《（浙江選考）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十五 第34講 蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我學(xué)案.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江選考）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十五 第34講 蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我學(xué)案.doc（16頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第34講　蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我 考試標(biāo)準(zhǔn) 考試內(nèi)容 考核要求 考情播報(bào) ▲1.蒙昧中的覺醒 西方人文精神的起源 c (201811月，30)考查斯多亞學(xué)派的主張及影響 ▲2.神權(quán)下的自我 (1)意大利文藝復(fù)興初期的“三杰” (2)莎士比亞與《哈姆雷特》 (3)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義 (4)文藝復(fù)興與宗教改革 b b b c (201811月，19)考查但丁及其成就 (20164月，16)考查薄伽丘的《十日談》 (201510月，18)考查《哈姆雷特》 (20174月，18)考查人文主義的含義 (201610月，34第二問)考查宗教改革的貢獻(xiàn)和人文主義訴求 (20184月，19)考查文藝復(fù)興中人文主義的主張 考點(diǎn)一　蒙昧中的覺醒 [梳理基礎(chǔ)知識(shí)] 西方人文主義的起源(c) 西方人文主義起源于古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述。 一、智者的啟蒙 1.背景 (1)政治：約公元前5世紀(jì)雅典民主政治達(dá)到高峰，平民地位提高。 (2)經(jīng)濟(jì)：希臘奴隸制工商業(yè)發(fā)展。 (3)思想：個(gè)人主義的成長(zhǎng)。 2.內(nèi)容：重點(diǎn)探討與人類自身更加密切相關(guān)的問題。 3.特點(diǎn)：言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義；注重實(shí)利，以邏輯方法作為辯論的工具；懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。 4.代表：普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”。 5.意義：把人置于世界和社會(huì)的中心，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒；是西方人文精神的濫觴，普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。 二、蘇格拉底的智慧 1.基本主張 (1)道德：反對(duì)智者學(xué)派忽視道德、追求功利的主張；強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”。 (2)理性：強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威；提出“認(rèn)識(shí)你自己”；尊崇理性，追求思想自由。 2.影響：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。 [史論要點(diǎn)] 智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性、自由，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，追求功利，忽視道德。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的理性和教育。蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，其目的在于要求人們重視道德的修養(yǎng)，重建人們的道德價(jià)值觀。 ◎蘇格拉底是對(duì)智者學(xué)派的否定嗎？ 答：他沒有否定“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)，相反是對(duì)這一觀點(diǎn)的完善、發(fā)展，進(jìn)一步豐富了人文主義精神。 三、斯多亞學(xué)派的“人生而平等” 1.時(shí)間及代表人物：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初；芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡。 2.主張：邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性；順應(yīng)自然的生活就是至善；人生而平等。 3.意義：在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 [史論要點(diǎn)] [突破核心要點(diǎn)] 要點(diǎn)一　智者學(xué)派的思想主張 史料一　關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們的不存在。 ——普羅塔戈拉 [讀史用史] 史料一體現(xiàn)公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)的研究對(duì)象發(fā)生變化，由神與自然界到人與社會(huì)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析其原因。 提示：公元前5世紀(jì)，古希臘城邦民主政治發(fā)展到頂峰；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮；人在社會(huì)生活中的地位日益突出；先哲們的勇于探索。 史料二　事物的好壞優(yōu)劣是什么？要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無所謂冷熱?！? ——普羅塔戈拉 [讀史用史] 史料二反映智者學(xué)派否定神的意志是衡量一切的尺度。概述史料所述觀點(diǎn)的價(jià)值及影響如何。 提示：“人是萬物的尺度”，是人類自我意識(shí)的第一次覺醒，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，將人置于社會(huì)的中心，強(qiáng)調(diào)了人的自我意識(shí)，樹立人的尊嚴(yán)與權(quán)威，成為西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。 要點(diǎn)二　蘇格拉底的思想 史料一　美德的“本性”是什么呢？蘇格拉底提出了兩個(gè)假設(shè)：“美德是知識(shí)”、“美德是善”。他認(rèn)為一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)即美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無知的人不會(huì)真正有美德，也不會(huì)有智慧。 [讀史用史] 史料一信息表明蘇格拉底的主張是“美德即知識(shí)”，善是美德的核心和人的內(nèi)在靈魂，需要通過教育認(rèn)識(shí)自己。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出蘇格拉底對(duì)人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。 提示：①內(nèi)涵拓展：從關(guān)注人的自然屬性到關(guān)注人的美德；注重改善人的心靈；重視對(duì)人的教育。 ②目的：培養(yǎng)公民的道德價(jià)值觀，拯救城邦(克服直接民主制的弊端)。 史料二　《真理和自由的殉道者》(油畫：蘇格拉底之死) [識(shí)圖解史] 針對(duì)雅典世風(fēng)日下，蘇格拉底經(jīng)常針砭時(shí)弊，批判雅典政治領(lǐng)袖。公元前399年被雅典陪審法庭判處死刑。在臨刑前克里托勸蘇格拉底逃走時(shí)，他卻說：“我決不從任何朋友那里隨便接受建議，除非經(jīng)過思考表明它是理性提供的最佳辦法。”體現(xiàn)蘇格拉底用自己的死捍衛(wèi)人的理性尊嚴(yán)和思想自由的精神。聯(lián)系“人是萬物的尺度”的命題，指出蘇格拉底對(duì)人文精神的貢獻(xiàn)。 提示：“人是萬物的尺度”提出以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人的自主意識(shí)的覺醒。蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，追求知識(shí)才能產(chǎn)生美德，有了理性才能產(chǎn)生尊嚴(yán)。 [精練核心素養(yǎng)] 素養(yǎng)1 歷史解釋——希臘人文主義的濫觴 1.(2017課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，32改編)在公元前9～前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了古希臘人文主義(　　) A.宗教信仰意識(shí)淡薄 B.根植于傳統(tǒng)文化 C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.因神話削弱了民主進(jìn)程 解析　希臘神話中的神祇像人一樣，都是人格化了的形象，所以古希臘宗教神話具有樸素的人文精神，這是雅典產(chǎn)生人文主義思想的重要基礎(chǔ)，也說明雅典人文思想根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)的宗教神話之中，B項(xiàng)正確。 答案　B 素養(yǎng)2 史料實(shí)證——東西方思想先哲 2.(2018富陽中學(xué)4月檢測(cè))古希臘智者學(xué)派否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，尖銳批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新，這種思想與中國(guó)先秦時(shí)期諸子百家的哪家主張相似(　　) A.“天行有常”、“人道有為”、“制天命而用之” B.“合抱之木，生于毫末，九層之臺(tái)，起于累土，千里之行，始于足下” C.“入國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣；見賢而不急，則緩其君矣” D.“圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮” 解析　結(jié)合所學(xué)可知該觀點(diǎn)與中國(guó)古代法家思想相似。故選D項(xiàng)。 答案　D 素養(yǎng)3 歷史解釋——斯多亞學(xué)派的主張及評(píng)價(jià) 3.(2018浙江11月選考)斯多亞學(xué)派創(chuàng)始人芝諾認(rèn)為一切事物都與自然為一體，宇宙國(guó)家不分種族與階級(jí)，人皆平等。塞內(nèi)卡亦認(rèn)為“奴隸的靈魂中，同樣有其他人所具有的自豪、榮譽(yù)、勇敢、高尚等品性”。上述哲學(xué)家及其主張所表達(dá)的思想(　　) ①成為近代天賦人權(quán)思想的重要來源　②體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則?、劾^承了古希臘理性主義的思想傳統(tǒng)?、艽_立了人類的主體地位 A.①③ B.①④ C.①③④ D.②③④ 解析　史料中芝諾強(qiáng)調(diào)人人平等，塞內(nèi)卡認(rèn)為人的品性蘊(yùn)含在奴隸的靈魂中，即天賦人權(quán)，故A項(xiàng)正確；史料中未涉及人民主權(quán)和探討人類的主體地位問題，可排除B、C、D三項(xiàng)。 答案　A 考點(diǎn)二　神權(quán)下的自我 [梳理基礎(chǔ)知識(shí)] 一、意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”(b) 初期 “三杰” 代表 作品 思想內(nèi)容概括 但丁 《神曲》 贊頌了人的偉大，率先揭露了教會(huì)的貪腐 彼特 拉克 《歌集》 最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父” 薄伽丘 《十日 談》 謳歌人性，諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出了人類平等的思想，主張發(fā)展人的個(gè)性 思想共性：以肯定人的欲望和歌頌自然的人性為表現(xiàn)形式的人文主義 二、莎士比亞與《哈姆雷特》(b) 1.莎士比亞(1564—1616)：英國(guó)偉大的戲劇作家，是文藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出代表人物。 2.《哈姆雷特》：莎士比亞著名代表作品，刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌人間仁愛，提升人性的高尚與尊嚴(yán)。 [知識(shí)拓展]　薄伽丘主要關(guān)注的是人的本能，而莎士比亞則更注重人的精神世界，體現(xiàn)了文藝復(fù)興逐漸由質(zhì)樸走向高雅和精致。 ◎二者的共同點(diǎn)都肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，贊美人的力量和智慧，強(qiáng)調(diào)以人為中心，否定神的權(quán)威，揭露教會(huì)的丑惡。 三、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義(b) 1.核心是以人為中心，崇尚人性，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求把人、人性從宗教的束縛中解放出來，追求現(xiàn)世的幸福。 2.主要訴求是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。 四、文藝復(fù)興與宗教改革(c) 文藝復(fù)興 宗教改革 相同點(diǎn) (1)都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩；(2)都促進(jìn)了人文精神的發(fā)展和思想解放；(3)都有利于資本主義發(fā)展 不同點(diǎn) 發(fā)源地及開展范圍 從意大利興起，主要在思想領(lǐng)域進(jìn)行，僅限于知識(shí)分子階層 從德意志開始的一場(chǎng)社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)廣泛 斗爭(zhēng)形式 借助復(fù)興古希臘羅馬文化的形式 借助宗教外衣的掩蓋 斗爭(zhēng)矛頭 基督教神權(quán) 教會(huì)特權(quán) 核心思想 人文主義 因信稱義 內(nèi)容 肯定人性，反對(duì)神權(quán)，將人從神的束縛中解放出來 主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以與上帝直接對(duì)話 影響 沖擊封建神學(xué)的束縛，解放了人們的思想；推動(dòng)近代自然科學(xué)的誕生 打擊了歐洲的封建勢(shì)力和天主教會(huì)，促進(jìn)西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展 【知識(shí)拓展】　馬丁路德的主張 (1)“信仰即可得救”(因信稱義)。 (2)《圣經(jīng)》至上，代表著理性、思想自由；人人都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，都可以直接與上帝溝通對(duì)話。 (3)思想自由：自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。 ◎馬丁路德“信仰得救”主張，否定了教會(huì)的權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，實(shí)質(zhì)是一種人文主義的宗教觀。 [突破核心要點(diǎn)] 要點(diǎn)一　文藝復(fù)興中人文主義的含義 史料　中世紀(jì)圣母與文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾筆下的圣母 [識(shí)圖解史] 圖一是中世紀(jì)的圣母畫像。圖二是文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾筆下的圣母。圖示中的圣母像有何不同？各自反映了怎樣的思想內(nèi)涵？ 提示：圖示顯示前者僵硬呆板，后者體現(xiàn)人世間親情。前者反映了對(duì)人性的壓抑，后者人文精神躍然紙上。 要點(diǎn)二　文藝復(fù)興與宗教改革 史料　上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。 ——馬丁路德《論基督徒的自由》 [讀史用史] (1)史料中馬丁路德的核心主張是什么？有何影響？ 提示：主張“因信稱義”，從根本上否定了教皇的宗教權(quán)威。 (2)有人說：“文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化復(fù)興，宗教改革借助宗教形式宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化，二者都否定了宗教信仰。”請(qǐng)據(jù)此進(jìn)行評(píng)論。 提示：這種觀點(diǎn)不正確。文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)及其宗教思想，并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興把人性從宗教束縛中解放出來，是對(duì)基督教禁欲主義的反叛；宗教改革反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神的自由。 (3)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求是什么？ 提示：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。 [精練核心素養(yǎng)] 素養(yǎng)1 歷史解釋——人文主義的起源與發(fā)展 1.(2018嘉興3月測(cè)試)下圖是壁畫《雅典學(xué)院》的局部圖。在圖中心部位，一手指天的老者懷揣著一本講述宇宙萬物和諧法則的《蒂歐邁篇》；一手指地的年輕人手拿著一本講述人間道德規(guī)范的《倫理學(xué)》。這幅圖(　　) ①反映了羅馬拱形結(jié)構(gòu)影響西方近代建筑?、诒憩F(xiàn)了畫家拉斐爾濃郁的人文主義精神　③聚焦了文藝復(fù)興時(shí)期神權(quán)與人權(quán)的矛盾?、苤饕w現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)智慧與真理的追求 A.①③ B.②④ C.①②③ D.②③④ 解析　《雅典學(xué)院》是拉斐爾于1510年～1511年創(chuàng)作的一幅壁畫，材料說明該圖中心部分為柏拉圖與亞里士多德的爭(zhēng)論，畫家創(chuàng)作該畫的目的并不是反映羅馬的建筑，故①錯(cuò)誤；圖中人物惟妙惟肖，神態(tài)表情逼真，表現(xiàn)了畫家拉斐爾濃郁的人文主義精神，故②正確；圖中心部分為柏拉圖與亞里士多德的爭(zhēng)論，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)人們智慧與真理的追求，沒有體現(xiàn)神權(quán)與人權(quán)的矛盾，故③錯(cuò)誤，④正確；B項(xiàng)符合題意。 答案　B 素養(yǎng)2 時(shí)空觀念——文藝復(fù)興的興起 2.(2017浙江4月選考)意大利人文主義者興辦的精英教育學(xué)校，女性數(shù)量很少，她們學(xué)習(xí)為教士所反對(duì)的“一文不值的事物——古典學(xué)”，也被鼓勵(lì)掌握歷史、學(xué)習(xí)騎馬、跳舞、唱歌以及詩歌鑒賞等，但是她們不能學(xué)習(xí)算術(shù)和修辭。這類學(xué)校興起于(　　) A.古羅馬時(shí)期 B.文藝復(fù)興時(shí)期 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D.工業(yè)革命時(shí)期 解析　教育內(nèi)容為古典學(xué)、歷史，以及騎馬、跳舞、唱歌、詩歌鑒賞等與生活品質(zhì)有關(guān)的內(nèi)容，這體現(xiàn)人文主義思潮，故B項(xiàng)正確。 答案　B 素養(yǎng)3 史料實(shí)證——文藝復(fù)興中的代表人物及成就 3.(2018浙江11月選考)人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過一個(gè)“需要巨人并且產(chǎn)生巨人”的群星閃耀的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是以一位“大人物”(恩格斯語)的名字作為開始的標(biāo)志。他采用夢(mèng)幻文學(xué)的形式，通過幻游三界過程的描寫，抨擊教會(huì)的貪腐，歌頌自由的理性和求知的精神，成為那個(gè)時(shí)代的先驅(qū)。他是(　　) A.但丁 B.彼特拉克 C.薄伽丘 D.莎士比亞 解析　但丁代表作《神曲》記述了但丁游歷了地獄、凈界和天堂三個(gè)部分，通過夢(mèng)幻的形式來反映當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，意在抨擊教會(huì)腐朽，宣揚(yáng)人性的自由、價(jià)值，故選A項(xiàng)。 