《2019-2020年新人教版政治必修4《第二課 百舸爭(zhēng)流的思想》word教案.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年新人教版政治必修4《第二課 百舸爭(zhēng)流的思想》word教案.doc（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年新人教版政治必修4《第二課 百舸爭(zhēng)流的思想》word教案 有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究幽州的來(lái)源這樣的大問(wèn)題， 有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該回答人生的價(jià)值這樣的實(shí)際問(wèn)題， 也有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究社會(huì)運(yùn)行規(guī)則這樣的現(xiàn)實(shí) 問(wèn)題。你認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該研究什么問(wèn)題？哲學(xué)的基 本問(wèn)題是什么呢？ 第一框 哲學(xué)的基本問(wèn)題 主干知識(shí)梳理 一、哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容 1．哲學(xué)的基本問(wèn)題是_______和_______的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是_______和_______的關(guān)系的問(wèn)題。 2．它包括兩方面的內(nèi)容： ⑴思維和存在何者為_(kāi)______的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分_______和_______的唯一標(biāo)準(zhǔn)； ⑵思維和存在有沒(méi)有_______的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分_______和_______的標(biāo)準(zhǔn)。 1【拓展提升】存在與思維的關(guān)系≠存在與思維的辯證關(guān)系 ⑴哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，一方面是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，另一方面思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題。 ⑵思維和存在的辯證關(guān)系包括存在決定思維以及思維對(duì)存在具有能動(dòng)作用兩方面，它是馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的科學(xué)正確的回答。 二、思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù)(為什么) 1．它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中_______和_______的基本問(wèn)題。它和我們的生活息息相關(guān)。 2．它是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不問(wèn)回答決定著各種哲學(xué)的_______和_______，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。 1【探究反思】在實(shí)際生活中，人們都會(huì)直面思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。制定學(xué)習(xí)計(jì)劃必須考慮學(xué)習(xí)實(shí)際，是學(xué)生能夠自覺(jué)學(xué)習(xí)、成功學(xué)習(xí)的前提；企業(yè)經(jīng)營(yíng)者指定經(jīng)營(yíng)策略必須全面考察市場(chǎng)的狀況及其變動(dòng)趨勢(shì)和企業(yè)內(nèi)部的人、財(cái)、供、產(chǎn)、銷情況，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。 上述材料說(shuō)明了什么？ 答案速查：一、1. 思維 存在 意識(shí) 物質(zhì) 2．第一性 唯物主義 唯心主義 同一性 不可知論 可知論 二、1．首先遇到 無(wú)法回避 2. 基本性質(zhì) 方向 重難疑點(diǎn)探究 1．正確理解哲學(xué)的基本問(wèn)題與基本派別 ⑴思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。 ⑵思維和存在有沒(méi)有統(tǒng)一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面，對(duì)這個(gè)方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。 對(duì)以上問(wèn)題可以采用圖示法理解： 哲學(xué)的基本問(wèn)題在于 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 思維能不能正確反映存在 思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí) 否認(rèn)正確反映存在 承認(rèn)能正確反映存在 存在決定思維 思維決定存在 唯心主義 不可知論 可知論 唯物主義 2．明確思維和存在的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)基本問(wèn)題的原因 (1)從地位和作用看，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題不僅是一切哲學(xué)必然遇到的問(wèn)題，而且是一切哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題。