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2019-2020年高中語文 自選文本 中外詩歌四首 魯教版必修5 【教學(xué)建議】 一、預(yù)習(xí)指導(dǎo) 讓學(xué)生不看導(dǎo)讀文字的情況下，直接閱讀這首詩作，并試著解讀，譬如：這是一首什么性質(zhì)的詩歌？詩中的“你”和詩人有什么關(guān)系？它是不是寫于詩人的垂暮之年？ 二、作品講解 1.介紹毛德岡與葉芝間的感情糾葛，著重講解遭到拒絕后葉芝的痛苦，為理解詩歌的內(nèi)涵做出鋪墊。與《故鄉(xiāng)》一樣，這是一首化解“愛之痛苦”的作品，但沒有宣泄痛苦，反而在抒情之中使之獲得了升華。 2.說明“當(dāng)你老了”這樣一種抒情方式的特別之處，即時間推后幾十年，設(shè)想自己的戀人衰老時的情景，這種方式使愛的表達(dá)更為含蓄、持久，似乎已超越了時間。 3.逐段講解詩歌的內(nèi)涵：第一節(jié)，描摹戀人晚年的生活場景，在回憶中喚起愛的記憶；第二節(jié)，詩人表白自己的心聲，申明愛的不是“你”的外表和青春，而是“你”高貴的靈魂；第三節(jié)，回到原來的場景，在“意象化”的呈現(xiàn)中，表達(dá)一種愛的超越性。 4.分析詩歌中不同意象的功能：“爐火”，既是代表了晚年生活的場景，為詩歌帶來朦朧、恍惚的氛圍，又象征了詩人的激情仍未熄滅，像爐火一樣在胸中燃燒；最后“愛”的形象，在山巒與群星之間被具體化了，好像一個人藏身在自然的背后，愛的無限與愛的無奈，傳達(dá)得栩栩如生。 三、賞析指導(dǎo) 這是一首情詩，寫給詩人終生追求的一位女性──毛德岡。她是位才華出眾的演員，但一直投身于愛爾蘭的民族自治運(yùn)動，并成為這場運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人之一。在年輕時代，詩人第一次見到這位傳奇的女性，就被她深深吸引，墮入了情網(wǎng)，但遭到了拒絕，這段痛苦的戀情幾乎縈繞了詩人的一生?！懂?dāng)你老了》一詩，寫于詩人的感情受挫之后，詩歌成了化解內(nèi)心苦痛的方式。但是，詩人沒有直接抒寫當(dāng)時的感受，而是將時間推移到幾十年以后，想像自己的戀人衰老時的情景。這種構(gòu)思并非詩人的獨(dú)創(chuàng)，16世紀(jì)的法國詩人龍薩也有過一首類似的作品，詩人或許受到了龍薩的啟發(fā)，用同樣的方式演繹了自己的感情。 第一節(jié)，時間設(shè)定在未來，詩人描摹著自己戀人的晚年生活，懇請她閱讀他早年寫下的詩篇，重新回顧年輕時的情感波瀾。所謂“情人眼里出西施”，一般戀愛中的人，總會贊美自己的戀人如何美貌、如何青春，但葉芝筆下的戀人，早已年華老去，頭發(fā)花白，睡思昏沉，這表明詩人眷戀的不是“你”的外貌，他的感情也不會因歲月的流逝而消退，反而歷久彌堅(jiān)。請注意爐火這個意象，它在詩中出現(xiàn)過兩次，具有多重含義。首先，過去的政治斗爭、生活的動蕩，已經(jīng)變成往事，在爐火畔打盹、閱讀，這不只是幻想中晚年生活的寫照，也代表人生休憩時刻的來臨；其次，爐火的光芒并不十分明亮，在它的搖曳中投射出的，是一個朦朧的世界，詩人不斷強(qiáng)化這一點(diǎn)，衰老的身體、濃重的陰影、低垂的頭顱，都暗示了時光的消失、記憶的模糊，烘托出一種恍惚、惆悵的氛圍；然而，爐火雖然暗淡，它卻仍“紅光閃耀”，這也就是象征了愛的激情沒有熄滅，穿越了人生漫漫的長夜，它仍然在詩人的胸中燃燒。 