主張 他的這個(gè)結(jié)論是難以接受的 但人們又無(wú)法反駁他的論證過程 18 思辨的另一個(gè)例子 安瑟倫 Anselmus 1033 1109 是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家 他關(guān)于 上帝是存在的 的 本體論證明 是思辨的一個(gè)典型例子 證明 因?yàn)?上帝是一個(gè)被設(shè)想為無(wú)與倫比的東西 即上帝是無(wú)限完滿的 又因?yàn)?被設(shè)想為無(wú)與倫比的東西不僅存在于思想之中 而且也在實(shí)際上存在 即完滿的東西必定具有存在的屬性 不具有存在屬性的東西就談不上完滿 所以 上帝 實(shí)際上 存在 19 中世紀(jì)神學(xué)自然觀 中世紀(jì) 公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡至15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起 漫長(zhǎng)的1000年 宗教神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位 因而這一時(shí)期的自然觀實(shí)際上是宗教神學(xué)對(duì)自然界的總的看法 在宗教神學(xué)看來(lái) 自然界是上帝從虛無(wú)中創(chuàng)造出來(lái)的 上帝創(chuàng)造萬(wàn)物之際 也就是宇宙被開創(chuàng)之時(shí) 上帝在創(chuàng)造世界的同時(shí) 時(shí)間 空間也被創(chuàng)造出來(lái) 時(shí)間和空間是有限的 只有上帝是永恒的 地球處于宇宙的中心 周圍充滿空氣 以太 恒星 太陽(yáng) 月亮等在各自的圈層上圍繞靜止的地球旋轉(zhuǎn) 萬(wàn)事萬(wàn)物不會(huì)自己運(yùn)動(dòng) 都是受動(dòng)的 最終的始動(dòng)者是上帝 萬(wàn)事萬(wàn)物都是造物主的安排 都是服從上帝的目的 人不可能理解上帝的目的 只能聽從上帝的安排 夏娃在伊甸園偷吃智慧之果 和亞當(dāng)犯了原罪 從此原罪沾染了人類 人活著就要行善贖罪 死后才能進(jìn)天堂 否則將下地獄 中世紀(jì)神學(xué)對(duì)自然的描繪與科學(xué)是背道而馳的 它可以概括為一句話 上帝萬(wàn)能 主宰一切 20 近代形而上學(xué)自然觀 21 近代自然科學(xué)誕生的歷史背景 近代自然科學(xué)從中世紀(jì)的黑夜中產(chǎn)生并迅速發(fā)展起來(lái) 與歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的社會(huì)變革有直接聯(lián)系 新興資產(chǎn)階級(jí)為了取得統(tǒng)治地位 以恢復(fù)古希臘 羅馬等古典文化為旗幟 掀起了一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng) 文藝復(fù)興 這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)首先發(fā)生在意大利 后波及歐洲 文藝復(fù)興的中心思想是 人文主義 它提倡人性 反對(duì)神性 提倡人權(quán) 反對(duì)神權(quán) 歌頌世俗 蔑視天堂 鼓吹個(gè)性解放 反對(duì)宗教桎梏 文藝復(fù)興雖然沒有把斗爭(zhēng)的矛頭直接指向教會(huì) 但對(duì)自然科學(xué)從神學(xué)的束縛下解放出來(lái)起到了重要的作用 此外 資本主義生產(chǎn)方式的確立以及實(shí)驗(yàn)方法和科學(xué)團(tuán)體的形成 也是近代自然科學(xué)誕生的直接前提 22 哥白尼革命 近代自然科學(xué)的開端 在這部著作中 哥白尼明確指出地球在本身自轉(zhuǎn)的同時(shí) 還和其他行星一樣圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn) 太陽(yáng)是宇宙的中心 地球只不過是太陽(yáng)系的一顆普通行星 這就是著名的 日心說 日心說 的提出 給宗教神學(xué)自然觀以致命的打擊 推翻了長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的被教會(huì)奉為金科玉律的托勒密天文學(xué)體系 是向宗教神學(xué)發(fā)出的挑戰(zhàn)書 在哲學(xué)上起了思想解放的作用 在科學(xué)上宣告了近代自然科學(xué)的誕生 這個(gè)劃時(shí)代的事件后來(lái)被康德稱為 哥白尼革命 波蘭天文學(xué)家哥白尼 在經(jīng)過30多年的天文觀測(cè)之后 寫成了 天體運(yùn)行論 一書 并于1543年臨終之際出版 這部劃時(shí)代的著作揭開了近代自然科學(xué)的序幕 引發(fā)了自然觀的革命性變革 23 醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的斗爭(zhēng) 血液循環(huán)理論 與宗教神學(xué)的斗爭(zhēng) 在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也在激烈地進(jìn)行 1543年 比利時(shí)生物學(xué)家維薩留斯出版解剖學(xué)著作 人體構(gòu)造 糾正了古代蓋倫學(xué)說的錯(cuò)誤 批評(píng)了上帝造人的觀點(diǎn) 