因?yàn)檫@直接關(guān)系到對(duì)世界本質(zhì)問(wèn)題的回答，關(guān)系到世界觀的根本問(wèn)題。 (2)從世界觀角度看，思維和存在何者第一性、何者第二性，誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面，對(duì)這一問(wèn)題回答方式不同，就決定了哲學(xué)的性質(zhì)不同，決定了回答哲學(xué)其他問(wèn)題的方式和方向。唯物主義和唯心主義就是由于對(duì)這一問(wèn)題作出了截然相反的回答，才成為兩種根本不同的世界觀。唯物主義的根本方向是正確的，唯心主義的方向是錯(cuò)誤的。 (3)從方法論角度看，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題。它決定著實(shí)際工作是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，還是從主觀愿望出發(fā)，脫離客觀實(shí)際。 3．關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的表述形式 (1)哲學(xué)的基本問(wèn)題可以表述為思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也可以簡(jiǎn)單地表述為物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。 (2)哲學(xué)的基本問(wèn)題不能表述為物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)的基本問(wèn)題是一切哲學(xué)必然首先回答的問(wèn)題，但不同的哲學(xué)對(duì)其回答方式不同，從而形成了各種哲學(xué)派別，而馬克思主義哲學(xué)作出了科學(xué)的回答，明確指出物質(zhì)決定意識(shí)，又看到意識(shí)的能動(dòng)性。我們稱之為物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。 典型例題剖析 本框的知識(shí)點(diǎn)是新課標(biāo)增加的一個(gè)內(nèi)容，主要是讓學(xué)生明確哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么以及為什么，因此，在學(xué)習(xí)中我們要認(rèn)真理解思維與存在的關(guān)系問(wèn)題及其稱為哲學(xué)基本問(wèn)題的原因。鑒于往年的高考經(jīng)驗(yàn)，本框內(nèi)容在高考中一般不會(huì)涉及。 題型一 哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容 典例1 “人的認(rèn)識(shí)不能超出感覺(jué)的范圍，置于感覺(jué)之外的客觀事物是否存在，那是無(wú)法知道的?！边@句話屬于 A．唯物主義 B．唯心主義 C．不可知論 D．可知論 存在 屬于 客觀事物 思維 屬于 人的認(rèn)識(shí) 【研析】⑴ 不可知論 屬于 思維不能認(rèn)識(shí)存在 感覺(jué)之外的客觀事物是否存在，那是無(wú)法知道的 說(shuō)明 ⑵ 【答案】C 【思維拓展】對(duì)于思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題，絕大多數(shù)哲學(xué)家作出了肯定的回答，即思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，但唯物主義哲學(xué)家和唯心主義哲學(xué)家對(duì)思維認(rèn)識(shí)存在的本質(zhì)、途徑作出的解釋是不同的。少數(shù)哲學(xué)家作出了否定回答，但他們之間也存在著種種差異。有的哲學(xué)家徹底否認(rèn)人有能力認(rèn)識(shí)周圍的客觀世界，有的哲學(xué)家盡管也承認(rèn)人能對(duì)周圍的世界進(jìn)行感知，但否認(rèn)人們能夠透過(guò)事物的外部現(xiàn)象深入到內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)、規(guī)律。 題型二 思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù) 典例2 全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。這是因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問(wèn)題是 A．唯物主義者必須首先回答的問(wèn)題 B．唯心主義者必須首先回答的問(wèn)題 C．區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志 D．一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題 【研析】AB兩項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)，在思維和存在有沒(méi)有同一性，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題上的不同回答，是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】D 教材問(wèn)題提示 1．教材P10”“探究問(wèn)題” 提示：哲學(xué)研究的問(wèn)題有很多，但貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著哲學(xué)派別的劃分。 2．教材P11 “探究問(wèn)題” 提示：(1)上述材料涉及的共同哲學(xué)問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，它是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中必須解決的首要問(wèn)題。 (2)處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之問(wèn)的關(guān)系，對(duì)于自身的學(xué)習(xí)非常重要。因?yàn)閷W(xué)習(xí)實(shí)際是學(xué)習(xí)計(jì)劃的基礎(chǔ)，符合舉習(xí)實(shí)際的學(xué)習(xí)計(jì)劃才是切實(shí)可行的，才會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)起到很好指導(dǎo)柞用。 限時(shí)達(dá)標(biāo)訓(xùn)練 1．哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容包括 ①哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有沒(méi)有指導(dǎo)作用的問(wèn)題 ②思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題 ③思維和存在何者為第一性的問(wèn)題 ④思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題 A.①② B.②④ c.①②③ D.②③④ 解析：選D。哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容包括兩個(gè)方面，即思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題.③④應(yīng)選。但②是對(duì)@的不同表達(dá)方式，二者是一致的，因此②③④正確，選D。 2．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，又稱為 A．世界觀和方法論的關(guān)系問(wèn)題 B．主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題 C．生產(chǎn)與計(jì)劃的關(guān)系問(wèn)題 D．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題 解析：選D。本題考查課本基礎(chǔ)知識(shí)，依據(jù)課本知識(shí)可知D項(xiàng)正確。 3．哲學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)，就存在唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)。劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是 A．對(duì)意識(shí)和物質(zhì)關(guān)系問(wèn)題的不同回答 B．對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答 C．對(duì)思維和存在何者為本原問(wèn)題的不同回答 D．對(duì)思維和存在有沒(méi)有同一性問(wèn)題的不同回答 解析：選C。哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面是“思維和存在何者為第一性的問(wèn)題”，即思維和和存在何者為本原的問(wèn)題，這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故應(yīng)選C項(xiàng)。AB項(xiàng)意思是一致的，不選，D項(xiàng)劃分的是可知論和不可知論。 4.否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是 A.唯心主義 B.形而上學(xué) C.不可知論 D.二元論 解析：選C。思維和存在是否具有同一性，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，選C。 5．“世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物，只有尚未被認(rèn)識(shí)之物?！边@種觀點(diǎn)屬于 （　?。? A．可知論 B．不可知論 C．主觀主義 D．唯心主義 解析：選A?！笆澜缟蠜](méi)有不可認(rèn)識(shí)之物，只有尚未被認(rèn)識(shí)之物?！睆?qiáng)調(diào)了思維能夠認(rèn)識(shí)存在，也就是思維和存在具有同一性的問(wèn)題。 6．在實(shí)際生活中，學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)實(shí)際的關(guān)系。上述材料體現(xiàn)了 A．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題 B．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題 C．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題 D．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終 解析：選A。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃是思維，學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際是存在，這二者的關(guān)系式生活和實(shí)踐中無(wú)法回避的問(wèn)題。 7．哲學(xué)的基本問(wèn)題和哲學(xué)的兩大陣營(yíng)分別是 A．思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題　　　　　　唯物主義和唯心主義 B．思維和存在有沒(méi)有統(tǒng)一性的問(wèn)題　　　　可知論和不可知論 C．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題　　　　　　　　辯證唯物主義和歷史唯物主義 D．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題　　　　　　　　唯物主義和唯心主義 解析：選D。