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2019-2020年高中歷史第三單元西方早期的改革第9課歐洲宗教改革學(xué)案岳麓版選修 問題導(dǎo)學(xué) 1．宗教改革的內(nèi)容 活動(dòng)與探究 材料一　馬丁路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者……他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積正氣功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰……1517年10月，路德以學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的方式在維登堡大教堂的大門上張貼了“歡迎辯論”的《九十五條論綱》。《論綱》使贖罪券在德意志各地的銷路大減。 材料二　加爾文是瑞士宗教改革家……他廢除天主教制，代之以共和式的長(zhǎng)老制；簡(jiǎn)化宗教儀式；鼓勵(lì)經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政、蓄有私產(chǎn)、貸錢取利同擔(dān)任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝。加爾文的神學(xué)思想在許多方面與路德相同，如強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是基督教信仰的惟一根據(jù)和權(quán)威；主張因信稱義等。 ——以上均摘自《世界近代現(xiàn)代史》上冊(cè) （1）通過材料一，馬丁路德認(rèn)為“因信稱義”的實(shí)質(zhì)是什么？它代表當(dāng)時(shí)哪些人的利益？ （2）結(jié)合材料分析馬丁路德、加爾文改革主張的異同，并指出歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。 （3）馬丁路德、加爾文宗教改革體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文精神，你認(rèn)為他們的人文精神的含義是什么？ 馬丁路德和加爾文改革內(nèi)容的異同。 （1）相同之處：都堅(jiān)持《圣經(jīng)》的絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式。 （2）不同之處：①路德宣稱教徒“因信稱義”，十分強(qiáng)調(diào)在精神領(lǐng)域里個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用；而加爾文宣稱“先定論”，認(rèn)為上帝預(yù)先的挑選才是真正決定一切的基礎(chǔ)。 ②加爾文的主張更為激進(jìn)，其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)和嚴(yán)厲排斥異己，以及主張國(guó)家的民主化與共和化上；加爾文的主張更適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求，影響到歐洲的大部分地區(qū)，特別對(duì)法國(guó)和英國(guó)產(chǎn)生了比較大的影響。 2．宗教改革的歷史影響 活動(dòng)與探究 閱讀下列材料： 材料　16世紀(jì)對(duì)教會(huì)的反叛，以其世俗主義標(biāo)志著近代的開端。 ——[美]約翰巴克勒等《西方社會(huì)史》 （1）16世紀(jì)對(duì)教會(huì)的反叛，在歐洲以德意志、瑞士和英國(guó)的宗教改革為典型。三國(guó)宗教改革的發(fā)動(dòng)者分別是誰？ （2）16世紀(jì)的宗教改革有何歷史意義？ 宗教改革的積極作用。 （1）沉重打擊并瓦解了羅馬教廷在西歐的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的發(fā)展和民族意識(shí)的高漲，建立了新的教派。（2）宗教改革思想否定了羅馬教會(huì)的權(quán)威，解放了人們的思想，為資本主義的興起與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也為新興資產(chǎn)階級(jí)的政治斗爭(zhēng)奠定了基礎(chǔ)。 當(dāng)堂檢測(cè) 一、選擇題 1．（贖罪券價(jià)目表）“誰若殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一個(gè)親屬，只要交納5～7枚金幣，便可洗凈罪惡了。”這段話（　?。? A．出自《九十五條論綱》 B．出自《奧格斯堡宗教和約》 C．反映了西歐世俗王權(quán)的腐敗 D．反映了天主教會(huì)聚斂錢財(cái)?shù)氖侄? 2．宗教改革前的德國(guó)被稱為“羅馬教皇的奶?！?