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形象設(shè)計美學(xué),提到美大家會想到什么？……,《蒙娜麗莎》這幅油畫又稱為《喬空達(dá)夫人》，是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作。它代表達(dá)·芬奇的最高藝術(shù)成就，成功地塑造了資本主義上升時期一位城市有產(chǎn)階級的婦女形象。畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容微妙，背景山水幽深茫茫，淋漓盡致地發(fā)揮了畫家那奇特的煙霧狀“無界漸變著色法”般的筆法。畫家力圖使人物的豐富內(nèi)心感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合，對于人像面容中眼角唇邊等表露感情的關(guān)鍵部位，也特別著重掌握精確與含蓄的辯證關(guān)系，達(dá)到神韻之境，據(jù)說蒙娜麗莎還很神秘，無論你站在她的正面還是兩側(cè)，她的目光總是盯著你，甚至似乎在向你眨眼睛。她的笑容也不一般，不同的人或不同時間看她，總會有不同的感覺：親切、溫柔、嬌嗔；玩世不恭、嘲弄譏諷抑或是……。,《斷臂維納斯》是世界家喻戶曉的青春美的女神雕像。大理石雕，高204厘米。相傳是古希臘亞歷山德羅斯于公元前150年至前50年雕刻的。其雕像于1820年2月發(fā)現(xiàn)于愛琴海的希臘米洛斯島一座古墓遺址旁，是一尊手臂殘缺的大理石雕塑。為半裸全身像，面容俊美，身材勻稱，衣衫滑落至髖部，右臂殘缺，仍展示出女性特有的曲線美，顯得端莊而嫵媚。法國重金收買后陳列在盧浮宮特辟的專門展室中，以其絕世魅力震動了世界，從此“斷臂的維納斯”就著稱于世，成為愛與美的象征。,勝利女神是勝利的化身，她的形象是長著一對翅膀，身材健美，像從天徜徉而下，衣袂飄然。這尊雕像原為純白色的雪花石雕塑，由于長期浸泡在愛琴海中，微生物的繁衍與海水的浸蝕，使得現(xiàn)有的雕像呈現(xiàn)出目前的歷史滄桑。這座雕像的整個動勢結(jié)構(gòu)十分完美生動，雕刻技巧高超，雕像在形式上已轉(zhuǎn)向世俗化、戲劇化和形象的人格化，并以傳達(dá)人類心理和激情力量為其特征。雕像屹立海邊山崖之巔，迎著海風(fēng)，那前傾展翅欲飛之態(tài)，被海風(fēng)吹拂的衣裙貼著身體，可隱見女性人體的完美，衣裙褶紋構(gòu)成疏密有致生動流暢的運(yùn)動感，呈現(xiàn)出生命的飛躍。希臘雕像充滿著生命，即使殘缺也是活物，人們在想像中彌補(bǔ)了殘缺，獲得了完滿的審美享受。,總結(jié)： 莎士比亞：人是一件多么了不起的杰作，多么高貴的理性，多么優(yōu)美的儀表，多么文雅的舉動 ……,而美往往與時代劃上了一個等號……,母系氏族社會時期：在上古母系氏族社會，生殖和生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)就是美的標(biāo)準(zhǔn)。粗壯結(jié)實(shí)的女人，在那個時候人類的審美觀念中就是最美的。我們看到的新石器時代女神像的造型特點(diǎn)展現(xiàn)的就是粗壯結(jié)實(shí)。受物質(zhì)條件的限制，那時候女人的服飾或者裝飾品，都很簡單而實(shí)用。但從考古出土發(fā)現(xiàn)，一些簡單的骨制或木制飾品仍然體現(xiàn)了當(dāng)時女人們對美的追求和崇尚。,漢朝時期：兩漢時期，秀外慧中的女性被人們所認(rèn)可。因?yàn)槟菚r的女人美尚未取得獨(dú)立的價值，人們雖然欣賞女性之美，但更強(qiáng)調(diào)道德，表現(xiàn)出了以德壓美的傾向。到了后漢以及三國時期，人們對美貌的欣賞玄學(xué)化，審美達(dá)到了至今仍不可及的哲學(xué)高度，其中以曹植的《洛神賦》為代表。這個時期社會的一些生活習(xí)慣延續(xù)了戰(zhàn)國以及秦朝的風(fēng)格。女人們的頭飾都比較小，發(fā)型基本向下，自然樸實(shí)，沒有唯美的感覺。服裝設(shè)計也以功能性為主，奢華的服飾一般在宮廷中才能見到。最有趣的是漢朝女人們臉上的妝容：女人們把臉搽得雪白，嘴唇用紅色的顏料并且輪廓畫得很小。