答案　A 素養(yǎng)4 唯物史觀——文藝復(fù)興的思想影響 4.(2018紹興3月測(cè)試)文藝復(fù)興時(shí)意大利政治思想家康帕內(nèi)拉寫有《太陽城》一書。書中的太陽城居民實(shí)行普遍的義務(wù)勞動(dòng)，一切產(chǎn)品和財(cái)富均為公有，由公職人員分配。書中還提出勞動(dòng)光榮，教育與勞動(dòng)相結(jié)合的思想，主張對(duì)兒童進(jìn)行普遍的社會(huì)教育。康帕內(nèi)拉的這些思想深刻影響了(　　) A.理性主義思想 B.空想社會(huì)主義思想 C.浪漫主義思想 D.西方社會(huì)福利思想 解析　理性主義客觀審視現(xiàn)實(shí)，從實(shí)際出發(fā)，而非理想主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；康帕內(nèi)拉思想一定程度反映了社會(huì)不公平的現(xiàn)象，主張?bào)w現(xiàn)了理想主義色彩，是為空想社會(huì)主義思想，故B項(xiàng)正確；浪漫主義側(cè)重內(nèi)心感受的表達(dá)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；福利思想是一定程度上推動(dòng)社會(huì)公平而非平均分配，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　B 素養(yǎng)5 唯物史觀——考查宗教改革的背景 5.(2018江蘇單科，15)諺語在一定程度上反映了社會(huì)情緒。“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語。這些諺語(　　) A.改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰 B.引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng) C.反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿 D.深受法國(guó)啟蒙思想家的影響 解析　結(jié)合題中時(shí)間信息“16世紀(jì)”可知，這是歐洲宗教改革時(shí)期的社會(huì)心理，結(jié)合諺語中關(guān)鍵詞“神父”“羅馬”“越壞”可知，當(dāng)時(shí)人們對(duì)羅馬教會(huì)存在不滿情緒，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除；近代歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，題中諺語屬于宗教改革時(shí)期，B項(xiàng)排除；法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于17～18世紀(jì)，因此宗教改革不可能受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響，D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。 答案　C 課時(shí)作業(yè) 一、選擇題 1.(2016浙江4月選考)薄伽丘的《十日談》因充滿“可怕的人欲”而為教會(huì)所不容，該書所反映的人文主義的內(nèi)涵是(　　) A.批判古典主義 B.追求倫理道德 C.謳歌自然的人性 D.反對(duì)專制王權(quán) 解析　據(jù)題意可知薄伽丘的《十日談》謳歌人性，認(rèn)為人性無所不在，故選擇C項(xiàng)。 答案　C 2.古希臘智者學(xué)派的代表人物認(rèn)為“人是萬物的尺度”。這一主張(　　) A.否定了教皇的權(quán)威 B.確立了民主原則 C.彰顯了道德的價(jià)值 D.樹立了人的尊嚴(yán) 解析　“人是萬物的尺度”把人置于世界和社會(huì)的中心，樹立了人的尊嚴(yán)，D符合題意。古希臘時(shí)期還沒有基督教，排除A；雅典民主制是智者運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的背景，排除B；智者學(xué)派忽視道德，注重實(shí)利，排除C。 答案　D 3.下圖反映了古希臘神話的主要特點(diǎn)。這一特點(diǎn)突出表明了(　　) 古希臘神話 中諸神雕塑 A.古希臘人對(duì)神的敬畏和崇拜 B.古希臘文化的人文主義色彩 C.古希臘哲學(xué)家主要研究“神”的本質(zhì) D.古希臘城邦制度的高度發(fā)達(dá) 解析　觀察圖片可以得出古希臘神話的突出特點(diǎn)是眾神的人格化，它折射出古希臘文化的人文主義色彩。 答案　B 4.古希臘的思想家們?nèi)缰钦邔W(xué)派、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派的貢獻(xiàn)最主要的是(　　) A.探索物質(zhì)世界的奧秘 B.重視神靈與權(quán)威人士 C.“將哲學(xué)從天上帶到人間” D.為人類勾畫出美好的政治藍(lán)圖 解析　依據(jù)所學(xué)知識(shí)，首先否定A、B兩項(xiàng)；D項(xiàng)指啟蒙思想家，排除；C項(xiàng)是羅馬法學(xué)家對(duì)蘇格拉底的評(píng)價(jià)，也符合古希臘另兩個(gè)學(xué)派對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。 