此后 西班牙醫(yī)生塞爾維特提出了血液小循環(huán)的觀點(diǎn) 英國(guó)醫(yī)生哈維于1628年出版 心血運(yùn)動(dòng)論 提出血液大循環(huán)的學(xué)說 使人體血液循環(huán)理論得到確立 血液循環(huán)理論也是對(duì)宗教神學(xué)的有力批判 它是近代自然科學(xué)的另一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng) 維薩留斯被迫害致死 賽爾維特被教會(huì)殺害 哈維雖幸免于難 但也曾遭受打擊 哈維根據(jù)對(duì)40種不同動(dòng)物的解剖觀察和實(shí)驗(yàn) 得出血液在體內(nèi)循環(huán)不息的結(jié)論 哈維還猜想在動(dòng)脈和靜脈之間有一個(gè)肉眼看不見的起連接作用的血管網(wǎng) 但由于當(dāng)時(shí)沒有顯微鏡 因此無(wú)法證實(shí)這一假說 1661年 在哈維去世4年后 意大利科學(xué)家馬爾比基用顯微鏡觀察到青蛙肺部動(dòng) 靜脈之間的毛細(xì)血管 從而證明了哈維的正確推斷 24 天空立法者 第谷與開普勒 丹麥 第谷 1546 1601 德 開普勒 1571 1630 為了給 日心說 提供更充分的證據(jù) 德國(guó)學(xué)者開普勒對(duì)丹麥天文學(xué)家第谷留給他的長(zhǎng)達(dá)21年的觀測(cè)資料進(jìn)行了整理和計(jì)算 提出了行星沿橢圓軌道運(yùn)行的 行星運(yùn)動(dòng)三定律 25 行星運(yùn)動(dòng)的三定律 軌道定律行星圍繞太陽(yáng)運(yùn)行的軌道是橢圓形 太陽(yáng)位于橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)上 面積定律在相等的時(shí)間內(nèi) 行星到太陽(yáng)的連線掃過的面積相等 即行星靠近太陽(yáng)時(shí) 距離小 速度快 遠(yuǎn)離太陽(yáng)時(shí) 距離大 速度慢 調(diào)和定律行星繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的公轉(zhuǎn)周期的平方與它們軌道半徑的立方成正比 即離太陽(yáng)越遠(yuǎn)的行星公轉(zhuǎn)周期越長(zhǎng) 26 伽利略 近代科學(xué)與近代科學(xué)方法論之父 為了捍衛(wèi)和發(fā)展 日心說 意大利物理學(xué)家伽利略利用自己制造的望遠(yuǎn)鏡對(duì)太陽(yáng)系進(jìn)行了觀察 他發(fā)現(xiàn)月亮表面高低不平 這說明天上和地上一樣沒有區(qū)別 發(fā)現(xiàn)木星有4顆衛(wèi)星 說明木星也是一個(gè)中心 他還發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)上有黑子 并根據(jù)這種現(xiàn)象推斷出太陽(yáng)自轉(zhuǎn)周期 伽利略根據(jù)他的觀察資料于1632年出版了 關(guān)于兩大世界體系的對(duì)話 一書 支持并發(fā)展了哥白尼的學(xué)說 為此教會(huì)將他判處終生監(jiān)禁 伽利略還研究了地面物體的運(yùn)動(dòng) 發(fā)現(xiàn)了自由落體定律 慣性定律和拋物體運(yùn)動(dòng)定律 他以一系列關(guān)于物體運(yùn)動(dòng)的實(shí)驗(yàn) 推翻了以亞里士多德為代表的傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)觀念 并以精密的數(shù)學(xué)形式來(lái)表述物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律 從而開創(chuàng)了科學(xué)實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)相結(jié)合的科學(xué)方法 意 伽利略 Galileo 1564 1642 27 牛頓 經(jīng)典力學(xué)的集大成者 英國(guó)科學(xué)家牛頓在吸取前人和同時(shí)代人成果的基礎(chǔ)上 對(duì)哥白尼學(xué)說 開普勒三大定律 伽利略的自由落體定律等加以綜合 系統(tǒng)地制定了古典力學(xué)的基本原理 使經(jīng)典力學(xué)進(jìn)入了全盛時(shí)期 牛頓把物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律歸結(jié)為三條運(yùn)動(dòng)基本定律和萬(wàn)有引力定律 由此建立起一個(gè)完整的力學(xué)理論體系 從而把地上和天上兩種物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律都概括在一個(gè)嚴(yán)密的理論之中 英 牛頓 Newton 1642 1727 28 牛頓力學(xué)的基本思想 自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理 是經(jīng)典力學(xué)的集大成 慣性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性 物質(zhì)自身沒有改變狀態(tài)的能力 各種復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式都可以還原為簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng) 運(yùn)動(dòng)只能改變物體的速度與位置 而不能改變其質(zhì)量 存在 絕對(duì)時(shí)間 和 絕對(duì)空間 可以用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)公式表達(dá)自然界的因果關(guān)系 并可以精確預(yù)言運(yùn)動(dòng)的結(jié)果 物質(zhì)微?？