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，哲學(xué)上兩大陣營(yíng)是唯物主義和唯心主義的分歧，故答案應(yīng)該選D項(xiàng)。 8．下列對(duì)于哲學(xué)的基本問(wèn)題的描述，正確的是 ①它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題 ②是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題 ③貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終 ④只要不學(xué)哲學(xué)就可以不回答 A．②③④ B.①②④ C．①③④ D.①②③ 解析：選D。①②③都是關(guān)于思維與存在是哲學(xué)基本問(wèn)題的原因，④是對(duì)①②③的否定，因此是錯(cuò)誤的。 9．我國(guó)古代關(guān)于“形”和“神”關(guān)系爭(zhēng)論十分激烈。南北朝時(shí)期，齊朝宰相肖子良府內(nèi)高僧滿座。他們信奉佛教，大談因果報(bào)應(yīng)，宣傳人死后精神不滅。普通官員范縝挺身而出，指出“形存則神存，形謝則神滅”。他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無(wú)言。 （1）這里的“形”與“神”分別是指什么？ （2）“形”和“神”的關(guān)系揭示了什么樣的哲學(xué)問(wèn)題？ 解析：本題以我國(guó)古代關(guān)于“形”和“神”關(guān)系爭(zhēng)論為背景材料，考查學(xué)生綜合分析問(wèn)題的能力。關(guān)于第（1）問(wèn)較為簡(jiǎn)單，即“形”為存在，“神”為思維；關(guān)于第（2）問(wèn)，主要從哲學(xué)的基本問(wèn)題，也就是思維與存在的關(guān)系角度回答。 答案：（1）這里的“形”即人的形體，指的是存在；“神”即精神，指的是思維。 （2）形和神的關(guān)系揭示了哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。其中，何者為世界的本質(zhì)，誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，是劃分唯物主義和唯心主兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 10．（走進(jìn)生活）莊子和惠子在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“小白魚悠閑地游出來(lái)，這是魚的快樂(lè)??！”惠子問(wèn)：“你不是魚，怎么知道魚是快樂(lè)的？”莊子回說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不曉得魚的快樂(lè)。”惠子辯說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；準(zhǔn)此而推，你既然不是魚，那么，你不知道魚的快樂(lè)，是很明顯的了?！鼻f子回說(shuō)：“請(qǐng)把話題從頭說(shuō)起吧！你說(shuō)：‘你怎么知道魚是快樂(lè)的’云云，就是你知道了我的意思而問(wèn)我，那么我在濠水的橋上也就能知道魚的快樂(lè)了。” ⑴此段材料反映了哲學(xué)上的什么問(wèn)題？ ⑵惠子的認(rèn)識(shí)屬于什么觀點(diǎn)？ 解析：本題以莊子和惠子的爭(zhēng)論為背景材料，考查學(xué)生對(duì)思維與存在的關(guān)系問(wèn)題的理解。 答案：⑴反映了哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面內(nèi)容，即思維與存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。 ⑵不可知論。 第二框 唯物主義和唯心主義 主干知識(shí)梳理 一、唯物主義 1．根本觀點(diǎn)：認(rèn)為_(kāi)______是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。 2．三種基本形態(tài)及其特點(diǎn) ⑴古代樸素唯物主義：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了_______的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但它把物質(zhì)歸結(jié)為_(kāi)______，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化。 ⑵近代形而上學(xué)唯物主義：豐富和發(fā)展了唯物主義，但它認(rèn)為_(kāi)______是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有____、___和_______。 ⑶辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了_______的基本規(guī)律，反映了_______的客觀要求，反映了廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。 【探究反思】下列說(shuō)法分別屬于哪種唯物主義形態(tài)? ①形存則神存，形謝則神滅。 ②天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。 ③氣者，理之依也。 ④天地合氣，萬(wàn)物自生。 ⑤水是萬(wàn)物之原，萬(wàn)物生于水、又復(fù)歸于水。 ⑥人病則憂懼，憂懼則鬼出。 ⑦萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。 ⑧自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。 二、唯心主義 1．根本觀點(diǎn)：認(rèn)為_(kāi)______是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。 2．