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三 辯證唯物主義時(shí)空觀 一 物理學(xué)時(shí)空觀1 含義 時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性 順序性 特性 一維性極不可逆性 空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性 伸張性 特性 三位性 四維時(shí)空2 特點(diǎn) 客觀性 時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分 是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式 絕對性與相對性的統(tǒng)一 有限性和無限性的統(tǒng)一 二 西方學(xué)者對馬克思時(shí)空觀的新探索馬爾庫塞 把現(xiàn)代人日常生活時(shí)間分成兩部分 勞動(dòng)時(shí)間與自由閑暇時(shí)間 阿爾都塞 提出 歷史時(shí)間 概念 認(rèn)為馬克思的歷史時(shí)間有質(zhì)的差異 反對時(shí)間的同質(zhì)性 古爾德 1 勞動(dòng)是時(shí)間的起源 既是人類時(shí)間意識(shí)的起源 又是時(shí)間測量的起源 2 時(shí)間在社會(huì)發(fā)展不同階段有質(zhì)的不同 前資本主義 勞動(dòng)的使用價(jià)值時(shí)間 資本主義 勞動(dòng)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間 共產(chǎn)主義社會(huì) 自由勞動(dòng)的時(shí)間 二 馬克思主義的社會(huì)時(shí)空觀1 時(shí)空與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)系 把人類實(shí)踐活動(dòng)作為考察時(shí)空學(xué)說的出發(fā)點(diǎn) 如把時(shí)間劃分為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間 勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間 生產(chǎn)實(shí)踐和流動(dòng)時(shí)間等 2 時(shí)空與人類發(fā)展的關(guān)系 認(rèn)為爭取人的自由時(shí)空是社會(huì)時(shí)空的價(jià)值內(nèi)涵 馬克思把自由活動(dòng)時(shí)間看作是人的發(fā)展空間 認(rèn)為資本家剝削工人的勞動(dòng)成果就是盜取工人的勞動(dòng)時(shí)間 3 時(shí)空與社會(huì)歷史演變的關(guān)系 認(rèn)為時(shí)空特性具有歷史的異質(zhì)性 自然經(jīng)濟(jì)社會(huì) 前資本主義社會(huì) 時(shí)間節(jié)奏十分緩慢 空間活動(dòng)范圍狹小 商品經(jīng)濟(jì)社會(huì) 資本主義社會(huì) 時(shí)間節(jié)奏加快 時(shí)間就是金錢 空間大大拓展 世界變得越來越小 產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì) 共產(chǎn)主義社會(huì) 失控主要用于個(gè)人的全面發(fā)展 第二節(jié)世界的統(tǒng)一性 一 世界的統(tǒng)一性問題是人類特有的一種思維追求 經(jīng)久不衰富有魅力 人所特有 正是因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)導(dǎo)致了世界的分化和統(tǒng)一 人的思維努力在于從分化 流變 雜多的世界中尋求統(tǒng)一 不變和一致 表現(xiàn) 語言學(xué) 哲學(xué) 神學(xué) 物理學(xué) 牛頓三大力學(xué)定律 E MC2 元素周期表 凡是配稱為哲學(xué)的東西 無不以絕對統(tǒng)一為基礎(chǔ) 黑格爾語 二 世界統(tǒng)一性問題上的不同觀點(diǎn) 一元論 認(rèn)為世界有統(tǒng)一性 可分為唯物主義一元論和唯心主義一元論 二元論 認(rèn)為世界有兩個(gè)并列的同等重要的本原 物質(zhì)和精神 如笛卡爾 多元論 認(rèn)為世界有三個(gè)及以上的本原 如波普爾的 三個(gè)世界 理論 三 馬克思主義世界統(tǒng)一性思想1 世界統(tǒng)一于物質(zhì) 自然唯物主義的命題 承認(rèn)自然界對于人類活動(dòng)的優(yōu)先性 2 物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是包括人的實(shí)踐活動(dòng)在內(nèi)的物質(zhì)統(tǒng)一性 1 實(shí)踐是自在世界和人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ) 2 實(shí)踐是主觀世界和客觀世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ) 3 實(shí)踐是自然世界和社會(huì)世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ) 