這說明從那時候起“面如凝脂”，“櫻桃小口”便逐漸成為古代女性美的基本格調(diào)。,魏晉南北朝時期：這也是中國古代審美變化的四大轉(zhuǎn)折點(diǎn)之一，是中國歷史上著名的民族大融合時期。魏晉時期是中國歷史上經(jīng)濟(jì)、政治最為混亂的年代，但在精神上卻是極其自由解放，最熱情，最富個性審美意識的朝代。隨著兩漢經(jīng)學(xué)崩潰，人們個性得到解放，佛教開始盛行，自然飄逸的美盛行一時。女性之美開始獲得了獨(dú)立的價值，得到欣賞和珍視。荀粲曾說“婦女德不足稱，當(dāng)以色為主”。對女性美的評判標(biāo)準(zhǔn)也開始趨于外在的個性和精致。在這樣的社會大環(huán)境下，女性開始走向?qū)τ诿赖淖杂X的追求。這一時期的女子，大多穿著廣袖短襦，曳地長裙。腰部束以“抱腰”，并且用衣帶來裝飾，當(dāng)時還流行在頭上插戴花釵和“步搖”，這樣走起路來衣袂飄飄，環(huán)佩叮當(dāng)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了女性的溫婉嫵媚，婀娜多姿。因此，崇尚個性美、自然美成為當(dāng)時的審美標(biāo)準(zhǔn)。,唐朝比以前任何朝代又增加了新的審美因素和色彩，唐代審美趣味由前期的重再現(xiàn)、客觀，重神形轉(zhuǎn)移到后期的重表現(xiàn)主觀、意韻、陰柔之美，體現(xiàn)了魏晉六朝審美意識的沉淀，審美的角度又逐漸趨向華麗、唯美。由于隋唐是中國封建社會的鼎盛時期，國力強(qiáng)盛，因此女性之美也相應(yīng)地呈現(xiàn)出了雍榮華貴的景象。也就是我們通常說所唐代女子以胖為美。寬額圓臉、豐腴肉感加上高聳的發(fā)髻，飄揚(yáng)的披帛，顯得華麗大方，充分體現(xiàn)了“盛唐氣象”。,由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的影響，宋人開始崇尚純樸淡雅之美。女性美從華麗開放走向了清雅、內(nèi)斂。女性美大致以觀音菩薩的本貌作為標(biāo)準(zhǔn)，人們對美女的要求漸漸傾向文弱清秀：削肩、平胸、柳腰、纖足。宋代纏足之風(fēng)則遍及民間，“三寸金蓮”成了對女性美的基本要求。宋朝女性中很流行戴一種叫“花冠”的裝飾品，這種花冠制作精細(xì)考究，為這一時代的女性增添了嫵媚的氣質(zhì)。宋朝女性使用的妝粉已制成粉塊，每塊直徑3厘米左右，有圓形、方形、四邊形、六角形及葵瓣形等，在每個粉塊的表面，還壓印著凹凸的梅花、蘭花及荷花圖案。到了元朝時期，雖然中國的社會并不是由漢人統(tǒng)治，但外族也沒有對漢民族在審美以及尚美方面產(chǎn)生太大的影響。,“中國美”歷史變遷：結(jié)實(shí)健康——細(xì)膩柔弱——自然飄逸——雍容華貴——纖瘦嫵媚——﹖(我們可以目以待),50年代,60年代,70年代,80年代,80年代,90年代,2000年代,2001年,2002年,復(fù)古尖尖鞋 瘋狂蕾絲 自由斜挎包 巨長圍巾 動感流蘇 閃亮發(fā)飾 妖嬈牛仔,2003年,2004年,以皮毛裝飾為最時尚，皮毛要帶花色，但要與服飾搭配協(xié)調(diào)。今季的流行色以綠色、紫色、黃色等亮色為主。,裙裝,寬松褲,軍裝,牛仔皇后的蕾絲邊,銅扣,嘻哈,2005年,高腰短裙,細(xì)皮條編成的涼鞋,2006年-2007年,,中國風(fēng),波希米亞風(fēng)格,搖滾風(fēng)格,乖乖女風(fēng)格,,非洲獵裝風(fēng)格,軍裝風(fēng)格,,低調(diào)豪華,賣弄奢華,,,牛仔女孩,希臘貞女,咖啡色,,銀灰色,淺粉色,,亮白色,海洋風(fēng)格條紋,,波普藝術(shù)印花,緊身裁剪,寬松裁剪,,,高腰,低腰,黑色牛仔布,仿舊牛仔布,羊毛開衫,花襯衫,寬松短褲,及膝窄短褲,維多利亞風(fēng)格小皮靴,朋客靴,任何一個時代的審美情趣都與當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景有密切的關(guān)系，而影響它們的因素則是社會的變遷。也就是說社會大環(huán)境制約人們欣賞美，追求美的愿望和行為。中國古人在某一時期的審美傾向和思想內(nèi)涵，也并非憑空產(chǎn)生的，它必然根植于特定的時代。