梢詿o(wú)限地分割 自然界可以還原為簡(jiǎn)單粒子的集合 29 關(guān)于 形而上學(xué) 理解形而上學(xué)自然觀的前提 形而上學(xué) 一詞是西語(yǔ) metaphysics 的意譯 這個(gè)詞直譯是 在物理學(xué)之后 用以指亞里士多德有關(guān)自然事物的著作之后的一些著作 形而上 與 形而下 的漢語(yǔ)表達(dá)方式來(lái)自古漢語(yǔ)典籍 周易 中的一句話 形而上者謂之道 形而下者謂之器 形而上學(xué) 的原初意思與 哲學(xué) 相同 后來(lái)演變成與辯證法相對(duì)的一個(gè)概念 指一種用孤立的靜止的觀點(diǎn)看世界的世界觀 30 形而上學(xué)的自然觀 形而上學(xué)的自然觀就是用形而上學(xué)的思維方法看待自然所形成的哲學(xué)觀點(diǎn) 它的中心內(nèi)容是自然界絕對(duì)不變 它認(rèn)為自然界的一切從來(lái)如此 永遠(yuǎn)如此 萬(wàn)事萬(wàn)物只是在空間上彼此并列著 沒有時(shí)間上的歷史發(fā)展 如果有變化 那也只是位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減 并且這種變化的原因不在事物內(nèi)部 而是由于外力的推動(dòng)所致 形而上學(xué)自然觀的形成不是偶然的 有其歷史的必然性和認(rèn)識(shí)論的根源性 歷史的必然性是指這種自然觀是與較低水平的生產(chǎn)力和較低水平的自然科學(xué)緊密相聯(lián)系 認(rèn)識(shí)論的根源是指它的形成受自然科學(xué)分門別類研究方法的影響 31 形而上學(xué)自然觀的意義與局限 意義 摒棄了古代樸素唯物主義自然觀的直觀性 猜測(cè)性和思辨性 強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)證的研究方法 主張把對(duì)象分析 還原為它的終極組成因素 然后在思想中把這些因素重建為一個(gè)整體 這種分析還原的研究方法對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用 局限 機(jī)械性 形而上學(xué)性 不徹底性 32 機(jī)器的隱喻 形而上學(xué)自然觀的機(jī)械圖景 隨著牛頓力學(xué)即經(jīng)典力學(xué)的成熟 機(jī)械論的自然觀開始流行起來(lái)了 開普勒把天體比著一座時(shí)鐘 笛卡兒認(rèn)為自然是一部受精確的數(shù)學(xué)法則支配的完善的機(jī)器 并試圖論證 動(dòng)物是純粹的機(jī)器 伏爾泰認(rèn)為 牛頓以萬(wàn)有引力定律論證了宇宙是一架巨大的機(jī)器 拉美特利則推進(jìn)了笛卡兒關(guān)于動(dòng)物是機(jī)器的思想 作出了 人是機(jī)器 的論斷 33 嚴(yán)格決定論 拉普拉斯妖 根據(jù)牛頓的力學(xué)理論 一個(gè)物理系統(tǒng)的未來(lái)一切時(shí)刻的行為 都由系統(tǒng)內(nèi)部所有物體在某一給定時(shí)刻的初始位置和初始速度以及作用于物體上的力完全而精確地確定 拉普拉斯據(jù)此認(rèn)為 可以把宇宙的目前狀態(tài)看作宇宙的過去狀態(tài)的結(jié)果 同時(shí)又把它看作今后接著發(fā)生的事件的原因 拉普拉斯假定 如果有一個(gè) 智能生物 intelligence 他不僅知道一定時(shí)刻支配宇宙運(yùn)動(dòng)的所有作用力和組成宇宙的一切物體的位置 而且還具有對(duì)這些資料進(jìn)行分析的巨大能力 那么 這個(gè)智能生物就能按照力學(xué)規(guī)律推算出整個(gè)宇宙的過去狀態(tài)和未來(lái)狀態(tài) 并將所有運(yùn)動(dòng)納入同樣的公式中 對(duì)這個(gè)智能生物來(lái)說 不存在任何不確定的東西 未來(lái)與過去 都能清晰地呈現(xiàn)在他的眼前 后人把拉普拉斯所假定的這個(gè)智能生物稱為 拉普拉斯妖 34 辯證唯物主義自然觀 35 打開機(jī)械自然觀缺口的科學(xué)成就 星云說 1755年 康德發(fā)表了 自然通史與天體論 一書 提出了太陽(yáng)系是從一團(tuán)塵埃微粒組成的彌漫星云中通過吸引與排斥的矛盾運(yùn)動(dòng)逐漸發(fā)展成為有秩序的天體系統(tǒng)的 1796年 拉普拉斯提出類似的假說 并對(duì)此進(jìn)行了數(shù)學(xué)和力學(xué)的論證 尿素的人工合成1828年 德國(guó)化學(xué)家維勒成功地用無(wú)機(jī)物 氰 氨及其化合物 人工合成有機(jī)物尿素 打破了無(wú)機(jī)物與有機(jī)物不可逾越的觀念 地質(zhì) 漸變論 1833年英國(guó)地質(zhì)學(xué)家賴爾在 地質(zhì)學(xué)原理 一書中 以地球的緩慢變化來(lái)說明其上的動(dòng)植物等一切都是自然力作用和演變的結(jié)果 