第二節(jié)，詩人從對“你”的描繪，轉(zhuǎn)向了訴說自己的心聲：其他人可能只愛“你”的青春、“你”的美麗，無論出自假意還是真心，“只有一個人”──這里是指詩人自己──愛的是“你”靈魂的高貴，是“你”的全部，甚至包括“你”的衰老、“你”的皺紋。如果說上面讀到的《故鄉(xiāng)》，是一首獨(dú)白的詩歌，那么這則是一首對話的詩，雖然“我”沒有直接出面，但詩句本身就是“我”的喃喃訴說，讀者也像參與了“我”與“你”之間想像的對話，被詩人的真情所感染。 當(dāng)然，詩歌是一種節(jié)制的藝術(shù)，詩人并沒有將有限的文字，耗費(fèi)在內(nèi)心的傾吐上，詩歌的最后一節(jié)，又回到爐火映照的場景，“你”似乎聽到了“我”的心聲，垂下頭為愛情的逝去而感傷。最后出現(xiàn)的“愛情”一語，意義可能有點(diǎn)含混，是指“詩人”的愛，是“你”的愛，還是超越于個體之上的普遍的愛，詩人似乎沒有言明，但“含混”恰恰帶來了一種含蓄性、多義性，讀者也不需要知道確定的答案，就能直接領(lǐng)略到歲月之中“愛”的圣潔與苦楚。在最后兩句詩中，在頭頂?shù)纳缴硝獠降摹八保傅膽?yīng)該就是上一句中消逝的“愛情”。本來，“愛情”是一個抽象的詞，詩人在這里也把這個概念具體化、形象化了，“它”化身為一個生命，在山頂行走，在星星中藏起自己的臉。這一結(jié)尾也有一種“意象化”的特點(diǎn)：一方面，“緩緩地踱步”與“隱藏的臉龐”，再一次傳達(dá)了那種無限的悵惘感、消逝感；另一方面，在山巒與群星之中，“愛情”──這個既抽象又具象的存在，似乎和廣漠的自然、天宇融為一體了，一種超越性的凈化效果由此產(chǎn)生。詩歌的抒情力量，也同樣融化在場景、意象的安排之中。 四、擴(kuò)展與比較 1.《當(dāng)你老了》一詩借鑒了龍薩《當(dāng)你衰老之時》的方式，比較兩首詩的異同，體味這種抒情方式的魅力。 當(dāng)你衰老之時（龍薩） 當(dāng)你衰老之時，伴著搖曳的燈， 晚上紡紗，坐在爐邊搖著紡車， 唱著、贊嘆著我的詩歌，你會說： “龍薩贊美過我，當(dāng)我美貌年輕?！? 女仆們已因勞累而睡意朦朧， 但一聽到這件新聞，沒有一個 不被我的名字驚醒，精神振作， 祝福你受過不朽贊揚(yáng)的美名。 那時，我將是一個幽靈，在地底， 在愛神木的樹蔭下得到安息； 而你呢，一個蹲在火邊的婆婆， 后悔曾高傲地蔑視了我的愛。── 聽信我：生活吧，別把明天等待， 今天你就該采摘生活的花朵。 附葉芝筆下的個人情感：（傅浩） 威廉巴特勒葉芝（1865—1939）生于愛爾蘭都柏林，是一位畫家的長子。雖然他的家庭傳統(tǒng)上說英語，奉新教，甚至祖先還可能是英國移民，他本人所受的也是正規(guī)的英國教育，但他自小就有很強(qiáng)的民族感，這也許與他在倫敦上小學(xué)時受英國同學(xué)歧視和欺負(fù)的經(jīng)歷不無關(guān)系。他對宗主國英國的感情是愛恨參半的，他恨英國人造成了使他不能用愛爾蘭的民族語言蓋爾語寫作的事實(shí)，同時又愛使他得以直接學(xué)習(xí)莎士比亞等大師并且使他自己的作品得以更廣泛流傳的英語。正是處于這樣一種尷尬地位，才使他在從事文學(xué)創(chuàng)作伊始就感到確定身分的迫切需要。 作為使用英語創(chuàng)作的作家，葉芝面臨的首要問題是題材。