在紛亂復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)生活中，只有將這種特定的審美意識放在特定的社會歷史背景下加以考察才能見其原貌。而審美者的心理以及審美的角度則是當(dāng)時的社會背景、自身的經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)心的需求與價值觀的多層次的投射。,,,目 錄,,內(nèi): 一個人的氣質(zhì)、美好的心靈、優(yōu)良的品質(zhì)豐富的知識、高雅的品味、一定各方面相協(xié)調(diào)的藝術(shù)修養(yǎng) 外：運(yùn)用專業(yè)的技巧，使一個人的外在形象與他的年齡、身材、性格、環(huán)境等協(xié)調(diào) 本質(zhì)；是對人物形象的完善和提升，幫助人們提高自信，追求品位，找到自我,與相關(guān)專科的關(guān)系,形象設(shè)計與哲學(xué)的關(guān)系 形象設(shè)計與社會學(xué)的關(guān)系 形象設(shè)計與美學(xué)的關(guān)系 形象設(shè)計與公共關(guān)系學(xué) 形象設(shè)計與心理學(xué)的關(guān)系 形象設(shè)計與倫理學(xué)的關(guān)系 形象設(shè)計與藝術(shù)美的關(guān)系,,,,,,,,定義：是創(chuàng)造人物形象審美的哲學(xué)，是以美學(xué)為向?qū)?，形象設(shè)計為基礎(chǔ)，將美學(xué)與形象設(shè)計理論相結(jié)合而形成的一門新興學(xué)科。是一種表達(dá)視覺與情感的傳達(dá)過程，是美學(xué)理論在人物形象設(shè)計中的實(shí)踐應(yīng)用。 范疇:美學(xué)史研究人對自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象的審美關(guān)系的學(xué)科。 是研究人的形象與科學(xué)的審美關(guān)系的學(xué)科，在自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象三范疇中屬于社會現(xiàn)象的范疇。 自然美和社會美稱為生活美,形象設(shè)計美學(xué)的概 念,形象設(shè)計美學(xué)研究的任務(wù),區(qū)分和闡述形象設(shè)計審美形象 揭示和論證形象設(shè)計審美規(guī)律 制定和確立形象設(shè)計審美評價 應(yīng)用和落實(shí)形象設(shè)計美學(xué)理論 提高和加強(qiáng)形象設(shè)計審美教育,,,,,,形象設(shè)計美學(xué)研究的研究方法,,,,,,研究形象設(shè)計整體美研究形象設(shè)計審美關(guān)系研究形象設(shè)計審美意識研究形象設(shè)計審美創(chuàng)造研究形象設(shè)計審美教育,形象設(shè)計美學(xué)研究的研究方法,要以唯物主義方法論為指導(dǎo)要以普通美學(xué)基本理論為基礎(chǔ)要以理論與實(shí)踐相結(jié)合為目的,美學(xué)作為專有的名詞最早是由德國哲學(xué)家鮑姆嘉通提出，他在1750年完成了《美學(xué)》一書。 定義：感性的學(xué)科，把“感性認(rèn)識的完善” 與“美”聯(lián)系起來。至此美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。 但是他只給予了美學(xué)之名，有關(guān)美學(xué)的研究意義、內(nèi)容等問題仍是存在著激烈的爭論。,美學(xué)的概念,美學(xué)是關(guān)于美得學(xué)科 美學(xué)是美的藝術(shù)哲學(xué) 美學(xué)是審美心理學(xué) 美學(xué)是關(guān)于美、美感和藝術(shù)的科學(xué),因此我們也可以了解美學(xué)的兩種歧義：一種是美論美學(xué)，主張美是關(guān)于美的學(xué)問；一種是感覺美學(xué)，認(rèn)為美是關(guān)于感覺的學(xué)問，突出感覺在美學(xué)中的地位。,感謝聆聽！,