答案　C 5.(2018浙江5月預(yù)測(cè)二)來雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔戈拉在其著作《論神》中說：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，第二是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚，普羅塔戈拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見古代雅典(　　) A.人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ) B.公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制 C.人們心中神的地位至高無上 D.統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治 解析　從普羅塔戈拉發(fā)表的“不敬神”言論及其在雅典的遭遇可知當(dāng)時(shí)雅典人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)。故選A項(xiàng)。 答案　A 6.(2018諸暨中學(xué)高二期中)蘇格拉底嚴(yán)重質(zhì)疑雅典民主政治之下公民們的政治能力，他說公民們既沒有做好事的能力，也沒有做壞事的能力，“他們只是隨便行動(dòng)”。為此，蘇格拉底(　　) A.強(qiáng)烈反對(duì)在雅典實(shí)行民主政治 B.強(qiáng)調(diào)人類在自然界中的地位 C.倡導(dǎo)有思想力的人是萬物的尺度 D.反對(duì)古希臘人個(gè)人意識(shí)覺醒 解析　結(jié)合所學(xué)可知蘇格拉底反對(duì)過分民主，其強(qiáng)調(diào)執(zhí)政人的能力要求，倡導(dǎo)有思想力的人是萬物的尺度。故選C項(xiàng)。 答案　C 7.(2018金麗衢12校二聯(lián))一位學(xué)者描述近代某一時(shí)期的歐洲時(shí)說：“歐洲人變得既積極進(jìn)取又文質(zhì)彬彬了……人生已不再是為尋求來世歸宿的一種短暫的準(zhǔn)備階段……人類的全部光榮在于活動(dòng)?！边@一時(shí)期是(　　) A.古希臘羅馬時(shí)期 B.文藝復(fù)興時(shí)期 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D.工業(yè)革命時(shí)期 解析　材料中“人生已不再是為尋求來世歸宿的一種短暫的準(zhǔn)備階段”體現(xiàn)了人文主義的訴求，故選B項(xiàng)。 答案　B 8.(2018稽陽聯(lián)誼學(xué)校3月聯(lián)考)薄伽丘的《十日談》出版后引起教會(huì)的極端仇恨，很快被列為禁書，其主要原因是(　　) A.否定了教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威 B.防止社會(huì)在縱欲主義中滅亡 C.違背了古典文化的傳統(tǒng) D.宣傳人人可與上帝直接溝通 解析　《十日談》是文藝復(fù)興時(shí)期的代表著作，反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，揭露羅馬天主教會(huì)的腐敗，故A項(xiàng)正確；《十日談》是反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，不是縱欲主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《十日談》是文藝復(fù)興時(shí)期的代表著作，文藝復(fù)興是復(fù)興古典文化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宣傳人人可與上帝直接溝通的是宗教改革運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　A 9.(2018溫州3月測(cè)試)《十日談》雖然謳歌了人性，但主要集中在人性中的本能方面。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，莎士比亞的作品(　　) A.提升了人性的高尚與尊嚴(yán) B.率先揭露了教會(huì)的貪腐 C.密切了人與自然的關(guān)系 D.呼喚人本身的徹底解放 解析　隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，文藝復(fù)興也逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致，莎士比亞刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)，與材料中“主要集中在人性中的本能方面。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展”相符，故A項(xiàng)正確。 答案　A 10.(2018嘉興3月測(cè)試)小說《巨人傳》寫道：“1533年時(shí)人們都相信，存在了一千年的精神黑暗，相繼而來的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)。”下列各項(xiàng)中對(duì)這句話解讀正確的有(　　) ①重新恢復(fù)的“真理”中包含了人性的解放?