這與19世紀(jì)中葉以來研究和翻譯蓋爾語文學(xué)的學(xué)者和翻譯家們所面臨的問題不盡相同。他既必須背離英國文學(xué)的傳統(tǒng)，退回到愛爾蘭的風(fēng)景中去尋找靈感，又必須把所獲納入英語。1886年，葉芝結(jié)識了芬尼亞運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人、愛國志士約翰歐李爾瑞。在他的影響下，葉芝開始接觸愛爾蘭本土詩人的具有民族意識的作品，他自己的創(chuàng)作也開始從古希臘和印度題材轉(zhuǎn)向愛爾蘭民俗和神話題材。1889年出版的第一本詩集《烏辛的漫游及其它》就反映了葉芝早期創(chuàng)作方向的轉(zhuǎn)變和確定。 同年，葉芝結(jié)識了革命者、女演員毛德岡。由于她的吸引，年輕的葉芝多少有些身不由己地進(jìn)一步卷入了爭取愛爾蘭民族自治的政治運(yùn)動旋渦之中（甚至一度與激進(jìn)的愛爾蘭共和兄弟會發(fā)生聯(lián)系），就好像詩人烏辛被仙女尼婭芙誘引到魔島上一樣。但他畢竟不是政客，而是詩人。他不可能采取任何激烈的實(shí)際行動，而只是盡詩人的本分： 知道吧，我愿被視為 一個群體中的真兄弟 為減輕愛爾蘭的創(chuàng)痛， 大伙把謠曲民歌唱誦； 《致未來歲月里的愛爾蘭》 第二本詩集《女伯爵凱瑟琳及各種傳說和抒情詩》（1892）繼續(xù)且更集中地以愛爾蘭為題材，以象征的手法表現(xiàn)詩人的民族感情，愛爾蘭被“想像成與人類一同受難”的“玫瑰”。他幻想通過創(chuàng)造一種建立在凱爾特文化傳統(tǒng)之上的英語文學(xué)來達(dá)到統(tǒng)一兩半──天主教和新教的──愛爾蘭的目的。他相信，如果現(xiàn)代詩人把他的故事置于自己的鄉(xiāng)土背景中，他的詩就會像古代的詩一樣更細(xì)密地滲入人們的思想之中。早在1888年葉芝就曾說過，比較偉大的詩人視一切都與民族生活相關(guān)聯(lián)，并通過民族生活與宇宙和神圣生活相關(guān)聯(lián)：詩人只能用戴著“他的民族手套”的手伸向宇宙。他還認(rèn)為，沒有民族就沒有較偉大的詩，猶如沒有象征就沒有宗教。在他眼里，愛爾蘭是一個貯存著比英格蘭的更為悠久的歷史的“大記憶”，一個充滿了詩的象征的倉庫。 世紀(jì)之交的愛爾蘭雖民族情緒高漲，但社會形勢復(fù)雜。在目睹了政客的背信棄義、黨派的勾心斗角、不同宗教信仰的民眾的互相仇恨和愚昧無知等現(xiàn)象后，葉芝意識到自己所崇尚的以18世紀(jì)愛爾蘭社會為代表的新教貴族政治理想與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展是背道而馳的。而毛德岡等共和黨人所熱衷的暴力行動也令他反感。因此他不久便對政治產(chǎn)生了幻滅感，而又回到了他的藝術(shù)王國： 一切都能誘使我拋開這詩藝技巧： 有一回是一張女人的臉，或更糟── 我那由傻瓜治理的國土貌似的需要； 《一切都能誘使我》 1891年，葉芝與倫敦的一些年輕詩人組成了“詩人俱樂部”并參加了當(dāng)?shù)匾恍蹱柼m作家和學(xué)者組織的“愛爾蘭文學(xué)會”，開始從事整理和宣傳愛爾蘭文學(xué)的社會活動。但他自己的筆一刻也沒有停歇，除以上提到的詩集外，還接連出版了寫愛爾蘭題材的散文作品《克爾特的曙光》（1893）、《神秘的玫瑰》（1894）和戲劇作品《心愿之鄉(xiāng)》（1894）等。 