《（浙江專(zhuān)版）2017-2018學(xué)年高中歷史 專(zhuān)題6 西方人文精神的起源與發(fā)展專(zhuān)題檢測(cè) 人民版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江專(zhuān)版）2017-2018學(xué)年高中歷史 專(zhuān)題6 西方人文精神的起源與發(fā)展專(zhuān)題檢測(cè) 人民版必修3.doc（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

專(zhuān)題6 西方人文精神的起源與發(fā)展 專(zhuān)題檢測(cè)（六） (時(shí)間：45分鐘　滿分：100分) 　一、選擇題(每小題5分，共60分) 1．在文藝復(fù)興初期，用文學(xué)作品最有力地宣揚(yáng)了“幸福在人間”這一觀點(diǎn)的是(　　) A．但丁 B．彼特拉克 C．薄伽丘 D．莎士比亞 解析：選C　“幸福在人間”即肯定人的欲望和歌頌自然的人性，薄伽丘《十日談》說(shuō)的大多是男歡女愛(ài)，集中體現(xiàn)在人性的本能方面，故C項(xiàng)正確。 2．彼特拉克說(shuō)：“我恨自己，因?yàn)槲胰匀毁澷p塵世之物。我早該從非基督教哲學(xué)家那里了解到，除了靈魂以外沒(méi)有任何東西值得贊賞。對(duì)偉大的靈魂來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何東西是偉大的?！睋?jù)此可以得出(　　) A．彼特拉克強(qiáng)調(diào)重視人本身 B．彼特拉克否定了人以外的事物 C．人文主義者感到人的渺小 D．文藝復(fù)興與宗教改革存在沖突 解析：選A　從材料“因?yàn)槲胰匀毁澷p塵世之物”“對(duì)偉大的靈魂來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何東西是偉大的”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，彼特拉克重視人文，強(qiáng)調(diào)人的作用。 3．繪畫(huà)是歷史的一面鏡子，能夠折射出思想文化的變遷。圖示繪畫(huà)最早可能作于(　　) A．古典時(shí)代 B．中世紀(jì)前期 C．文藝復(fù)興時(shí)期 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 解析：選C　材料中的畫(huà)作凸顯現(xiàn)實(shí)中人體的美，展示人的性格和個(gè)性，是人文主義的代表畫(huà)作。古典時(shí)代和中世紀(jì)前期的繪畫(huà)是宗教題材，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)宣揚(yáng)人文主義思想，肯定人的價(jià)值，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的繪畫(huà)突出的是理性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．“他們否定一切外在權(quán)威，呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗……提倡科學(xué)、自由和平等。”“他們”是指(　　) A．古希臘時(shí)期的智者學(xué)派 B．15世紀(jì)后期的人文主義者 C．19世紀(jì)中葉的馬克思主義者 D．18世紀(jì)中葉的啟蒙思想家 解析：選D　根據(jù)材料“理性”“提倡科學(xué)、自由和平等”，并聯(lián)系啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想和內(nèi)容，可知D項(xiàng)正確。 5．西方啟蒙思想家將可能作惡的權(quán)力稱(chēng)為“無(wú)賴(lài)”“非天使”“有限理性”等，核心指向一點(diǎn)：即認(rèn)為權(quán)力領(lǐng)域充滿危險(xiǎn)和變數(shù)，統(tǒng)治者的道德、人品并不可靠。要解決“可能作惡的權(quán)力”，他們主張(　　) A．推翻君主專(zhuān)制，建立君主立憲制 B．消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)真正平等 C．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡 D．削弱中央權(quán)力，實(shí)現(xiàn)公民自治 解析：選C　結(jié)合“西方啟蒙思想家”這一內(nèi)容分析，A項(xiàng)能解決權(quán)力問(wèn)題，但“建立君主立憲制”不符合共性，不是最佳答案。B、D兩項(xiàng)與題干信息無(wú)關(guān)。限制權(quán)力的最好辦法是進(jìn)行權(quán)力之間的相互制衡，故選C項(xiàng)。 6．啟蒙運(yùn)動(dòng)使人文精神得到了圓滿的體現(xiàn)，這表現(xiàn)在(　　) ①“主權(quán)在民”等思想使人獲得了人身自由?、谔岢枷胙哉摰茸杂伞、鄢珜?dǎo)人的自然本性?、苁箓€(gè)人主義膨脹 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 解析：選A　啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡理性主義，不會(huì)導(dǎo)致個(gè)人主義膨脹，④錯(cuò)誤，排除含有④的選項(xiàng)。 7．智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)被稱(chēng)為西方思想史上三大思想解放運(yùn)動(dòng)，三者的共同點(diǎn)有(　　) ①提倡科學(xué)，反對(duì)迷信　②肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán) ③反對(duì)封建束縛?、艽龠M(jìn)人性的解放 A．①② B．①③ C．②④ D．①④ 解析：選C　智者運(yùn)動(dòng)沒(méi)有提倡科學(xué)的特點(diǎn)，故①錯(cuò)誤；肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)三者都有，故②正確；智者運(yùn)動(dòng)沒(méi)有反對(duì)封建束縛，故③錯(cuò)誤；促進(jìn)人性的解放三者都有，故④正確。