第三節(jié)自然界和人類社會(huì)的實(shí)踐統(tǒng)一性 一 從自然界到人類社會(huì) 一 人類社會(huì)產(chǎn)生的原因 1 圣經(jīng) 神創(chuàng)論 2 達(dá)爾文 生物進(jìn)化論 3 馬克思恩格斯 勞動(dòng)實(shí)踐論 勞動(dòng)實(shí)踐在人類社會(huì)產(chǎn)生中的作用 1 人手的形成 2 人腦及語言 意識(shí)的產(chǎn)生 3 社會(huì)關(guān)系的形成 馬克思 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 第一條 從前的一切唯物主義 包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義 的主要缺點(diǎn)是 對事物 現(xiàn)實(shí) 感性 只是從客體的或者直觀的形式去理解 而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng) 當(dāng)作實(shí)踐去理解 不是從主觀方面去理解 所以 結(jié)果竟是這樣 和唯物主義相反 唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面 但只是抽象地發(fā)展了 因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的 感性的活動(dòng)本身的 選自 馬克思恩格斯選集 第1卷 第54頁 人民出版社1995年版 二 實(shí)踐是人們改造物質(zhì)世界的對象性活動(dòng)和人的存在方式 1 人與動(dòng)物的區(qū)別 人源自于動(dòng)物又高于動(dòng)物 1 獲取物質(zhì)生活資料的方式不同 2 有無社會(huì)性不同 3 處理與自然界的關(guān)系不同 4 繼承方式不同 2 實(shí)踐的涵義 特點(diǎn)和形式 涵義 實(shí)踐是人們改造物質(zhì)世界的對象性活動(dòng)和人的存在方式 特點(diǎn) 客觀物質(zhì)性 自覺能動(dòng)性 社會(huì)歷史性 形式 處理人與自然關(guān)系的生產(chǎn)實(shí)踐 處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的交往實(shí)踐 科學(xué)實(shí)驗(yàn) 3 實(shí)踐是自然界和人類社會(huì)區(qū)別和聯(lián)系的中介環(huán)節(jié)區(qū)別 實(shí)踐使人與自然成為主體 工具 客體之間的分化關(guān)系 主奴關(guān)系 聯(lián)系 1 實(shí)踐為人類社會(huì)的存在和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ) 2 實(shí)踐是自在世界向人化世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ) 3 實(shí)踐使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ) 二 人類社會(huì)是一個(gè)自然歷史過程與人的自覺活動(dòng)的統(tǒng)一 一 人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè) 自然歷史過程 客觀規(guī)律性表現(xiàn) 1 客觀物質(zhì)性 2 合規(guī)律性 3 可認(rèn)知性 二 人類社會(huì)發(fā)展又是體現(xiàn)人的自覺活動(dòng)的過程 主體目的性表現(xiàn) 1 認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的主體 社會(huì)歷史是人的活動(dòng)的結(jié)果 2 社會(huì)規(guī)律存在并實(shí)現(xiàn)于人的活動(dòng)之中 3 人能夠認(rèn)識(shí)并駕馭社會(huì)規(guī)律 三 自然歷史過程與人的自覺活動(dòng)之間的辯證關(guān)系1 主體目的性與客觀規(guī)律性的關(guān)系 2 主體 能動(dòng)選擇 與客體 因果決定 的關(guān)系 劇中人 與 劇作者 的關(guān)系 3 反對在社會(huì)發(fā)展問題上的 唯意志論 和 歷史宿命論 馬克思 資本論 第一卷1867年第一版序言 我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程 不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系 他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物 同其他任何觀點(diǎn)比起來 我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對這些關(guān)系負(fù)責(zé)的 一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律 它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段 但是它能縮短和減輕分娩的痛苦 選自 馬克思恩格斯選集 第2卷 第101 102頁 人民出版社1995年版