葉芝始終對戲劇有著濃厚興趣。18歲時，他就為初戀的情人勞拉阿姆斯特朗寫過一部詩劇《費(fèi)雯與時光》。詩劇《女伯爵凱瑟琳》則是他特意為毛德岡寫的。1896年結(jié)識格雷戈里夫人和約翰辛格后，葉芝開始與他們共同籌建愛爾蘭民族劇院。這標(biāo)志著愛爾蘭文學(xué)復(fù)興運(yùn)動的開端。葉芝本想借戲劇的形式教育群眾，在現(xiàn)代人中間恢復(fù)一種高尚的民族精神。但他以愛爾蘭神話為題材的風(fēng)格崇高的象征主義詩劇不像格雷戈里夫人和辛格的現(xiàn)實(shí)主義劇作那樣受歡迎。而且，中產(chǎn)階級的庸俗反應(yīng)常常使他失望和憤怒。 葉芝又是個自傳性很強(qiáng)的詩人，他的詩以大量的篇幅和坦誠的筆觸記錄了他個人的經(jīng)驗(yàn)和情感，尤其是他對友誼和愛情的珍重。女性在他的生活和藝術(shù)中都占據(jù)了顯要地位。在《朋友們》一詩中，他寫到了三位對他一生影響重大的女友：“現(xiàn)在我必須贊揚(yáng)這三位──/三位曾經(jīng)造就了/我生活中的歡樂的女士”： 一位是因?yàn)樗氖? 堅(jiān)強(qiáng)有力，能夠解散 無人能理解、擁有 和成功發(fā)展的東西， 青春的多夢負(fù)擔(dān)，直到 她如此改變了我，使我 在迷狂中生活辛勞。 這說的是奧古斯塔格雷戈里夫人（1852—1932）。葉芝認(rèn)為是她使他得以專注于文學(xué)。她不僅在精神上給他以理解和支持，而且在物質(zhì)上為他提供理想的寫作條件，照顧他的起居。他在她的庫勒莊園度過許多夏天，“在凱爾納諾在那古老的屋頂下找到/一個更嚴(yán)厲的良心和一個更友善的家”（《責(zé)任跋詩》），在那里寫出了《在那七片樹林里》《庫勒的野天鵝》《庫勒莊園，1929》等大量詩作。她還與他一起搜集民間傳說，從事戲劇活動，在愛爾蘭文學(xué)復(fù)興運(yùn)動中起到了骨干作用。她翻譯的蓋爾語神話傳說被認(rèn)為是上乘之作，為葉芝的詩創(chuàng)作提供了不少素材。她的劇作也深受愛爾蘭觀眾的歡迎。葉芝關(guān)于她的詩作還有《一位朋友的疾病》《致一位徒勞無功的朋友》《新面孔》《重訪市立美術(shù)館》等。 一位是因?yàn)椴辉须s念， 也不曾有那些縈繞的煩憂── 沒有，在這多災(zāi) 多難的十五年里不曾有── 能夠來插在 心意與愉快心意之間； 這說的是奧莉維婭莎士比亞（1867—1938）。她是葉芝詩友萊奧內(nèi)爾約翰生的表妹，是一位小說家。1894年當(dāng)葉芝正陷于對毛德岡的無望戀情的旋渦里無法自拔時，約翰生把奧莉維婭介紹給了他。她聰慧而善解人意，與葉芝相處的很融洽。他們曾考慮結(jié)婚，只因她丈夫不同意離婚而未果。他們同居了近一年，直到葉芝再遇毛德岡時，奧莉維婭發(fā)現(xiàn)他對毛德岡仍不能忘情，遂離開了他?！邦~白發(fā)濃雙手安詳，/我有個美麗的朋友，/遂夢想舊日的絕望/終將在愛情中結(jié)束：/一天她窺入我心底/見那里有你的影像；/她哭泣著從此離去?！保ā稇偃藗渴佟罚┑麄兪冀K保持著友誼；葉芝與她通信比與任何男女朋友都多而詳細(xì)。他在詩藝、政治、個人等各種問題上征求她的意見，而她的評論非常富于才智。葉芝在她去世后曾對人說：“40多年來她一直是我在倫敦的生活中心，在所有那些時間里我們從未爭吵過，偶爾有些傷心事，但從未有過分歧?！