、凇耙磺甑木窈诎怠笔侵缸诮躺駥W(xué)的專制?、邸跋嗬^而來的”是古代希臘羅馬文化的復(fù)原　④《巨人傳》創(chuàng)作時(shí)意大利地區(qū)資本主義興起 A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④ 解析　由材料1533年可知此時(shí)期為文藝復(fù)興時(shí)期，因而重新恢復(fù)的“真理”中包含了人性的解放，故①正確；“一千年的精神黑暗”指中世紀(jì)教會(huì)神學(xué)對(duì)人們思想的專制控制，故②正確；“相繼而來的”是指借助古希臘羅馬文化進(jìn)行的資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的人文主義精神，不是簡(jiǎn)單的古代希臘羅馬文化的復(fù)原，故③錯(cuò)誤；《巨人傳》創(chuàng)作于16世紀(jì)，此時(shí)期意大利資本主義興起，故④正確；D項(xiàng)符合題意。 答案　D 11.意大利文藝復(fù)興的代表人物之一馬基雅維利說：“我們意大利人較之其他國(guó)家的人更不信奉宗教，更腐敗，都是些不擇手段的利己主義者?！痹谏勘葋喌墓P下，意大利人多為壞蛋，比如伊阿古(《奧賽羅》)、夏洛克(《威尼斯商人》)之流。這反映了當(dāng)時(shí)意大利(　　) A.資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)實(shí)世界的享樂 B.天主教會(huì)勢(shì)力遭到了嚴(yán)重打擊 C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了兩極分化嚴(yán)重 D.出現(xiàn)人文主義過于泛濫的弊端 解析　材料說明隨著意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，特別是過分強(qiáng)調(diào)人文主義思想，導(dǎo)致個(gè)人主義思想泛濫，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是對(duì)人文主義內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，與材料主旨不符，故排除；材料中并未說明天主教會(huì)勢(shì)力遭到打擊，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　D 12.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們的思想從基督教的神學(xué)束縛中解放出來。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要訴求不包括(　　) A.批判神權(quán)統(tǒng)治 B.鼓吹人性解放 C.追求思想自由 D.提倡主權(quán)在民 解析　人文主義主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來，故A項(xiàng)正確，不符合題意；人文主義宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)世人生幸福，故B項(xiàng)正確，不符合題意；人文主義追求思想自由，故C項(xiàng)正確，不符合題意；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提倡主權(quán)在民，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。 答案　D 13.(2018浙江5月預(yù)測(cè)二)1521年，德國(guó)威登堡的一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅圖意在(　　) A.抨擊羅馬教廷 B.推銷“贖罪券” C.反對(duì)宗教改革 D.倡導(dǎo)宗教寬容 解析　據(jù)題目可知該木板畫的左側(cè)耶穌基督跪在地上為門徒洗腳，而右側(cè)高高在上的教皇則伸出腳讓跪在地上的信徒親吻，兩圖對(duì)比是為了顯示耶穌的高尚和羅馬教皇的炫耀與腐化，結(jié)合1521年已經(jīng)開始宗教改革，故選A。B、D項(xiàng)與題意無關(guān)，C與題意相反，故排除。 答案　A 14.學(xué)者指出：改革者原本決心重建一統(tǒng)教會(huì)的權(quán)威，其實(shí)卻反使基督教世界分裂為互相爭(zhēng)戰(zhàn)的各個(gè)教派，也使得政治理論與實(shí)踐產(chǎn)生了意料不到的變革?？梢?，他認(rèn)為宗教改革(　　) A.打擊了歐洲封建君主的專制統(tǒng)治 B.削弱了教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的力量和權(quán)威 C.發(fā)展了文藝復(fù)興以來的人文主義 D.為近代民主政治的建立奠定了基礎(chǔ) 解析　材料中“其實(shí)卻反使……”代表了學(xué)者的核心觀點(diǎn)是宗教改革削弱了教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的力量和權(quán)威。 答案　B 15.“宗教改革的遺產(chǎn)是多方面的，它引發(fā)了不同教義間的沖突和互不相容，并導(dǎo)致了一系列血腥的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。