形成對(duì)居維葉 災(zāi)變說 的對(duì)立與否定 36 19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn) 細(xì)胞學(xué)說 1838年 德國(guó)生物學(xué)家施萊登發(fā)表 關(guān)于論植物起源的資料 一文 指出植物是由細(xì)胞組成的 1839年 德國(guó)生物學(xué)家施旺發(fā)表 關(guān)于動(dòng)植物的結(jié)構(gòu)和生長(zhǎng)的一致性的顯微研究 一文 指出動(dòng)物也是由細(xì)胞組成的 細(xì)胞學(xué)說的提出 揭示了生命物質(zhì)的統(tǒng)一性機(jī)制 發(fā)現(xiàn)了動(dòng)植物之間的內(nèi)在聯(lián)系 能量守恒和轉(zhuǎn)化定律19世紀(jì)40年代 邁爾 焦?fàn)柕热送ㄟ^各自的途徑發(fā)現(xiàn) 存在于自然界的熱 光 電 磁等不同的物理現(xiàn)象 實(shí)際上是能量之間相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的表現(xiàn) 從而打破了形而上學(xué)關(guān)于無(wú)機(jī)物之間沒有聯(lián)系的舊觀念 生物進(jìn)化論1859年 英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文出版了 物種起源 一書 用大量事實(shí)論證了生物界的任何物種都有其發(fā)生 發(fā)展和滅亡的歷史 都是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果 37 問題討論 18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)中葉出現(xiàn)的自然科學(xué)成就 描繪了一幅怎樣的自然圖景 38 19世紀(jì)科學(xué)成就的哲學(xué)意蘊(yùn) 19世紀(jì)的科學(xué)成就表明 天體在演化 地質(zhì)在變遷 無(wú)機(jī)自然界的各種運(yùn)動(dòng)形式之間是相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的 無(wú)機(jī)自然界與有機(jī)自然界之間沒有不可逾越的鴻溝 生物界的一切有機(jī)體都有其統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ) 任何生物物種和生物個(gè)體也都有其產(chǎn)生 發(fā)展和消亡的歷史 這就是說 過去被看作是孤立的 割裂的自然現(xiàn)象 現(xiàn)在被證明是統(tǒng)一的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不同形式 過去被看作是一成不變的事物 現(xiàn)在被證明是逐一形成的 它們不僅在空間上展示出多樣性 而且在時(shí)間上有其發(fā)生 發(fā)展和消亡的歷史 這幅 由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面 生動(dòng)地展示了自然界的辯證性質(zhì) 揭示了自然界是一個(gè)相互聯(lián)系 永恒發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一體 至此 一種新的自然觀 辯證唯物主義自然觀的出現(xiàn) 就成為不可避免的趨勢(shì) 39 如何理解辯證唯物主義自然觀 一切僵硬的東西溶化了 一切固定的東西消散了 一切被當(dāng)做永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西 整個(gè)自然界被證明是在永恒流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著 恩格斯 自然辯證法 40 辯證唯物主義自然觀的基本思想 自然界是物質(zhì)的 物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不滅的 意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物 時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在形式 自然界的一切事物都是相互聯(lián)系的 自然界一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體 人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 現(xiàn)實(shí)的自然界是人化的自然 41 辯證唯物主義自然觀的基本特征 唯物論和辯證法的統(tǒng)一 自然史與人類史的統(tǒng)一 天然自然與人化自然的統(tǒng)一 人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一 42 思考題 何謂自然觀 它與自然科學(xué)的發(fā)展有何聯(lián)系 在人類歷史上 唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要形態(tài) 試評(píng)述古代樸素辯證法自然觀和近代機(jī)械唯物主義自然觀 論述辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征