兩種基本形態(tài) ⑴主觀唯心主義把人的_______夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。 ⑵客觀唯心主義把_______看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)。 3.唯物主義、唯心主義和辯證法、形而上學(xué)的關(guān)系 ⑴哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”，是指_______、_______。 ⑵相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，辯證法和形 而上學(xué)的斗爭(zhēng)具有_______的意義。 【探究反思】每年高考前后，一些學(xué)生以及家長(zhǎng)用敬神、 拜佛等迷信方式，祈禱神靈保佑自己獲子女金榜題名。你 相信命運(yùn)之類的活動(dòng)嗎？這種做法屬于唯心主義的那種形態(tài)？ 答案互查：一、1. 物質(zhì) 2. 唯物主義 具體的物質(zhì)形態(tài) 原子 機(jī)械性、形而上學(xué)性 歷史觀上的唯心主義 物質(zhì)世界 社會(huì)歷史發(fā)展 二、1．意識(shí) 2. 主觀精神 客觀精神 3. 唯物主義和唯心主義 辯證法和形而上學(xué) 從屬 重難疑點(diǎn)探究 （此處調(diào)原書第9頁(yè)第1.唯物主義三種形態(tài)的比較和第10頁(yè)2.唯心主義兩種形態(tài)的比較） 典型例題剖析 本框題的知識(shí)點(diǎn)主要包括唯物主義的三種從形態(tài)和唯心主義的兩種形態(tài)。這些知識(shí)點(diǎn)是高考考查的重要內(nèi)容，主要以選擇題的形式出現(xiàn)，從題目設(shè)置看，一般會(huì)以漫畫或者古代著名哲學(xué)家的言論為背景材料。在學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)著重把握以下三個(gè)區(qū)別：一是唯物主義和唯心主義的區(qū)別、二是唯物主義三種基本形態(tài)的區(qū)別、三是主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別，可以通過(guò)收集與研究著名的哲學(xué)觀點(diǎn)、名人名言、古詩(shī)詞名句等方法來(lái)把握。 題型一 唯物主義 典例1下列觀點(diǎn)屬于唯物主義的是 A.心外無(wú)物 B.形存則神存，形謝則神滅 C.理在氣先 D.存在就是被感知 【研析】本題以古人名句考查了考生對(duì)唯物主義基本觀點(diǎn)的掌握。解答此類題目的難點(diǎn)不在于對(duì)基本觀點(diǎn)的掌握，而在于對(duì)名句意思的理解。它啟示我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅要掌握有關(guān)觀點(diǎn)，還要注意所列名句。ACD均為唯心主義，故選B項(xiàng)。 【答案】B 【誤區(qū)警示】唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯(cuò)誤的 分析：⑴唯物主義在方向上都是正確的，但是古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都不科學(xué)，具有局限性。 ⑵唯心主義在方向上是錯(cuò)誤的。但從發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，在一定意義上了也豐富和發(fā)展了辯證法。因此，也有其正確、進(jìn)步的因素。 題型二 唯心主義 典例2 （xx江蘇單科T25） 唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上的兩個(gè)基本派別，唯心主義者都主張 A.事物是感覺(jué)的集合 B.事物是理念的影子 C.意識(shí)是世界的本原 D.世界是不可認(rèn)識(shí)的 【研析】事物是感覺(jué)的集合是一種主觀唯心主義的觀點(diǎn)，A項(xiàng)不選；事物是理念的影子是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)，B項(xiàng)不選；世界是不可認(rèn)識(shí)的是不可知論的觀點(diǎn)，D項(xiàng)不選。唯心主義者都主張意識(shí)是世界的本原，意識(shí)決定物質(zhì)，C項(xiàng)符合題意。 【答案】C 教材問(wèn)題提示 1．教材P12“探究問(wèn)題l” 提示：不同意。唯物主義認(rèn)為存在決定思維，唯心主義認(rèn)為思維決定存在。不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義；也不能把追求精神滿足看成是唯心主義，唯物主義者也追求精神的滿足，唯心主義者也不是不食人間煙火。唯物主義和唯心主義只能在思維和存在何者為第一性的意義上使用，如果給它們加上別的意義，就會(huì)造成理解上的混亂。 2．教材P12“探究問(wèn)題2” 提示：(1)是唯物主義的觀點(diǎn)，凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原,先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)都是唯物主義的觀點(diǎn)。 (2)這些觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義。它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是，這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。 3．教材P13“探究問(wèn)題l” 提示：(1)人的靈明和天地萬(wàn)物之間是意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系：即人的靈明由天地萬(wàn)物所決定，先有天地萬(wàn)物，后有人的靈明，人的靈明是對(duì)天地萬(wàn)物的反映。沒(méi)有人的靈明，世界依然存在。 (2)雖然王守仁看到了人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，但他是站在唯心主義立場(chǎng)上看待問(wèn)題的，顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，認(rèn)為人的意識(shí)決定客觀物質(zhì)，因而導(dǎo)致了錯(cuò)誤的結(jié)論。 4．教材P13“探究問(wèn)題2” 提示：(1)把“理”看作世界的主宰，是一種典型的客觀唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是“理”的外化和表現(xiàn)。 (2)“理”和天地萬(wàn)物之間是一種思維和存在的辯證關(guān)系。理依賴于天地萬(wàn)物，天地萬(wàn)物是理的源泉，天地萬(wàn)物決定理，理是天地萬(wàn)物的反映。人在處理與天地萬(wàn)物關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出“理”。 限時(shí)達(dá)標(biāo)訓(xùn)練 1．古代樸素唯物主義在根本觀點(diǎn)上是正確的，但也有不足之處。它的不足之處主要表現(xiàn)在 A．否認(rèn)意識(shí)反映物質(zhì) B．缺少辯證法思想，不能把世界看成不斷發(fā)展中的物質(zhì)世界 C．它在自然觀上是唯物的，在社會(huì)歷史觀上是唯心的 D．往往把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原 解析：選D。本題考查古代樸素唯物主義的不足。古代樸素唯物主義在根本方向上是正確的，但是把物質(zhì)這個(gè)世界本原的問(wèn)題歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)，故D項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、C兩項(xiàng)是說(shuō)近代形而上學(xué)的不足，不合題意。 2． 赫拉克利特有一句名言：“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或被任何人創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火?！焙绽死氐挠^點(diǎn)屬于 A．機(jī)械唯物主義 　B．樸素唯物主義 　　 C．唯心主義　 D．辯證唯物主義 解析：選B。 赫拉克利特把“火”這種具體物質(zhì)形態(tài)當(dāng)成哲學(xué)上講的物質(zhì)，屬于古代樸素唯物主義。 3．有人稱近代機(jī)械唯物主義為半截子唯物主義，這主要是說(shuō)機(jī)械唯物主義 　　 A．沒(méi)有實(shí)現(xiàn)唯物論與辯證法的統(tǒng)一 B．是形而上學(xué)的唯物主義 　　 C．在自然觀上是唯物主義，在歷史觀上是唯心主義 D．在思維和存在的關(guān)系上不承認(rèn)思維與存在的同一性 解析：選C。半截子唯物主義，也就是不徹底。世界分為自然和社會(huì)歷史領(lǐng)域，近代機(jī)械唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，但是在社會(huì)歷史觀中又陷入了唯心主義。 4.從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，人們就把“天”作為人類智慧追索的對(duì)象，詩(shī)人屈原曾提出172個(gè)“天問(wèn)”。下列選項(xiàng)中，具有唯物主義傾向的是 ①天行有常，不為堯存，不為桀亡　②天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起　 ③天地萬(wàn)物都是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物?、艽嬖诩幢桓兄? A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 解析：選A?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡　”物質(zhì)世界是客觀存在的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，屬于唯物主義的觀點(diǎn)；“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”把世界的本原歸結(jié)為‘陰陽(yáng)’，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向；“天地萬(wàn)物都是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物“屬于客觀唯心主義的基本觀點(diǎn)；“存在即被感知”屬于主觀唯心主義的基本觀點(diǎn)。 5．如今許多企業(yè)招聘時(shí)，不看員工的實(shí)際工作能力，而是看屬相、星座、血型等。如漫畫中的這一做法，從哲學(xué)上看，是 ①唯物主義觀點(diǎn)?、谖ㄐ闹髁x觀點(diǎn)　③唯物辯證法觀點(diǎn)?、苄味蠈W(xué)觀點(diǎn)　 A．①② B．②④ C．② D．②④ 解析：選C。漫畫的主要意思是人力資源部對(duì)應(yīng)聘者的考查主要是算命，而不是對(duì)其能力進(jìn)行考查，是一種典型的客觀唯心主義。 6．對(duì)天體的演變．張衡認(rèn)為：“元者，無(wú)形之類。自然之根。作于太始，莫之與先”。朱熹認(rèn)為：“萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”。這兩種觀點(diǎn)的分歧體現(xiàn)了——的分歧。 A．唯物主義與唯心主義 B．客觀唯心主義與主觀唯心主義 C．辯證法與形而上學(xué) D．唯物史觀與唯心史觀 解析：選A。所謂“自然之根”，就是指天地萬(wàn)物的根源。這里，張衡明確地指出：天地萬(wàn)物最早的起源，既不是什么上帝、神靈的旨意，也不是什么絕對(duì)的理論，而是“無(wú)形之類”的“元”，也就是太始。