比~芝關(guān)于她的詩作還有《他讓愛人平靜下來》《受難的辛苦》《深沉的誓言》《美人魚》《長久沉默之后》等。 而那位呢？她拿走一切， 直到我的青春消逝， 卻沒有一點(diǎn)憐憫的神色。 我怎能贊揚(yáng)那一位？ 當(dāng)天光開始破曉之時， 我由于她的緣故而清醒， 把我的好處和壞處算計(jì)， 憶想她所有的，那鷂鷹 神情依然顯示的一切， 那時從我心的根底 一股強(qiáng)烈的甜蜜流過， 使我從頭到腳顫栗。 這說的是毛德岡（1866—1953）?！绊犻L而高貴，面龐和胸房卻像/盛開的蘋果花兒一樣鮮艷芬芳”（《箭》）。這是葉芝初見她時的印象。當(dāng)時他們都23歲。他立即被她的美貌征服了，“我一生的煩惱開始了”。她是一個堅(jiān)定不移的民族主義者，為了爭取愛爾蘭獨(dú)立不惜代價不擇手段。葉芝追隨她參加了一系列革命活動，一再向她求婚，并為她寫下了大量詩篇。有論者稱這些作品是現(xiàn)代英語詩歌中最美麗的愛情詩。而她一直保持著距離，終于1898年向他透露了她與一位法國政客的同居關(guān)系。他們的關(guān)系一度降溫，但給葉芝以毀滅性打擊的是1903年毛德岡與麥克布萊德結(jié)婚的消息。此后，加之劇院事務(wù)的煩擾，葉芝的心情很壞，詩風(fēng)也隨之大變。從詩集《在那七片樹林里》（1904）到《責(zé)任》（1914），詩人逐漸拋棄了早期朦朧華美“綴滿剪自古老/神話的花邊刺繡”的“外套”而“赤身走路”了（《一件外套》）。 后來，葉芝又多次向離婚了的毛德岡求婚，又都遭到了拒絕。不得回報(bào)的愛升華成了一篇篇感情復(fù)雜、思想深邃、風(fēng)格高尚的詩，它們貫穿于葉芝的第二本到最后一本詩集中。在這些詩里，毛德岡成了玫瑰、特洛伊的海倫、胡里漢的凱瑟琳、帕拉斯雅典娜、黛爾德等。有論者認(rèn)為還不曾有過哪位詩人像葉芝這樣把一個女人贊美到如此程度。葉芝意識到是毛德岡對他的不理解成就了他的詩，否則“我本可把蹩腳文字拋卻，/心滿意足地去過生活”（《文字》）。毛德岡在晚年寫信給葉芝也說，世界會因她沒有嫁給他而感謝她的。 葉芝對愛情的看法一如他對宇宙的看法，是二元的。在早期的《阿娜殊雅與維迦亞》一詩中他就表達(dá)了“一個男人為兩個女人所愛”的主題。到了晚期的組詩《或許可譜曲的歌詞》和《三株灌木》及伴隨的幾首歌等，這種靈魂與肉體之愛一而二、二而一的信念更被表現(xiàn)得淋漓盡致。他對毛德岡的愛應(yīng)該說是靈肉兼有的，很可能最初還是出于對其肉體美的愛悅，但青年人耽于理想的氣質(zhì)使他的愛在詩創(chuàng)作中向靈魂的境界升華：“用古老的崇高方式把你熱愛”（《亞當(dāng)所受的詛咒》）；“愛你靈魂的至誠”（《當(dāng)你年老時》）。中年以后，他似乎在較平和的心境里超然把愛情抽象化，當(dāng)做哲學(xué)觀照的對象了。而到了晚年，他就好像是做夠了夢的佛格斯，洞知了一切，肉體卻衰朽了，于是爆發(fā)出對生命的強(qiáng)烈欲望：“可是啊，但愿我再度年輕，/把她摟在我的懷抱?！保ā墩巍罚? 葉芝曾說，他年輕的時候，他的繆斯是年老的，而他變老的時候，他的繆斯卻變年輕了。意思是說，年輕時他追求智慧，年老時卻又羨慕青春?！叭怏w的衰老即智慧；年輕時/我們曾彼此相愛卻愚昧無知?！敝腔叟c青春的不可兼得，亦即靈與肉的對立斗爭成了葉芝“藝術(shù)與詩歌的至高主題”（《長久沉默之后》）之一。 （選自《葉芝抒情詩全集》，中國工人出版社1994年版）