C項(xiàng)符合題意。 8．【加試題】(2016全國(guó)丙卷)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(　　) A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 解析：選D　題干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，D項(xiàng)符合題意。材料反映不出當(dāng)時(shí)雅典人宗教意識(shí)淡薄、反對(duì)神靈崇拜和注重物質(zhì)生活，故排除A、B、C三項(xiàng)。 9．【加試題】某一時(shí)期社會(huì)思潮認(rèn)為“人與動(dòng)物之間最明顯的差別是這樣的：禽獸在很大程度上為感官所驅(qū)動(dòng)，很少考慮過(guò)去或未來(lái)，只是為眼前而活著；但是人卻看到萬(wàn)物的原因，理解原因和結(jié)果的相互性質(zhì)，作出類(lèi)推，因而很容易審視其一生的整個(gè)過(guò)程，為生活的行動(dòng)做必要的準(zhǔn)備?！痹撍汲弊钣锌赡苁?　　) A．斯多亞學(xué)派倡導(dǎo)的理性 B．文藝復(fù)興中的人文主義 C．宗教改革中的“因信稱(chēng)義” D．啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義 解析：選A　材料反映出人通過(guò)了解萬(wàn)物的規(guī)律，就可以作出類(lèi)推，進(jìn)行理智的生活，符合古希臘斯多亞學(xué)派認(rèn)為貫穿萬(wàn)物永存不朽的是理性，人都具有理性，人順應(yīng)自然的生活就是至善等觀點(diǎn)，故A項(xiàng)正確。 10．【加試題】羅馬教會(huì)授意馬丁路德宣布放棄一己之見(jiàn)，然而路德說(shuō)出了歷史上著名的抗辯辭：“我不能在教皇或教會(huì)之下委曲我的信仰……我只信奉《圣經(jīng)》……我不能，亦不會(huì)放棄。”這里，路德堅(jiān)持的“一己之見(jiàn)”是指(　　) A．廢除羅馬教會(huì) B．信仰即可得救 C．王權(quán)高于教權(quán) D．簡(jiǎn)化宗教儀式 解析：選B　依據(jù)材料“我不能在教皇或教會(huì)之下委曲我的信仰”可知，馬丁路德主張?jiān)诮袒驶蚪虝?huì)之下堅(jiān)持自己的信仰，并未主張廢除羅馬教會(huì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)可知，路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救．他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，故B項(xiàng)正確；馬丁路德改革時(shí)期，德意志正處于四分五裂的局面，缺乏強(qiáng)有力的中央政權(quán)，不可能提出王權(quán)高于教權(quán)的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容與簡(jiǎn)化宗教儀式無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．【加試題】英國(guó)天主教神甫威廉廷得爾因希望英國(guó)教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他(　　) A．維護(hù)教皇權(quán)威 B．主張圣像崇拜 C．倡導(dǎo)信仰自由 D．支持宗教改革 解析：選D　由“自由閱讀《圣經(jīng)》”，主張自己親自與上帝溝通，與宗教改革的精神相符，故D項(xiàng)正確。 12．【加試題】康德(1724～1804)宣稱(chēng)：普魯士的開(kāi)明體制，代表著一個(gè)新的時(shí)代——啟蒙時(shí)代的降臨。他贊美普魯士皇帝說(shuō)：“也惟有自己已啟蒙、不懼怕陰影、但同時(shí)手里握有一支訓(xùn)練有素且人數(shù)眾多的軍隊(duì)以保障公共安定的君主，才能夠說(shuō)出一個(gè)共和國(guó)不可以斗膽說(shuō)出的話：理性吧，思考多少、思考什么都行?！边@說(shuō)明康德(　　) A．贊賞德意志君主立憲制 B．支持和尊重思想自由 C．認(rèn)為君主具有理性精神 D．推崇普魯士軍國(guó)主義 解析：選B　材料中“代表著一個(gè)新的時(shí)代——啟蒙時(shí)代的降臨” “也惟有自己已啟蒙……理性吧，思考多少、思考什么都行?！北砻鱾?cè)重點(diǎn)在于思想自由，故B項(xiàng)正確。 二、非選擇題(第13題18分，第14題22分，共40分) 13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　(蘇格拉底哲學(xué)的原則是)“人必須從他自己去找他的天職、他的目的、世界的最終目的、真理、自在自為的東西，必須通過(guò)他自己而達(dá)到真理。這就是意識(shí)復(fù)歸于自己。” ——黑格爾 材料二 材料三　省刑罰，薄稅斂，深耕易耨(鋤草)，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上……王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：“仁者無(wú)敵。” ——摘自《孟子梁惠王上》 材料四　由于文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)中世紀(jì)的思想禁錮而肯定每個(gè)人都有自由地公開(kāi)地運(yùn)用自己的理性的權(quán)利，都有自由地懷疑、探索和思考的權(quán)利，因而就有了近代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的誕生；由于反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)權(quán)利和王權(quán)專(zhuān)制，確認(rèn)人生而平等，人人都必須互相承認(rèn)并且尊重他人的自由權(quán)利，因而就有了民主。 ——許蘇民《人文精神論》 (1)概括材料一中蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)。(4分) (2)指出材料二中兩幅圣母像神情的不同之處，并說(shuō)明其蘊(yùn)含的西歐社會(huì)的時(shí)代特征。(8分) (3)據(jù)材料三、四，概述中西人文精神的差異。(6分) 解析：第(1)問(wèn)，“哲學(xué)觀點(diǎn)”依據(jù)“意識(shí)復(fù)歸于自己”進(jìn)行判斷，從而得出答案。第(2)問(wèn)，“不同之處”由圖片內(nèi)容即可回答。第(3)問(wèn)，“差異”從材料“省刑罰，薄稅斂”“修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上”“仁者無(wú)敵”及材料四“因而就有了近代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的誕生”“確認(rèn)人生而平等，人人都必須互相承認(rèn)并且尊重他人的自由權(quán)利，因而就有了民主”可對(duì)比分析得出答案。 答案：(1)“認(rèn)識(shí)你自己”；尊崇理性。 (2)不同之處：圖1，呆滯、冷漠(郁悶)；圖2，自然、平和(親切)。時(shí)代特征：由以“神”為中心的時(shí)代過(guò)渡到以“人”為中心的時(shí)代。 (3)中國(guó)注重仁政(民本)、倫理；西方追求個(gè)性自由、平等和民主科學(xué)。 14. 人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，推動(dòng)了人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　歐洲的啟蒙時(shí)代，是偉大人物輩出的時(shí)代，他們既是舊傳統(tǒng)的批判者，也是新制度的設(shè)計(jì)者……他們的著作的確影響了世界許多地區(qū)的熱愛(ài)思考和正義的人們。 ——摘編自《馬克思選集》中文版第3卷 材料二　與西方思想啟蒙明顯不同，從文字闡述到政治實(shí)踐，西方的思想啟蒙一直把人的價(jià)值(文藝復(fù)興)、人的自由權(quán)力(啟蒙運(yùn)動(dòng))作為基本起始點(diǎn)，而且人的價(jià)值、人的自由權(quán)力也是西方思想啟蒙的一般歸宿。而中國(guó)近代的思想啟蒙長(zhǎng)期以來(lái)偏離了這個(gè)方向，人的價(jià)值、人的自由權(quán)力始終沒(méi)有成為思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途。 ——《五四：未完成的啟蒙》 (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)在批判對(duì)象、政治追求方面是如何發(fā)展人文主義的。(10分) (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較近代中國(guó)與西方的思想啟蒙在內(nèi)容上有何不同。分析中國(guó)“偏離了方向”的原因。(12分) 解析：第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)據(jù)材料一“他們既是舊傳統(tǒng)的批判者，也是新制度的設(shè)計(jì)者”并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知批判對(duì)象為天主教會(huì)，并將斗爭(zhēng)矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建專(zhuān)制制度；第二小問(wèn)據(jù)材料一“他們既是舊傳統(tǒng)的批判者，也是新制度的設(shè)計(jì)者”和“他們的著作的確影響了世界許多地區(qū)的熱愛(ài)思考和正義的人們”并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知政治追求為追求自由、平等，進(jìn)而主張建立民主與法制社會(huì)。 第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)據(jù)材料二“從文字闡述到政治實(shí)踐，西方的思想啟蒙一直把人的價(jià)值(文藝復(fù)興)、人的自由權(quán)力(啟蒙運(yùn)動(dòng))作為基本起始點(diǎn)，而且人的價(jià)值、人的自由權(quán)力也是西方思想啟蒙的一般歸宿”可知西方的思想啟蒙重視人的價(jià)值和自由權(quán)力，據(jù)材料二“而中國(guó)近代的思想啟蒙長(zhǎng)期以來(lái)偏離了這個(gè)方向，人的價(jià)值、人的自由權(quán)力始終沒(méi)有成為思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知近代中國(guó)的思想啟蒙忽略了人性的解放，更偏重于救亡圖存；第二小問(wèn)需要從政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化三個(gè)角度思考，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，政治方面中國(guó)近代民族危機(jī)嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)方面中國(guó)民族資本主義發(fā)展不充分，思想文化方面中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理道德的影響等。 答案：(1)批判對(duì)象：更加公開(kāi)、猛烈地抨擊天主教會(huì)，并將斗爭(zhēng)矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建專(zhuān)制制度。 政治追求：追求自由、平等，進(jìn)而主張建立民主與法制社會(huì)。 (2)不同：西方的思想啟蒙重視人的價(jià)值和自由權(quán)力，而近代中國(guó)的思想啟蒙忽略了人性的解放，更偏重于救亡圖存。原因：中國(guó)近代民族危機(jī)嚴(yán)重；中國(guó)民族資本主義發(fā)展不充分；中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理道德的影響等。(答出兩點(diǎn)即可)