這是古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)，而朱熹的觀點(diǎn)是典型的客觀唯心主義的體現(xiàn)，故二者的分歧應(yīng)該是A項(xiàng)。BCD與此不符。 7．王守仁問(wèn)弟子：“什么是天地的心？”弟子說(shuō)：“人是天地的心?！蓖跏厝蕟?wèn)：“什么是人的心？”弟子說(shuō)：“只是一個(gè)靈明。”王守仁解釋說(shuō)：我的靈明便是天地鬼神的主宰。這一觀點(diǎn) ①把意識(shí)視為世界的本源 ②把人的主觀精神當(dāng)成第一性的東西 ③認(rèn)為整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神 ④把客觀精神看作世界的主宰和本源 A.②③④ B.①③④ C.①②④ D.①②③ 解析：選D。王守仁認(rèn)為是自己的主觀的東西主宰著世界，這是典型的主觀唯心主義，所以排除④后，選①②③。 8．從下面漫畫可以看出 ①兩者的觀點(diǎn)反映了唯物主義與唯心主義的對(duì)立 ②甲的觀點(diǎn)是唯物辯證法的，乙的觀點(diǎn)是形而上學(xué)的 ③甲的觀點(diǎn)是唯物主義的，乙的觀點(diǎn)是唯心主義的 ④兩者的根本分歧在于物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④ 解析：選C。本題通過(guò)一幅漫畫來(lái)考查唯物主義與唯心主義的對(duì)立?！拔以诠饰宜肌闭f(shuō)明只有客觀上的人的存在，才有人的思維，這體現(xiàn)了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，是唯物主義思想?！拔宜脊饰以凇闭f(shuō)明客觀上的人因思維的存在而存在，是意識(shí)決定物質(zhì)的觀點(diǎn)，這是唯心主義思想，由此可知，①③④觀點(diǎn)正確；兩者的思想未涉及辯證法與形而上學(xué)問(wèn)題，故②觀點(diǎn)不符合題意。 9．材料一：王守仁：你未看此花時(shí)，此花與你同歸于寂，你看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，偏知此花不在你心外。 材料二：荀子認(rèn)為，“天地之變，陰陽(yáng)之化”，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”。 結(jié)合上述材料，用所學(xué)的《哲學(xué)與生活》知識(shí)回答。 (1)材料一和材料二各自屬于什么樣的世界觀? (2)簡(jiǎn)要辨析上述觀點(diǎn)。 解析：本題以著名哲學(xué)家的論斷為背景材料，考查學(xué)生綜合分析問(wèn)題的能力。正確解答第（1）問(wèn)是做好第（2）問(wèn)的前提，關(guān)于第（1）問(wèn)，在解答時(shí)僅僅抓住唯心主義和唯物主義的關(guān)鍵性詞語(yǔ)，通過(guò)判斷得出材料一是主觀唯心主義，材料二是客觀唯心主義；關(guān)于第（2）在前一問(wèn)的基礎(chǔ)上依據(jù)課本的基本論述做出答案即可。 答案：⑴材料一屬于主觀唯心主義，材料二屬于古代樸素唯物主義。 ⑵①材料一認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，物質(zhì)依賴意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。它把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神，這是錯(cuò)誤的。 ②材料二看到了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但它把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)是不科學(xué)的。 10．（走進(jìn)生活）一提到“風(fēng)水”，我們往往把它和封建迷信聯(lián)系在一起，然而現(xiàn)在，“風(fēng)水”卻也和有些官員連在了一起。2010年9月21日，安徽省望江縣違規(guī)建造的超豪華辦公大樓落成后，因個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)嫌“風(fēng)水不好”，強(qiáng)行賣給了望江縣人民醫(yī)院。某地法院因連出了幾件法院高層領(lǐng)導(dǎo)被調(diào)查之事，領(lǐng)導(dǎo)花重金請(qǐng)來(lái)風(fēng)水先生堪察指點(diǎn)，在法院大門旁邊掛起了“避邪劍”。還有某縣的政府大樓，四周本沒(méi)有河，為建成“風(fēng)水寶地”，耗費(fèi)巨資建造起人工河，這就有了“水”了。然后，在政府的廣場(chǎng)上掛起兩片大帆，寓意有帆就有“風(fēng)”，這一定是風(fēng)水先生的功勞。 ⑴你知道“風(fēng)水”在我國(guó)古代還有哪些別稱嗎？ ⑵不少人對(duì)風(fēng)水學(xué)是科學(xué)還是迷信存在爭(zhēng)議，從哲學(xué)的角度分析，上面材料中的“風(fēng)水”反映了什么觀點(diǎn)？其具體內(nèi)容是什么？我們應(yīng)怎樣對(duì)待這種思想？ 解析：本題以現(xiàn)實(shí)生活中的“風(fēng)水”為背景材料，考查學(xué)生對(duì)客觀唯心主義的理解。關(guān)于第（1）問(wèn)，屬于生活中的基本常識(shí)，做大不難；關(guān)于第（2）問(wèn)，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)客觀唯心主義做一個(gè)評(píng)價(jià)。 答案：⑴風(fēng)水，又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術(shù)等，是我國(guó)古代文化中一個(gè)重要的術(shù)數(shù)類別。 ⑵①反映了客觀唯心主義的觀點(diǎn)。②這種觀點(diǎn)把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。③這些思想對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界有很大危害，我們必須加強(qiáng)對(duì)人民群眾的唯物主義世界觀教育，堅(jiān)持唯物主義，以自覺(jué)抵制客觀唯心主義思想影響。 