，這主要反映了（　　） A．羅馬教皇在德國(guó)有很大的影響力 B．教會(huì)控制了德國(guó)的精神世界 C．教會(huì)向德國(guó)全體居民征收“什一稅” D．教會(huì)在德國(guó)大肆搜刮了大量財(cái)富 3．路德提出只要信仰上帝靈魂便可得救，其實(shí)質(zhì)是（　　） A．反對(duì)封建專制制度 B．反對(duì)教皇的權(quán)威 C．反對(duì)《圣經(jīng)》的權(quán)威 D．反對(duì)封建等級(jí)制度 二、非選擇題 4．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　下圖是16世紀(jì)具有德國(guó)或荷蘭風(fēng)格的諷刺畫《靈魂的運(yùn)輸車》。它用極富想象力的夸張形式諷刺了教皇制度。畫中惡魔掄著木槌，將人的靈魂塞入大桶中，裝在牛車上向地獄駛?cè)?。車身是教皇的身體，車輪輻條分別由主教、樞機(jī)主教和修士構(gòu)成。 靈魂的運(yùn)輸車 （1）《靈魂的運(yùn)輸車》如此諷刺教皇制度的原因是什么？為此，馬丁路德提出了什么改革主張？ 材料二　馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言：“他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。” （2）結(jié)合材料二，談?wù)勸R丁路德改革的雙重性。馬丁路德宗教改革、加爾文宗教改革和亨利八世宗教改革，在促進(jìn)歐洲近代化過程中取得的最大歷史成果各是什么？ 答案： 【問題導(dǎo)學(xué)】 1．活動(dòng)與探究：（1）提示：①實(shí)質(zhì)：否定羅馬教皇的權(quán)威。②代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。 （2）提示：①相同：否定羅馬教皇權(quán)威，主張“因信稱義”；簡(jiǎn)化教會(huì)儀式。不同：加爾文主張“先定論”；鼓勵(lì)經(jīng)商致富。 ②實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)在宗教外衣掩蓋下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。 （3）提示：反對(duì)盲從盲信，倡導(dǎo)個(gè)性解放，是對(duì)個(gè)人能力的進(jìn)一步尊重（或答相信只要信仰上帝，靈魂就可以獲得拯救）。 2．活動(dòng)與探究：（1）提示：馬丁路德；加爾文；亨利八世。 （2）提示：打擊了歐洲天主教的神權(quán)統(tǒng)治；為確立宗教信仰自由的原則奠定了基礎(chǔ)；新教登上歷史舞臺(tái)；增強(qiáng)了歐洲民族意識(shí)，促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的發(fā)展；使語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、教育等諸多領(lǐng)域發(fā)生了深刻變化；促進(jìn)了人們的思想解放；為資本主義發(fā)展提供了思想武器。 【當(dāng)堂檢測(cè)】 1．D　解析：由材料中的有效信息“贖罪券價(jià)目表”可知選D項(xiàng)。 2．D 3．B　解析：中世紀(jì)時(shí)，教會(huì)宣揚(yáng)人要獲得救贖必須借助教士的中介作用。路德認(rèn)為不需要教士和教會(huì)，只要信仰虔誠(chéng)，人人都能與上帝溝通，獲得上帝的拯救，其實(shí)質(zhì)意義就在于否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威。 4．參考答案：（1）教會(huì)聲稱教徒必須得到神職人員的幫助，靈魂才能升入天堂；基督教成為教皇維護(hù)權(quán)勢(shì)、控制人們思想的工具。 馬丁路德指出人的靈魂只要依靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰就可得救，無需教會(huì)神職人員的干預(yù)（或“因信稱義”“信仰即可得救”）。 （2）打破了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁（或用內(nèi)在的精神取代了外在的權(quán)威，或個(gè)人和上帝在精神信仰中進(jìn)行直接交往）；但又給人的心靈套上了宗教鎖鏈。馬丁路德改革在思想領(lǐng)域中開創(chuàng)精神自由的局面；英國(guó)宗教改革在政治領(lǐng)域中確立國(guó)家至上的原則；加爾文宗教改革在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中為資本主義發(fā)展提供合理性依據(jù)。 解析：第（1）問從教皇控制人的思想和馬丁路德改革的內(nèi)容作答。第（2）問結(jié)合宗教改革的性質(zhì)和作用作答。