由此造成西歐基督教世界的解體，迫使各宗教派別認(rèn)識(shí)到任何一種教派要獲得壟斷地位是不可能的，因此各教派也都逐步學(xué)會(huì)了寬容……當(dāng)然這一過程進(jìn)展得很慢也很艱難，以至于到現(xiàn)在都還沒有完成。”作者意在說明宗教改革(　　) A.推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.肯定人的價(jià)值、地位 C.使各教派認(rèn)識(shí)到寬容的必要 D.解放宗教束縛中的人 解析　作者思想主旨是宗教改革引起不同教義間的沖突，但客觀上讓各教派學(xué)會(huì)了寬容。故選C項(xiàng)。 答案　C 二、非選擇題 16.(2018十校聯(lián)盟3月聯(lián)考)閱讀材料，回答問題。(10分) 材料一　徐梵澄先生有言，“十三、十四世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其實(shí)未嘗‘復(fù)’出古代文化到什么地步”。但是，“它的光明，至少透過了它以前一千年”。文藝復(fù)興……并不是對(duì)古典作品一本正經(jīng)的拘禮模仿?！乃噺?fù)興奠定了歐洲近代文明的新基礎(chǔ)。 ——《歐洲文明的文化內(nèi)涵》 材料二　從漢朝以后到唐代，儒學(xué)比較強(qiáng)調(diào)價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人格、強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的內(nèi)在傳統(tǒng)中斷了，變成比較注重文獻(xiàn)、歷史，宋代的理學(xué)就致力于把在漢代以后中斷的儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)連接起來。 宋明理學(xué)是以“天理”為中心觀念的綜合性的思想文化體系。它是宋代以后歷經(jīng)元、明到清，占據(jù)七百多年歷史，在我們國(guó)家占主導(dǎo)地位的一種學(xué)術(shù)形態(tài)。 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出文藝復(fù)興、宋明理學(xué)的特點(diǎn)及其出現(xiàn)的背景。(6分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出二者帶來的不同影響。(4分) 解析　第(1)問，第一小問，根據(jù)材料一“它的光明，至少透過了它以前一千年”及所學(xué)知識(shí)得出文藝復(fù)興主要是打破中世紀(jì)宗教神學(xué)的精神統(tǒng)治；根據(jù)材料二中“宋代的理學(xué)就致力于把在漢代以后中斷的儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)連接起來”得出宋明理學(xué)致力于復(fù)興儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)。第二小問，主要從二者興起時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和思想角度分析即可。第(2)問，對(duì)文藝復(fù)興的影響從思想角度分析是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，根據(jù)材料一中“文藝復(fù)興奠定了歐洲近代文明的新基礎(chǔ)”得出文藝復(fù)興推動(dòng)了世界文化的發(fā)展；對(duì)宋明理學(xué)的影響一方面要看到其對(duì)儒家思想的傳承和發(fā)展，有利于維護(hù)封建制度，另一方面也要看到其對(duì)人的本性的束縛。 答案　(1)特點(diǎn)：文藝復(fù)興致力于打破中世紀(jì)宗教神學(xué)的精神統(tǒng)治；宋明理學(xué)致力于復(fù)興儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)。(2分) 背景：文藝復(fù)興：資本主義萌芽的興起和發(fā)展；古希臘、古羅馬文化的影響；宗教神學(xué)對(duì)人性的極端壓制。(2分) 宋明理學(xué)：佛、道的發(fā)展使儒學(xué)面臨危機(jī)；唐代以來出現(xiàn)“三教合一”的趨勢(shì)；唐末五代以來的混戰(zhàn)割據(jù)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。(2分) (2)影響：文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人文主義思想，崇尚人的價(jià)值和現(xiàn)世的幸福，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要，是歷史上第一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)；推動(dòng)了世界文化的發(fā)展，為資本主義的發(fā)展做了必要的思想文化上的準(zhǔn)備。(2分) 宋明理學(xué)，適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要，一度對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展起過積極的作用；但隨著中國(guó)封建社會(huì)的不斷發(fā)展，理學(xué)日益僵化，其在強(qiáng)化封建禮教、維護(hù)宗法等方面，愈益起著消極乃至反動(dòng)的作用。(2分)