名師講義摘錄 前沿視點(diǎn)透視 1熱點(diǎn)聚焦 積極應(yīng)對(duì)地震災(zāi)害 2010年12月25日21時(shí)16分，南太平洋島國(guó)瓦努阿圖發(fā)生里氏7．6級(jí)地震。造成重大財(cái)產(chǎn)損失和人員傷亡。就在地震后不久，另一場(chǎng)“恐慌地震”也開(kāi)始蔓延。災(zāi)難留下的巨大心理陰影使公眾開(kāi)始對(duì)“地震”一詞高度敏感，有關(guān)地震的猜疑越來(lái)越多，甚至去年上映的一部充滿地震和海嘯場(chǎng)景的《xx》也不再是一部電影。不少人開(kāi)辦了可以在xx世界末日”之前實(shí)現(xiàn)救贖的網(wǎng)站和網(wǎng)上商城，出售淡水凈化器、防毒面罩等渡過(guò)“末日危機(jī)”需要的物品。甚至有美國(guó)人在非洲挑選地勢(shì)較高的地方買地建屋，作為xx年的避難所。遠(yuǎn)古時(shí)期，由于愛(ài)人類認(rèn)識(shí)水平和科學(xué)技術(shù)水平的限制，地震預(yù)測(cè)難以實(shí)現(xiàn)。面對(duì)地震等不可抗拒的自然災(zāi)害，人們只能聽(tīng)天由命，服從所謂的“天意”。近代以來(lái)，隨著人類認(rèn)識(shí)水平的提高，尤其是各種認(rèn)識(shí)工具的不斷完善，人們對(duì)地震的預(yù)測(cè)水平不斷提高。但是到目前為止，人類尚不能準(zhǔn)確預(yù)報(bào)地震發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、震源、震級(jí)等。 1理論透視 1．地震的災(zāi)難性后果引起人們的高度關(guān)注。隨著人類認(rèn)識(shí)水平的提高，尤其是各種認(rèn)識(shí)工具的不斷完善，人們對(duì)地震的預(yù)測(cè)水乎不斷提高，說(shuō)明了存在決定思維，思維能正確反映存在，是一種唯物主義世努觀。面對(duì)地震等不可抗拒的自然災(zāi)害，人們只能聽(tīng)天由命。服從所謂的“天意”，反映了思維決定存在，思維不能正確反映存在，是一種唯心主義世界觀。 2．這兩個(gè)基本觀點(diǎn)涉及的是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，被稱為哲學(xué)的基本問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面：一是思維和存在何者為本原的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物王義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 1創(chuàng)新預(yù)測(cè) 1．特大地震災(zāi)害發(fā)生之后，迷信思想很容易乘虛而入。搞亂人們的思想，影響人們的抗震救災(zāi)工作。對(duì)迷信思想．認(rèn)識(shí)正確的是 ( ) ①它是唯心主義在現(xiàn)實(shí)生活中的突出表現(xiàn) ②它與唯物論和一切科學(xué)知識(shí)是根本對(duì)立的 ③它有悖于當(dāng)前我國(guó)所倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明 ④它是歷史上的社會(huì)意識(shí)遺留下來(lái)的糟粕和毒素 A．①② B．①②③ C．①②③④ D．②③④ 解析：選C。①②③④從不同的角度說(shuō)明了對(duì)迷信的認(rèn)識(shí)，都正確。 2．地震發(fā)生后，面對(duì)突如其來(lái)的災(zāi)情，人們議論紛紛。村民甲說(shuō)：“天意難違啊，老天爺要懲罰咱們，有啥法子呢？”村民乙說(shuō)：“天意倒不是天意，只是20年的奮斗全沒(méi)了，只有自認(rèn)倒霉啦!”村民丙說(shuō)：“災(zāi)難已經(jīng)發(fā)生，這是事實(shí)，但我們總會(huì)有辦法的，新家園會(huì)有的!” (1)請(qǐng)指出上述三個(gè)村民的說(shuō)法分別屬于什么世界觀； (2)簡(jiǎn)要評(píng)析他們對(duì)災(zāi)難的態(tài)度。 解析：本題考查對(duì)唯物主義和唯心主義 的基本形態(tài)的理解和認(rèn)識(shí)。首先要對(duì)每個(gè)村民的說(shuō)法所代表的世界觀作出正確的判斷，然后回過(guò)頭來(lái)對(duì)三個(gè)村民的說(shuō)法分別進(jìn)行分析評(píng)價(jià)?；卮鸬冢?)問(wèn)是做好第(2)問(wèn)的關(guān)鍵。 答案：(1)村民甲的說(shuō)法屬于客觀唯心主義，認(rèn)為神是主宰一切；村民乙的說(shuō)法屬于形而上學(xué)唯物主義，在自然災(zāi)害面前消極悲觀，無(wú)所作為；村民丙的說(shuō)法屬于辯證唯物主義觀點(diǎn)。 (2)①唯心主義世界觀從根本上顛倒了思維和存在的關(guān)系，是錯(cuò)誤的世界觀。面對(duì)自然災(zāi)害，要反對(duì)迷信，提倡科學(xué)。因此村民甲的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。②近代形而上學(xué)唯物主義堅(jiān)持了物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)，但它存在著機(jī)械性、形而上學(xué)性等局限，使人們?cè)诳陀^世界面前消極被動(dòng)，不利于人們積極能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，因此村民乙的觀點(diǎn)也有不對(duì)的一面。③辯證唯物主義正確處理了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，既從客觀事實(shí)、客觀條件出發(fā)，又有意識(shí)、有目的、創(chuàng)造性地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，故村民丙的態(tài)度是一種正確的態(tài)度。